導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)審美趣味及現(xiàn)代藝術(shù)的矛盾一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1、傳統(tǒng)審美理想的新陳代謝

新陳代謝是萬(wàn)物生存發(fā)展的規(guī)律，一個(gè)健康的身體新陳代謝，把不利于身體的物質(zhì)排出體外，有利于身體的物質(zhì)吸收進(jìn)來(lái)，身體如此，藝術(shù)亦是如此，任何一個(gè)事物的發(fā)展都會(huì)出現(xiàn)鼎盛時(shí)期和沒(méi)落的時(shí)期，而當(dāng)任何一種藝術(shù)形式達(dá)到鼎盛的狀態(tài)后必然會(huì)走向沒(méi)落，固守傳統(tǒng)必將走向死亡，這個(gè)時(shí)候創(chuàng)新，變革是藝術(shù)發(fā)展的唯一出路，而變革就會(huì)帶來(lái)沖突，1917年，杜尚把一件現(xiàn)成品磁小便器，送到紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上，作品題為《泉》。它被展覽布置委員會(huì)憤怒地拒絕了。它引起了持久的解釋學(xué)喧鬧。實(shí)際上，它成為了現(xiàn)代藝術(shù)編年史上的里程碑。《泉》表現(xiàn)出的是對(duì)一切傳統(tǒng)藝術(shù)觀念徹底的否定與批判。此前的任何藝術(shù)流派，哪怕再激進(jìn)，起碼承認(rèn)藝術(shù)品必須要有藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程，而且一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)起碼要表現(xiàn)美。而《泉》的出現(xiàn)，則連這最“起碼”的藝術(shù)觀念也被否定了。

連當(dāng)時(shí)的獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)也看不慣這一作品，他對(duì)支持杜尚參展的著名收藏家沃爾特·阿倫斯伯格抱怨說(shuō)：“您的意思是，如果一個(gè)人把馬糞粘到畫(huà)布上，我們也必須接受？”阿倫斯伯格的回答是：“恐怕我們必須得接受?！边@一評(píng)論被看做具有劃時(shí)代意義，這件作品也便成為了當(dāng)代藝術(shù)裝置藝術(shù)的鼻祖，為當(dāng)代裝置藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了先河，而這件作品也是在對(duì)傳統(tǒng)審美強(qiáng)烈的沖突中等上的藝術(shù)的舞臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)形式——裝置藝術(shù)，而且在當(dāng)代藝術(shù)中隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展中裝置藝術(shù)正在成為當(dāng)代藝術(shù)中最為重要的組成部分，也是當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展最快，關(guān)注度最高的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

創(chuàng)新顛覆是給藝術(shù)的發(fā)展提供了一種可能性，一種新的思維，是一種新陳代謝的過(guò)程，將原有的阻礙藝術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)審美理想代謝，在這個(gè)過(guò)程中歐美必須注意兩點(diǎn)，一是新的營(yíng)養(yǎng)是否真的具備他的價(jià)值，二是代謝的過(guò)程中是否保留原有的好的東西。這三點(diǎn)式藝術(shù)是否能夠得到良好發(fā)展的重要因素。

2、現(xiàn)代藝術(shù)中審美理想的真實(shí)性

什么才是對(duì)藝術(shù)真正的顛覆和創(chuàng)新，只有真正的站在藝術(shù)的層面上的顛覆和創(chuàng)新才對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有益，我們需要警惕那些介意藝術(shù)的名義的“非藝術(shù)”對(duì)藝術(shù)的混淆。因?yàn)樗奈：π圆辉谟卺槍?duì)某種藝術(shù)問(wèn)題而在于對(duì)整個(gè)藝術(shù)的顛覆。我們來(lái)看一下西方藝術(shù)的發(fā)展歷史。在西方現(xiàn)代藝術(shù)史上經(jīng)常會(huì)提到三個(gè)詞。一個(gè)是“現(xiàn)代”。這是西方藝術(shù)總體上順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化性質(zhì)，其中積極的歷史性成果已為我們所識(shí)并借鑒。另一個(gè)是“前衛(wèi)”。它以超越形式語(yǔ)言規(guī)范的實(shí)驗(yàn)性為表面特征，更以在文化內(nèi)涵上的探索性為根本特點(diǎn)。“現(xiàn)代”的藝術(shù)不一定都以“前衛(wèi)”姿態(tài)出現(xiàn)，但“前衛(wèi)”的藝術(shù)推進(jìn)了藝術(shù)的“現(xiàn)代”進(jìn)程，它本身良莠摻雜，只有經(jīng)過(guò)歷史選擇和文化過(guò)濾，它有價(jià)值的精神方面和物態(tài)結(jié)果才成為文化總匯中的組成部分。再一個(gè)是“非藝術(shù)”。它經(jīng)常與“現(xiàn)代”和“前衛(wèi)”伴生并混同于其中，但實(shí)質(zhì)上并不具備真正的現(xiàn)代精神和前衛(wèi)意識(shí)，因?yàn)樗苑穸ㄋ囆g(shù)的價(jià)值、特別是藝術(shù)的創(chuàng)造性價(jià)值為目的，采用極端的手法和搗亂方式顛覆藝術(shù)。

顛覆了所有的審美理想，和人們的道德底線，它要打破的并不是所謂藝術(shù)的“界限”，而是整個(gè)藝術(shù)本身，因此，它屬于藝術(shù)之外的破壞性行為。他們的創(chuàng)作目的違背了藝術(shù)本身，殘?jiān)嗍鹿实哪康?，沾染了許多世俗的想法，藝術(shù)變成了這些偽藝術(shù)家的跳板，變成了吸引眼球的工具，變成了世俗利益的犧牲品，對(duì)這三個(gè)詞也即西方藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的三種現(xiàn)象，我們不能混而視之，尤其不能把形形色色的“非藝術(shù)”行為視為“現(xiàn)代”“前衛(wèi)”。在如今的中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)中，創(chuàng)作形式的豐富性，手段的多樣性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的繪畫(huà)雕塑等藝術(shù)，在這樣一個(gè)充斥的欲望，金錢(qián)的浮躁社會(huì)的背景下，藝術(shù)環(huán)境也變得尤其復(fù)雜，我們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作品要有獨(dú)立的思考和判斷能力，我們即需要有能包容不同藝術(shù)形式的態(tài)度，也要保持一個(gè)自己的審美理想的標(biāo)準(zhǔn)，警惕那些“非藝術(shù)”的東西打亂了整個(gè)社會(huì)的審美理想，破壞社會(huì)的道德底線。

3、尋找審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)的平衡

求變并不是現(xiàn)代藝術(shù)的全部，顛覆也并不是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，藝術(shù)創(chuàng)作部應(yīng)該是在反復(fù)的、憑空的、輕易地顛覆原有的審美理想，因該保留原有審美理想中的精髓，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行變化，循序漸進(jìn)。

個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)近代文明中在各個(gè)領(lǐng)域中，少有具有創(chuàng)造性，具有創(chuàng)新的思維，科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)作品，世界更多是以山寨這樣的標(biāo)簽來(lái)定義中國(guó)，中國(guó)正處于一個(gè)斷層之中，大多數(shù)人盲目的崇尚學(xué)習(xí)國(guó)外的許多理念與創(chuàng)新能力，國(guó)外有什么了，我們盲目跟風(fēng)，只看著別人，跟著學(xué)別人是不會(huì)具備創(chuàng)新的能力，顛覆過(guò)去的能力的，因?yàn)樵陬嵏材撤N思想或是行為之前，你必須先了解他，顛覆的目的不是為了顛覆，而是為了更好的發(fā)展，我們都看著別人，少有人在仔細(xì)的觀察自己，觀察我們文明發(fā)展的軌跡，學(xué)習(xí)我們文明之中的精髓，思考如何從這些精髓中獲得發(fā)展，獲得啟發(fā)，來(lái)完善自己，一個(gè)不懂得思考的民族是一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)造力的民族，現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)然也是在這個(gè)范疇之內(nèi)，所以我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)作品中，少見(jiàn)到具備創(chuàng)新精神，具備人文精神的好作品，多見(jiàn)的是抄襲，浮躁，炒作，暴力，悲觀，憤怒等帶有這些色彩的作品。所以我認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)和中國(guó)本身一樣，目前不具備創(chuàng)新能力，創(chuàng)新并不是說(shuō)發(fā)一個(gè)文件說(shuō)我們要?jiǎng)?chuàng)新了我們就創(chuàng)新了，不是說(shuō)瞎折騰我們就創(chuàng)新了，當(dāng)我們的奧運(yùn)會(huì)上用著國(guó)外先進(jìn)的光電技術(shù)還在展示炫耀我國(guó)的造紙術(shù)的時(shí)候，我們?cè)趺催€有臉面還在談創(chuàng)新，創(chuàng)新是要從國(guó)民的教育抓起，是要從廢除應(yīng)試教育開(kāi)始，是要從對(duì)生活的靜心觀察開(kāi)始，是要從尊重和吸收中國(guó)的人文精髓開(kāi)始，是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程，并不是一句口號(hào)。所以在這樣的前提下，我們可以奢望在某個(gè)藝術(shù)品可以被炒作出天價(jià)，但我們不能奢望我們的藝術(shù)作品可以顛覆世界藝術(shù)的歷史，開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)的新紀(jì)元，所以我認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)家不要急于去折騰，去顛覆傳統(tǒng)的審美理想，因該靜下心好好挖掘，創(chuàng)造一些和自己有關(guān)的和這個(gè)民族有關(guān)的作品，能過(guò)表達(dá)出具有這個(gè)時(shí)代特征人文精神的現(xiàn)代藝術(shù)作品，用自己本民族的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言去嘗試與世界的接觸與探索，而非是急于的顛覆或批判原有的藝術(shù)，用怪異空洞去吸引社會(huì)的眼球。

個(gè)人認(rèn)為中國(guó)年輕當(dāng)代藝術(shù)家缺少許多老藝術(shù)家所有的淡定，從容的心境，在油畫(huà)藝術(shù)家趙無(wú)極的繪畫(huà)作品中，我們就看到了藝術(shù)審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)的統(tǒng)一，趙無(wú)極成熟期的作品反映了由對(duì)西方抽象藝術(shù)的熱衷到回歸中國(guó)傳統(tǒng)這條主線，而這種回歸又不是一種簡(jiǎn)單的回歸，他是有機(jī)的，是從哲學(xué)和美學(xué)的高度審視下的回歸。他那酣暢淋漓的油彩下所蘊(yùn)含的東方意韻令人沉醉，而其筆端也自然地流露出了幾十年海外生活所理解和滲透的西方的浪漫主義色彩。那些美好的意象不時(shí)角動(dòng)人們的心弦，使涌動(dòng)著地神奇變化的風(fēng)云，咆哮微茫的海濤頓時(shí)融化在無(wú)盡的藝術(shù)幻想中。西方的大師們?nèi)绮夹?、凡高等的?huà)作中經(jīng)常充滿著對(duì)東方世界的神奇想象，然而大多只算是對(duì)表象的理解，是西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)“東方”概念的小小結(jié)論。趙無(wú)極繪畫(huà)的巨大成就在于他為一個(gè)中國(guó)人，繪畫(huà)洋溢著對(duì)東方精神的理解，并將自己和作品融入到東方的藝術(shù)哲學(xué)之中。在西方人看來(lái)，趙無(wú)極的繪畫(huà)迎合了他們普遍意義上對(duì)“東方”遐想的心理期待；而在中國(guó)，人們所贊賞的是他將“抽象”繪畫(huà)的理解東方化，使在精神上得以融通。于是趙無(wú)極的繪畫(huà)便成為東、西方人們眼中的成功的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。他做到了中國(guó)傳統(tǒng)審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)的統(tǒng)一，但這個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)在是有顛覆性的，這就是他和當(dāng)代藝術(shù)的區(qū)別，當(dāng)代藝術(shù)是表面是具有顛覆性的，而內(nèi)在是統(tǒng)一的溫和的，而趙無(wú)極的作品我們?cè)诋?huà)布上看給人以非常柔和，氣勢(shì)磅礴的美感，但內(nèi)在他是叛逆的人對(duì)東西方繪畫(huà)具有開(kāi)創(chuàng)性的，這就是其本質(zhì)的區(qū)別。

4、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理想的顛覆是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，是新陳代謝的一部分，但我們不能一味追求表面的顛覆，顛覆傳統(tǒng)的前提是要對(duì)傳統(tǒng)審美理想的尊重和了解，而不是為了顛覆而顛覆，這樣的目的只會(huì)產(chǎn)生“非藝術(shù)”的作品，反而對(duì)藝術(shù)的發(fā)展不利，而在中國(guó)這樣一個(gè)缺乏創(chuàng)新能力的國(guó)度，我們應(yīng)該從新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)審美理想，從中吸取養(yǎng)分融合到現(xiàn)代藝術(shù)中去，要追求藝術(shù)表面的融合，內(nèi)在的顛覆。