導(dǎo)語：傳統(tǒng)建筑彩畫民俗文化表現(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

生活在…切以“禮”為核心文化氛圍中的中國人，在幾千年的歷史過程中已經(jīng)習(xí)慣了借助“禮”的形式來表達(dá)政治訴求及統(tǒng)治方式。“禮’是衣食住行一切行為的最高指導(dǎo)思想，因此也成為建筑營造必須遵循的原則。這時(shí)的建筑彩畫已經(jīng)超出了形式本身的意義，變成了一種直接的心理需求。另一方面，民俗藝術(shù)的根在民俗，它是民眾表達(dá)情感、展現(xiàn)獨(dú)特精神風(fēng)貌的一種藝術(shù)性表現(xiàn)方式。在現(xiàn)實(shí)的民俗社會(huì)中，民俗也是以民俗文化符號(hào)的形式表現(xiàn)出來，這些民俗文化符號(hào)是民俗得以世代相承的中介。民俗文化符號(hào)都具有象征性，建筑彩畫亦如此。象征性是民俗最基本的特征，也是民俗表現(xiàn)的基本方式，這在建筑彩畫的題材中表現(xiàn)尤為突出。仲富蘭在《民俗傳播學(xué)》中指出：“民俗文化符號(hào)是民俗文化賴以世代傳承的主要載體，它是以象征的方式，通過語言和某種物象、圖像、事象作為符號(hào)，來表達(dá)特定意義，傳遞特定信息的?！币虼耍瑥母瓷现v民俗藝術(shù)符號(hào)是包含在民俗文化符號(hào)的大家庭中的，因此它必然具有象征性，是作為一種象征性符號(hào)而存在。無論從民俗的層面還是從藝術(shù)的層面來看，民俗藝術(shù)作品都只能是一種象征符號(hào)。民俗藝術(shù)作為象征符號(hào)，比較明顯地體現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品形式與民俗文化的深刻關(guān)聯(lián)上。象征符號(hào)“是某種因自己和對(duì)象之間有著一定慣常的或習(xí)慣的聯(lián)想的‘規(guī)則’而作為符號(hào)起作用的東西。象征符號(hào)都是特定文化的結(jié)晶標(biāo)志，其中積淀著深厚的歷史傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的情感內(nèi)容。作為象征符號(hào)的彩畫民俗藝術(shù)作品往往表現(xiàn)為一種約定俗成。它們是在一定文化背景和歷史傳統(tǒng)中形成的，要依賴于聯(lián)想和習(xí)慣心理來進(jìn)行解讀和接受，范圍之外則很難被理解。

一、建筑彩畫的等級(jí)觀

以宮廷題材為主的和璽彩畫即是明清建筑彩畫中“禮”觀的一種彩畫類型，和璽的意思就是采用和氏璧做成的玉璽，盒子里畫一條龍，就等于將玉璽枋在盒內(nèi)。因此在內(nèi)容上顯示出高人_等，與眾不同，即所謂“明階級(jí)，別貴賤”，通過彩畫的形式表現(xiàn)出來，以炫耀皇權(quán)的至高無上?！安粔巡畸悾M傳萬世”，壯麗的宮殿給人的感情以強(qiáng)烈的刺激，這種狀態(tài)下的彩畫主要體現(xiàn)在以龍風(fēng)題材為主的皇家宮殿上，采用大量的金粉與金箔，以五彩斑斕的彩畫來烘托皇家宮殿的高貴。如北京故宮內(nèi)的寧壽宮所作的和璽彩畫，畫在大殿的額枋上，彩畫內(nèi)容以龍風(fēng)圖案為主。在中國傳統(tǒng)文化中，龍有著重要的地位和影響，上下數(shù)千年，龍已滲透到中國社會(huì)的各個(gè)層面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍紋圖案是封建社會(huì)權(quán)威的象征，象征最高層次的威嚴(yán)。早在商代，龍的形象已被作為一種形態(tài)怪異的神獸鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯(cuò)落有致，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，顯示出強(qiáng)烈的神秘感和一種獰厲的美，折射出一種威嚴(yán)神圣的圖騰理念。封建帝王為了維護(hù)其統(tǒng)治，也力圖用龍崇拜的觀念去統(tǒng)攝他們的臣民。試想從太極上的龍頭吐水和御路上姿態(tài)各異的龍，到大殿內(nèi)的蟠龍柱，再到殿頂?shù)膱F(tuán)龍?zhí)旎ㄒ约皟?nèi)外檐和梁架上騰云駕霧的龍，組成了一個(gè)群龍環(huán)抱的殿堂。帝王在處理政務(wù)時(shí)需要莊嚴(yán)肅穆和雍容華貴的殿堂，當(dāng)?shù)弁踝谔偷钐幚碚?wù)時(shí)，在群龍環(huán)繞的空間，以真龍?zhí)熳幼栽偟牡弁躅D感祥瑞，唯我獨(dú)尊，權(quán)威赫赫，臣民們也會(huì)被這種氛圍震懾而俯首于神圣不可冒犯的“真龍?zhí)熳印?，惟命是從。因此居住在紫禁城里的人們，有理由相信自己就是天下的主宰。因?yàn)檫@座天下唯我獨(dú)尊的皇宮建筑，是按照天子之禮來布置的。那舉世無雙的宏偉華麗，那絕對(duì)突出中心的中軸線布局，無不使人感到祖先的偉大和自身地位的尊貴，中國的帝王們就生活在這樣的環(huán)境之中，他們?cè)趺茨懿桓械阶约旱淖嫦仁鞘澜缟献顐ゴ蟮淖嫦?，怎么能不感到他們所處的位置是天下的中心?居宮內(nèi)的帝王們是這樣想的，同樣，身在宮外的百姓們，當(dāng)他們看著那威嚴(yán)赫赫、不可僭越金碧輝煌的建筑彩畫時(shí)，也是這樣想的。在古代中國，氣氛的神秘性是專制權(quán)力的保障，也是把他們和人民遠(yuǎn)遠(yuǎn)分隔開來的最好屏障，是保持他們神秘威嚴(yán)的手段。毫無疑問，建筑彩畫的等級(jí)觀加強(qiáng)了這種感受。

二、建筑彩畫的民俗特征

任何一種文化形態(tài)都是由人在特定時(shí)期特定環(huán)境下創(chuàng)造出來的，必定會(huì)隨著人和社會(huì)的發(fā)展而變化，建筑彩畫也不例外。這種帶有強(qiáng)烈等級(jí)氣息的文化形態(tài)，應(yīng)著封建社會(huì)的需要而產(chǎn)生，也會(huì)隨著封建社會(huì)的演進(jìn)而改變，正如鐘敬文先生所說：“風(fēng)俗是跟隨社會(huì)的前進(jìn)而前進(jìn)的，它不斷調(diào)整自己不適應(yīng)社會(huì)需要的一面，實(shí)現(xiàn)了性質(zhì)和功能的轉(zhuǎn)化?！狈饨ㄉ鐣?huì)初期，彩畫開始廣泛應(yīng)用于木構(gòu)架建筑的藻井、斗拱、門楣和柱壁之上。經(jīng)過近兩千年的發(fā)展，建筑彩畫在封建社會(huì)末期變得成熟化、規(guī)范化。中國傳統(tǒng)園林建筑彩畫，尤其是蘇式彩畫中，吉祥圖案成為應(yīng)用極，“的重要題材到了明清時(shí)期，則已發(fā)展到“圖必有意，意必吉祥”的地步。這些吉祥圖案大多繪制于梁枋之上，或?yàn)榛ü菽?、鳥獸蟲魚，或?yàn)槿宋锝ㄖ?、雕刻擺設(shè)，或直接利用文字和各種圖案紋樣，充分表達(dá)了百姓對(duì)吉慶祥瑞、幸福美滿的向往。建筑彩畫藝術(shù)題材豐富，與民眾生活有著必然的聯(lián)系，人們?cè)谙胂笾衅诖桨?、富足、健康。民間建筑彩畫中所傳達(dá)的感情，即祈子延壽、多財(cái)多福、攘災(zāi)驅(qū)邪等，蘊(yùn)涵著先民驅(qū)害避惡、祈祥迎瑞、寄托夙愿的美好愿望，凝聚著中華民族寬厚仁慈、樂觀向上的品格，反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸純真、健康向上的精神風(fēng)貌。從中不難看出這些主題帶有一定的功利色彩，這也是老百姓簡單想法的直接表現(xiàn)。建筑彩畫中的風(fēng)景花鳥彩畫令人輕松愉悅，人們將風(fēng)景花鳥畫入彩畫內(nèi)并藝術(shù)化的再現(xiàn)自然，這種自然美與藝術(shù)美的融合，無疑是畫師們匠心獨(dú)具的藝術(shù)創(chuàng)造。這類題材反映自然生活中的山川I河流、飛鳥魚蟲、梅蘭竹菊等，人們將生活的情趣寄托于自然景物中的山水、花草之間。牡丹、梅花、翠竹、松樹、蘭花、菊花、荷花、靈芝、石榴、佛手等是彩畫中常見的植物圖案，與花卉作品同時(shí)構(gòu)圖的禽鳥多采用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、喜鵲等，彩畫由圖案和畫題相互交錯(cuò)，從而形成多變的畫面。五彩繽紛，絢麗多姿的各種花卉是受人們喜愛的，花葉的顏色是有生命的色彩，所以花是魅力的象征。遠(yuǎn)古先民早在新石器時(shí)期就開始種植花卉和以花卉作為裝飾圖案，如浙江余姚縣的河姆渡文化遺址就出土有距今七千年前的荷花粉化石，說明我們祖先早在數(shù)千年前就將花作為彩畫圖案，凡花開之地都會(huì)給人_種生機(jī)勃勃的美感。花以它的姿色、風(fēng)韻和香味給人以美的享受，眾花之中，古人又將梅蘭竹菊四君子入畫，這“四君子”都代表著高潔的品質(zhì)，其中又包含著豐富的寓意，因此這些花往往又被人們作為一種象征幸福、吉利、友誼的禮品，饋贈(zèng)親友。建筑彩畫中的花鳥讓人們看了會(huì)聯(lián)想到百花盛開，永不凋謝的景象，古代工匠們繪制彩畫時(shí)選擇和確定的題材內(nèi)容是經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)出來的。如御花園內(nèi)伏碧亭天花彩畫的圖案為四季花，有紅色的花朵，也有白色的花朵，還有黃色的花朵……各色花朵大小各異，形狀不同就像花園中百花爭奇斗艷一樣，它以多姿多彩的畫面，千變?nèi)f化的圖像，絢麗華美的色彩充分顯示出不朽的藝術(shù)魅力。

三、建筑彩畫的文化形態(tài)與價(jià)值體系

彩畫匠師來自于生活的民間，浸潤在民間文化氛圍中，因)此民問題材的彩畫廣泛，以家喻戶曉的民間故事、戲曲人物、神話傳說為載體，表現(xiàn)形式較為自由，體現(xiàn)出一種民間文化的傳承性。把家喻戶曉的民間故事和戲劇人物，藝術(shù)的組合于一幅包袱作品中，并在框外繪制花草、蔬果，體現(xiàn)濃郁的民間裝飾特色，表達(dá)民間藝術(shù)淳樸的真實(shí)情感。例如“負(fù)薪讀書”描繪的就是傳奇人物朱買臣人窮志不窮，勤奮讀書，即使在擔(dān)柴的路中也不浪費(fèi)一分一秒，最終得到漢武帝的賞識(shí)，被視為我國古代名賢勤奮讀書的代表性例子。再如“孔融讓梨”的故事，孔融四歲，就知道讓梨，上讓哥哥下讓弟弟，這個(gè)故事后人編入舊時(shí)流行的啟蒙讀本《三字經(jīng)》中，這些具有勸人學(xué)習(xí)、促進(jìn)道德文化教育內(nèi)涵的畫面在中國建筑彩畫上應(yīng)用的很多。此外還有表現(xiàn)民俗的畫面，例如戲曲中的“三家口”等故事情節(jié)，原本是民間樂于接受的藝術(shù)形式，在彩畫}二也表現(xiàn)了出來。樸素自然的民俗彩畫在徽派建筑的彩畫中也有充分的體現(xiàn)，但它并不像蘇式彩畫在包袱錦中的體現(xiàn)，而是表現(xiàn)在民居的天棚、板壁彩畫上，其題材既有神話傳說、戲曲故事的描述，也有描摹風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活的作品，畫面生動(dòng)活潑，極富有生活情趣。這些人物彩繪散發(fā)出迷人的藝術(shù)韻昧，他們神態(tài)各異，面部表情f一分豐富，似乎從中可以窺見他們內(nèi)心隱秘的感情變化。這些彩畫色彩清新，趣味高雅，充分反映了文人審美趣味對(duì)民間裝飾藝術(shù)的影響，同時(shí)也是有儒雅之稱的徽州商人喜好儒雅的充分展現(xiàn)。另外一些根據(jù)民間傳說為題材的如和合二仙，榴開百子，天官賜子等彩畫，寓意著和氣生財(cái)、和為貴、百年好合等寓意。這和儒家強(qiáng)凋的中和之美是一致的，還有一些民間喜聞樂見的戲文典故如“郭子儀L壽圖”、“張公藝百忍圖”等人物組畫，構(gòu)圖飽滿，寓意深刻。在提倡仁義禮孝的神話故事中，代表吉利祥瑞的天地眾神和希冀祈福攘災(zāi)的動(dòng)植物形象，都直接或問接的體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理道德觀念。道德倫理及情感觀念賦予這些題材以內(nèi)涵和象征意義，致使民眾選擇這些藝術(shù)題材和樣式作為宣傳的媒介和手段，使其承載了藝術(shù)形象審美價(jià)值以外的藝術(shù)生命力。自然界里的一些生命體和自然物象，尤其是那些與民眾朝夕相伴，與人有益的自然物，人們都會(huì)自覺的與之和睦相處，它們能給人們精神上的需要以安慰，物質(zhì)上的不足以補(bǔ)償，且時(shí)時(shí)或多或少的給人以昭示和啟迪，并長期積淀在民眾的心中，逐漸成為民問藝術(shù)創(chuàng)造的恒常主題，成為一種固定的文化符號(hào)。

四、結(jié)語

建筑彩畫是與人們生活同行的另外一個(gè)大千世界，彩畫中的吉祥圖案、花鳥人物、神話故事無不反映著人們生活的這個(gè)真實(shí)世界。彩畫的題材也多是從世俗文化、人文文化、歷史文化中提取，研究它們可以了解歷史演化的規(guī)律，可以獲得豐富的歷史知識(shí)和文化知識(shí)，彩畫本身承載了許多歷史信息，它像一面鏡子折射了幾百年來人們的思維、生活等。建筑彩畫所承載的豐富的文化內(nèi)涵、民眾生活智慧、特殊的形象思維方式等，為我們深入研究中華民族的固有文化、審美情趣和思維原型提供了寶貴的資料。對(duì)建筑彩畫的研究無論是從民俗學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、還是符號(hào)學(xué)的角度來看都具有十分重要的意義。