導(dǎo)語：民族民間舞蹈復(fù)合型特征研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

要：民族民間舞蹈是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，屬于各民族群眾自娛性的藝術(shù)，是民族生活方式的集中體現(xiàn)，也是民族傳統(tǒng)文化的生動展示，是民族歷史的活化石。裕固族是甘肅省三個特有的少數(shù)民族之一，裕固族的文化受到藏文化、蒙古文化、漢文化的影響，其民間舞蹈除了自己獨特的民族特征外，還有蒙古族舞蹈的某些特點，也有藏族民間舞蹈的成分。即處于藏族舞蹈文化區(qū)和蒙古族舞蹈文化區(qū)的邊緣地帶的裕固族舞蹈具有復(fù)合型特征。

關(guān)鍵詞：裕固族；民族民間舞蹈；復(fù)合型。

一、引言

裕固族是甘肅省三個特有的少數(shù)民族之一，主要分布在祁連山北麓和河西走廊中段。其中，祁連山區(qū)主要分布有肅南裕固族自治縣皇城區(qū)、康樂區(qū)和大河區(qū)裕固族；河西走廊中段平川區(qū)主要是肅南裕固族自治縣的明花區(qū)裕固族和酒泉市黃泥堡裕固族。分布在祁連山區(qū)的裕固族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，祁連山北麓是一片狹長的天然山地牧場，在歷史上，自秦漢時期起，這里就是古代游牧民族繁衍生息的理想場所。裕固族所處的生存環(huán)境主要有兩大類型，即祁連山北麓的山區(qū)和河西走廊的平川地區(qū)。前者位于青藏高原北部邊緣地帶，屬半干旱高山氣候區(qū)；后者則處于著名的絲綢之路的交通要道上，屬于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，裕固族在這塊不連片的戈壁綠洲上，從事著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或畜牧業(yè)經(jīng)濟。

裕固族畜養(yǎng)的牲畜以綿羊、山羊、牦牛、犏牛、黃牛、馬和駱駝為主，還有少量的驢、騾等。有趣的是，他們居住的各地幾乎都有自己牧業(yè)方面的"名牌產(chǎn)品"。民間俗諺說："水關(guān)的驢，楊哥的馬，皇城的羊毛賽棉花；白銀的山羊，大岔的牛，明花的駱駝力量大"。

裕固族現(xiàn)有人口正在接近一萬五千，主要聚居在甘肅省張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣，少數(shù)人聚居在酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，其余散居在蘭州和新疆哈密、昌吉等地。裕固族使用三種語言，一種是西部裕固語，屬阿爾泰語系·突厥語族；一種是東部裕固語，屬阿爾泰語系·蒙古語族；裕固族使用三種語言，一種是西部裕固語，屬阿爾泰語系·突厥語族；一種是東部裕固語，屬阿爾泰語系·蒙古語族；還有是漢語。裕固族沒本民族文字，一般通用漢字。[1]

二、裕固族民間舞蹈分類。

民族民間舞蹈是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，屬于各民族群眾自娛性的藝術(shù)，在自娛中體現(xiàn)人類的自我生命價值，溝通人際間的純真情感，是民族生活方式的集中體現(xiàn)，也是民族傳統(tǒng)文化的生動展示，是民族歷史的活化石。

每個裕固人，從他們的孩童時代起，就在母親的懷中聆聽歌聲，隨著年齡的增長，要逐漸學(xué)會本民族的重要的民歌。長輩們也會不厭其煩地向子孫反復(fù)教唱古老民歌，每逢喜獲豐收，盛大節(jié)日，以及親朋好友相聚時，都要載歌載舞進行歡慶。能歌善舞也是一件十分榮耀的事，能歌善舞的人會受到特殊的尊敬。這種傳統(tǒng)文化的因素，是形成能歌善舞特點的深厚文化基礎(chǔ)。

裕固族的民間舞蹈在歷史上曾有過輝煌的時期和豐富的種類。在盛唐時期，裕固族的先民-回鶻人，作為絲綢之路上的重要民族，在與別國進行經(jīng)濟文化交流的同時，也促進了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，而且流行較為普遍。但隨著社會文化環(huán)境的變遷，許多舞蹈已經(jīng)失傳，有些只是出現(xiàn)在傳說和石窟壁畫中，而流傳在民間的只有為數(shù)不多的幾種。

裕固族的舞蹈主要有集體舞、雙人舞、男女獨舞、馬上舞等多種，主要是表現(xiàn)歡慶豐收、喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵、宗教活動等內(nèi)容。

集體舞的形式多種多樣，以鼓樂和歌聲伴舞，男女老幼排隊或圍成一個大圈，中間置以篝火或獵物，或快或慢，或輕或重，節(jié)奏強勁有力；雙人舞主要表現(xiàn)生活、生產(chǎn)勞動過程中的某些場面；男女獨舞以騰跳見長，基本上保留了裕固族古老的騰跳形式。

建國后裕固族的民族舞蹈有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的舞蹈作品，如《我們來自西州哈卓》、《迎親路上》、《奶羊羔》、《臘梅開了》、《甜甜的泉水》等。

按照裕固族民間舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容，裕固族民間舞蹈可以分為以下幾種：

1、勞動舞蹈

如："英那刀古拉"為裕固語，意為"勞動舞"，廣泛流傳于肅南裕固族自治縣各村寨。舞蹈具有濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色，體現(xiàn)了裕固族人民勤勞、樸實的民族性格。如剪羊毛、捻毛線、織羯子、趕氈及割草等生產(chǎn)和生活動作，一舉手，一投足都來源于他們所熟悉和親身經(jīng)歷的生活。表演時男女人數(shù)相等。

2、歡慶舞蹈

歡慶舞蹈是一種流傳較廣的歡慶舞，是在喜獲豐收，歡度節(jié)日，朋友相聚時進行表演的，形式多種多樣。一般多為男女老幼排隊或轉(zhuǎn)大圈而跳，中間置以篝火和獵物，在鼓聲和歌聲的伴奏中起舞，節(jié)奏往往由弱變強，佐以"啦、嘍、依吆"的集體呼號聲，氣氛熱烈。

3、宗教舞

《護法舞》是藏傳佛教樂舞《羌姆》在裕固族地區(qū)的演變形勢。隨著藏傳佛教格魯派勢力擴展到甘肅廣大藏區(qū)及其鄰近的土族、裕固族聚居地區(qū)后，作為宣揚教義教規(guī)的法舞《羌姆》也進入了裕固族寺院內(nèi)均要舉行各種宗教祭祀活動，屆時要表演典型的藏傳佛教舞蹈《護法舞》。舞者20余人，頭戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜鵲、鷹、骷髏等12種神靈面具，手持法器，在鼓、鈸、海螺、嗩吶等樂器的伴奏下，跳起肅穆凝重的宗教祭禮性舞蹈。

"護法舞"，每年農(nóng)歷正月十五、六月初六時，在寺院祭祀鬼神的儀式中跳。表演者20余人，頭戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜鵲、鷹、骷髏等十二種面具，手持法器，各跳不同的動作。牛、馬是主神，動作莊重緩慢；鷹、鹿動作激烈，技巧較高；骷髏動作小巧玲瓏，小的跳的較多。

4、紅色舞蹈

1959年的春節(jié)，在歡慶化取得輝煌成就的凱歌聲中，一批裕固族青年創(chuàng)造出了反映民族新面貌的舞蹈-勞動舞和煉鋼舞。這些舞蹈由于產(chǎn)生在實際生活中，生動地表達了裕固族人民在生產(chǎn)中愉快勞動的場面，在專區(qū)文娛匯演時獲得了一等獎，在蘭州匯演時拍成電影。這是裕固族人民在黨的文藝方針指導(dǎo)下，發(fā)展民族藝術(shù)的豐碩成果。

無論怎樣的藝術(shù)家，若不掌握技巧，就是最豐富的感情也無法很好地表現(xiàn)。技巧往往集中于身體的某一部位，并突出與強化以形成典型技巧部位與動作。有的民族具有特殊的舞蹈技術(shù)方法與細節(jié)。

三、裕固族民間舞蹈的特點

裕固族所處的生存環(huán)境主要有兩大類型，即祁連山北麓的山區(qū)和河西走廊的平川地區(qū)。前者位于青藏高原北部邊緣地帶，屬半干旱高山氣候區(qū)；后者則處于著名的絲綢之路的交通要道上，屬于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，裕固族在這塊不連片的戈壁綠洲上，從事著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或畜牧經(jīng)濟。

肅南裕固族與藏族、蒙古族相鄰，都世代逐水草而居，都從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，都信仰藏傳佛教。裕固族的文化受到藏文化、蒙古文化、漢文化的影響，其民間舞蹈既有蒙古族舞蹈的某些特點，也有藏族民間舞蹈的成分。處于藏族舞蹈文化區(qū)和蒙古族舞蹈文化區(qū)的邊緣地帶。

由于經(jīng)常在一起的相互交流和相互影響，再加上歷史的原因和游牧生活，裕固族有些生活習(xí)俗和藏族、蒙古族相仿。也形成了他們舞蹈的許多共同點。

一是他們都是能歌善舞的民族，都善于以歌抒懷，借舞抒情，歌舞是他們生活中不可缺少的組成部分。二是裕固族舞蹈同藏族舞蹈一樣，要求膝關(guān)節(jié)松弛，富有彈性和韌性，再做動律時要求膝關(guān)節(jié)作重拍向上的屈伸，而且在裕固族舞蹈中，也常見藏族舞蹈的一些步伐，如，退踏步等。三是裕固族舞蹈具有蒙古族舞蹈粗獷、豪邁、典雅的特點，男性動作剛健有力，女子動作則柔軟靈活。也擅長用腕、肩、臂的動作，并且馬步動作基本跟蒙古族相同，都是來自于游牧生活中對騎馬姿勢的模擬，也常用走馬步、跑馬步、搖籃馬步等，而且也常用蒙古族的點步、錯步等步伐。。

裕固族世代生活在大草原上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，在生活和勞動中創(chuàng)造了裕固族民間舞蹈。它還有許多獨特的習(xí)俗，如服飾、婚禮、禁忌等，這也就形成了他自己的舞蹈特色，以及自己獨有的動律。綜觀裕固族的優(yōu)秀作品，發(fā)現(xiàn)它們有一個最典型的動作：身體直立，挺胸立腰，上體是右手在上的順分旗位，或女右手掌心向下，中指稍向里收，好像中指按著帽頂，左手掌心向前（裕固族婦女的帽子形如喇叭、頂尖、上束紅纓穗，舞蹈的時候有時需要按住帽子，避免其掉來）。

裕固族舞蹈在動作時要求上體附隨著下肢做平穩(wěn)的上下擺動。預(yù)備拍左腿重心，稍屈膝，右腿原位小吸起，右肩下壓，左肩上臺。第一拍右前腳掌著地，左肩向上抬、右肩下壓，右腳原位抬起。在預(yù)備拍時，左腿稍屈膝。在一二拍時膝關(guān)節(jié)伸直，要求膝關(guān)節(jié)松弛，并且富有彈性和韌性，在做動作時，膝關(guān)節(jié)連續(xù)不斷，小而快，重拍向上的屈伸，這就是裕固族舞蹈的基本動律。隨著音樂的節(jié)奏可快可慢，在慢板中可走著做，在快板中可做成吸跳步。在觀察裕固族舞蹈中發(fā)現(xiàn)，它的動律始終貫穿在整個作品中，而且好多動作都是以動律動作作為基礎(chǔ)，進行演變和發(fā)展而來的。

裕固族舞蹈的動律，就是隨著膝關(guān)節(jié)的上下屈伸，上體做平穩(wěn)的上下擺動。把它作為裕固族舞蹈的動律，因為，其一：它是最常見、出現(xiàn)頻率最多的動作；其二：它是裕固族舞蹈最典型、最具有代表性的動作。[2]

四、舞蹈特點的形成原因分析

裕固族具有悠久的歷史和古老的文化。一般認為，裕固族主要來源于唐朝后期(公元九世紀(jì)中期)西遷到河西走廊的甘州回鶻人。大約在公元900年前后，甘州回鶻人攻占了甘州城(今甘肅張掖)，并建立了甘州回鶻汗國。公元十一世紀(jì)初，該汗國被西夏吞并。甘州回鶻汗國滅亡以后，余部四散。一支投奔青唐(今青海西寧)，后來融合于當(dāng)?shù)赝罗?；一支入居北宋境?nèi)，逐漸融合于當(dāng)?shù)馗髅褡澹涣硪徊糠只佞X人即甘州回鶻的主要組成部分則退處沙洲以南地區(qū)，繼續(xù)過著游牧生活。宋代又以"黃頭回紇"之名出現(xiàn)在史書上。公元1226年，蒙古大將速不臺出兵攻下撒里畏吾等部,使之納入了蒙古汗國及元朝的長期的統(tǒng)治之下。元代的"撒里畏吾"就是宋代的"黃頭回紇".

明朝在其初期仿效漢朝，在西北地區(qū)先后置七衛(wèi)安置撒里畏吾爾和蒙古人。明朝中期，由于各衛(wèi)統(tǒng)治者相互劫殺、加上連年的自然災(zāi)害，使各衛(wèi)的力量受到極大削弱。此時，居住于天山南北已經(jīng)改信伊斯蘭教的維吾爾人，特別是吐魯番地區(qū)的統(tǒng)治者，開始以戰(zhàn)爭手段掠奪信仰佛教的撒里畏吾爾，撒里畏吾爾戰(zhàn)敗，被迫東遷。裕固族通過遷徙遠離了該民族原來所屬的文化核心地區(qū)或文化母體，遷徙的結(jié)果是使他們的文化具有了邊緣性和薄弱性。遷徙的目的地是各種大的文化的邊緣地區(qū)，即今天的甘肅、青海兩省及其周圍地區(qū)。這些地區(qū)不論在歷史上還是在今天，大致是漢文化、蒙古文化、伊斯蘭文化和藏文化的邊緣地帶。

裕固族學(xué)者賀衛(wèi)光認為：裕固族東遷后，受到了漢文化、蒙文化、藏文化等的強烈影響。與此同時，災(zāi)難性的遷徙及其以后社會經(jīng)濟的衰敗，人口的減少，使裕固族沒有能力在短期內(nèi)將大量涌入的外部異質(zhì)文化充分消化，將固有的傳統(tǒng)文化與外來文化改造或整合為一種和諧有機的文化，其最終形成了一種具有多元復(fù)合性、邊緣性及非完全整合狀態(tài)的族群文化系統(tǒng)。文化失落感或失落感文化是裕固族文化的基本模型。[3]

東遷以后不久，藏傳佛教中的格魯派就被普及為民族的共同宗教信仰。裕固族文化受到了藏傳佛教及隨之而來的大量的藏族文化的影響。此外，裕固族文化從古至今都一直在與漢文進行著廣泛的交流，不論是傳統(tǒng)的古老文化，還是東遷后的裕固族文化都融入了大量漢文化成分，以至形成了與漢文化不可分割的關(guān)系。但原有的回鶻文化、突厥文化仍然在裕固族傳統(tǒng)文化中占據(jù)相當(dāng)大的比例，仍是裕固族文化（特別是其中的古老文化）的主流和根源。

由于裕固人原本就有著自己獨特的文化傳統(tǒng)和歷史傳承，盡管東遷后最終形成了多元復(fù)合性、邊緣性及非完全整合狀態(tài)的族群文化系統(tǒng)，這一族群卻沒有完全涵化于周圍的強勢文化，變成漢人、蒙古人或藏族人而從歷史上消失，而是逐漸形成了一個獨特的族群-裕固，并發(fā)展至今。

裕固族的文化受到藏文化、蒙古文化、漢文化的影響，其民間舞蹈既有蒙古族舞蹈的某些特點，也有藏族民間舞蹈的成分。處于藏族舞蹈文化區(qū)和蒙古族舞蹈文化區(qū)的邊緣地帶。

肅南裕固族與藏族、蒙古族相鄰，都世代逐水草而居，都從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，都信仰藏傳佛教。由于經(jīng)常在一起的相互交流和相互影響，再加上歷史的原因和游牧生活，裕固族有些生活習(xí)俗和藏族、蒙古族相仿。因此也就形成了裕固族舞蹈的復(fù)合型特征。[4]

結(jié)語

裕固族的民間舞蹈有很強的娛樂作用，除了滿足民眾審美和情感宣泄的需要以外，還有著傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的功能。隨著社會的進步，民族舞蹈的保護與研究越來越受到政府和學(xué)者的重視，研究裕固族的民間舞蹈可以從中透視該民族的生產(chǎn)、生活、宗教、習(xí)俗等各方面的情況，為學(xué)者的研究提供一個新的方向。

民族民間舞蹈是體現(xiàn)民族精神和加強民族之間親近感的重要紐帶，對促進民族團結(jié)起著良好的作用，是構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會的重要窗口。在新的歷史時期，關(guān)注民族民間舞蹈所具有的積極的功能和社會意義，加強對民族民間舞蹈的發(fā)掘、保護、創(chuàng)新，才能使這一優(yōu)秀民族藝術(shù)形式獲得自己的發(fā)展天地，有效地展示民族文化藝術(shù)的感染力和影響力。

在構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會的過程中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，民族民間舞蹈對個體而言，起著精神、理想、價值觀、審美觀等方面重要的影響作用，民族民間舞蹈的發(fā)掘、保護和創(chuàng)新對民族地區(qū)社會深厚、博大的歷史傳統(tǒng)的發(fā)揚和現(xiàn)代化土壤中的民族文化藝術(shù)的建設(shè)有著重要的意義。

近年來，由于受多種因素的影響，肅南裕固族的民間舞蹈面臨著十分危機的狀態(tài)，許多優(yōu)秀的舞蹈種類也逐漸地消失，這種情形無疑對保護和發(fā)揚這些民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)大為不利。所以，當(dāng)前我們應(yīng)該大力加強對這類民族民間藝術(shù)的保護和研究，并從這些傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中吸納優(yōu)秀的資源，不僅對甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有著十分重要的現(xiàn)實意義，同時也能有效地結(jié)合民族地區(qū)的實際，有的放矢的展示和諧文化的感染力與影響力，為進一步開發(fā)甘肅的旅游文化資源，促進民族經(jīng)濟的繁榮起到不可忽視的重要作用。

注："本文是西北民族大學(xué)中青年課題《裕固族民間舞蹈的調(diào)查與研究》的階段性成果"之一。

參考文獻：

[1]才讓丹珍編著:《裕固族風(fēng)俗志》，天津古籍出版社，1993.12。

[2]甄勇宏:《淺談裕固族舞蹈特色》，甘肅高師學(xué)報2002年第7卷第3期。

[3]參見：郝蘇民主編.《甘青特有民族文化形態(tài)研究》民族出版社1999年12月版P313-P362。

[4]參見：賀衛(wèi)光:論邊緣文化與復(fù)合型文化-以裕固族及其文化的形成為例，西北民族研究1999年第2期。