導(dǎo)語：文化美學(xué)形成途經(jīng)探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一門學(xué)科的形成是精神發(fā)展內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實(shí)需求呼喚、相鄰學(xué)科促進(jìn)、杰出學(xué)人努力等多種因素共同作用的結(jié)果，文化美學(xué)也不例外。

文化美學(xué)是把人類的生存方式作為審美對(duì)象的學(xué)科，這是宏觀的美學(xué)。人類對(duì)自身生存方式進(jìn)行反思和觀照，這是理性發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物。文化美學(xué)的內(nèi)容的積累有著漫長(zhǎng)的歷史，而作為一門學(xué)科建構(gòu)，則是很晚近的事，西方自20世紀(jì)五十年代后有文化美學(xué)（文化詩(shī)學(xué)）與文化批評(píng)的建構(gòu)熱潮，而中國(guó)是在20世紀(jì)90年代后才開始建構(gòu)文化美學(xué)的。從廣義來講，對(duì)社會(huì)、歷史、精神、藝術(shù)、人自身的系統(tǒng)性審美觀照都屬于文化美學(xué)，柏拉圖的理想國(guó)、黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)、康德的精神體系、維柯的詩(shī)性世界、卡西爾的符號(hào)學(xué)等均是文化美學(xué)的前身；狹義來看，文化美學(xué)不僅是對(duì)文化現(xiàn)象的審美，也是對(duì)人類生存方式的反思和重構(gòu)。它是帶有點(diǎn)超人視角、非功利色彩、類意識(shí)情懷的宏大敘事的美學(xué)，同時(shí)又是沖淡平和寬容多元的。雖然美學(xué)的理想向度不可避免地使文化美學(xué)在其形成過程中不時(shí)顯露其批判文化現(xiàn)實(shí)的銳利思想鋒芒。

文化美學(xué)是全球化時(shí)代文化廣泛交流的產(chǎn)物，是生態(tài)文明建構(gòu)階段自然系統(tǒng)與文化系統(tǒng)矛盾充分暴露階段的產(chǎn)物，也是高科技時(shí)代人類絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和人類文明的空前風(fēng)險(xiǎn)高調(diào)碰撞的結(jié)果。文化美學(xué)在后現(xiàn)代主義解構(gòu)廢墟的精神空?qǐng)鲋谐霈F(xiàn)，對(duì)文化的整體性把握是其前提，在文化比較中以他者的眼光觀照自身是其重要方法，對(duì)文化體系包含的價(jià)值系統(tǒng)的透徹分析是其邏輯基礎(chǔ)，文藝學(xué)的擴(kuò)張和美學(xué)自身轉(zhuǎn)型形成其主干內(nèi)容，現(xiàn)代性的反思與重構(gòu)及日常生活審美的泛化構(gòu)成其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、文化作為一個(gè)整體進(jìn)入審美視野——文化人類學(xué)及文化研究理論的啟示

審美是要把對(duì)象作為整體來清晰把握的，排斥任何混亂、無序、碎裂、惡無限和不可思議的混沌的東西（超出人的感官和理性可承受的范圍），文化作為審美對(duì)象的前提是被人意識(shí)到，而不再是“百姓日用而不知”的無意識(shí)或潛意識(shí)的存在。

在文化人類學(xué)視野中，人類的不同的生存方式成為考察和認(rèn)識(shí)對(duì)象，研究者把他者的生存方式作為對(duì)象，而研究成果以理論模型和田野調(diào)查中的實(shí)證案例描繪了人類文化形成的不同形態(tài)和各種可能的發(fā)育模式與方向，揭示了人的存在方式的多樣性。人類學(xué)家在對(duì)原始部落的考察中理清了人類文化的發(fā)展脈絡(luò)，人類學(xué)向民族學(xué)發(fā)展、向文化學(xué)過渡的過程中，對(duì)不同生存方式的作了宏觀的整體性的考察，從他者的目光上升到超人類的視角，對(duì)人類文化的源流脈絡(luò)規(guī)律走向等進(jìn)行了系統(tǒng)全面的學(xué)術(shù)描述和科學(xué)解析，這為審美地把握文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今天文化旅游在民間盛行之際，對(duì)異域異族異質(zhì)異向文化的這種審美性總體把握已成時(shí)尚，文化人類學(xué)的文化概念也便成為全球化時(shí)代的重要關(guān)鍵詞而廣泛流行。

美國(guó)學(xué)者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對(duì)文化的一百六十多種定義。據(jù)英國(guó)文化史學(xué)者威廉斯（RaymondWilliams）考證，從18世紀(jì)末開始，西方語言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生了重大變化。從“自然成長(zhǎng)”到“心靈習(xí)慣”，再到“知識(shí)狀態(tài)”、“藝術(shù)總體”，到19世紀(jì)末，文化開始意指“一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式”。文化指特定民族的生活方式而言，這一概念得到廣泛共識(shí)。

著名人類學(xué)學(xué)者泰勒（EdwardBurnettTylor）在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中，這樣給文化下定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！边@個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了文化的整體性，筆者認(rèn)為這正是對(duì)人類生存方式及其成果進(jìn)行總體觀照的產(chǎn)物，可作為文化美學(xué)中的文化范疇前身。

文化美學(xué)中的文化概念可定義為：文化是人類生存方式的系統(tǒng)化。對(duì)文化的審美事實(shí)上是人類文明進(jìn)入自覺階段的標(biāo)志，包含著在對(duì)人類生存方式的危機(jī)中的反思和重新抉擇中的全新創(chuàng)造。按照美的規(guī)律生產(chǎn)和生活，應(yīng)是人類理想生存方式的一種表達(dá)形式。

文化人類學(xué)視野中對(duì)文化的研究，從整體性把握到對(duì)民族性和地域性文化的細(xì)化比較，逐步厘清了人類文明的不同模式、不同命運(yùn)的相互消長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。在民族學(xué)和文化進(jìn)化論的背景中，文化強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)致的文化偏見將文化序列排成一個(gè)縱向的單線奮進(jìn)的文化進(jìn)步路線圖，先進(jìn)文化與落后文化判然分明，文化競(jìng)爭(zhēng)的單一標(biāo)準(zhǔn)或?yàn)樽诮?、或?yàn)檎?、或?yàn)榻?jīng)濟(jì)，不時(shí)改變?nèi)祟愇拿靼鎴D，一些曾經(jīng)輝煌的文化衰落湮滅，一些曾經(jīng)粗蠻的文化興盛光大，文化的武力征服與和平傳播，均在改變?nèi)宋氖澜绲母窬?。在文化傳播論的橫向滲透播撒中，不同文化圈、文化叢、文化群落在相互影響彼此制約中發(fā)展，文化的中心和重心也隨之不斷遷移，從北方到南方，從東部到西部，從平原到山川，從內(nèi)陸到海岸，從宗教圣地到政治要津，從經(jīng)濟(jì)中心到文化重鎮(zhèn)，從交通樞紐到信息源頭，等等，在這不斷遷移的文化景觀圖中，文化萬花筒中的風(fēng)云變幻與不同族群的興衰悲歡，構(gòu)成人類歷史的悲喜劇，在地球這個(gè)大舞臺(tái)上演出，直到二十世紀(jì)人類文化逐步從進(jìn)化、競(jìng)爭(zhēng)到自覺建構(gòu)（如可持續(xù)發(fā)展論、科學(xué)發(fā)展觀）后才忽然被意識(shí)到。文化進(jìn)化論的單線奮進(jìn)和塔式等級(jí)圖解與文化傳播論的多中心擴(kuò)散播撒，既有一定實(shí)證基礎(chǔ)，也都帶有一定的想象色彩。

民族學(xué)的研究既有文化獵奇性質(zhì)也有功利性質(zhì)，而功利性質(zhì)的研究往往更易形成規(guī)模并引發(fā)大眾興趣和文化熱潮。如初期掠奪性的尋寶熱促進(jìn)了對(duì)古老神秘的亞文化研究，而后在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)敵對(duì)國(guó)的國(guó)民性的描述中深化，這類研究不可避免地帶有強(qiáng)烈的功利性和文化偏見，不僅表現(xiàn)在探寶探險(xiǎn)的游記的夸張性描述，也表現(xiàn)在宗主國(guó)對(duì)殖民地文化的貶抑性介紹，也表現(xiàn)在敵對(duì)國(guó)相互的妖魔化的文化漫畫像中，還表現(xiàn)在后殖民主義的扭曲性敘事和奴化心理下的無意識(shí)去勢(shì)的文化行為中。因此文化人類學(xué)從描述走向科學(xué)的過程中，有不少閃爍天才想象力的漫畫式成就，流布甚廣而學(xué)術(shù)價(jià)值有限，可做學(xué)術(shù)隨筆和文化散文品讀。

文化學(xué)的功能主義和結(jié)構(gòu)主義流派的研究（英國(guó)為代表）則更接近原理性探索，在關(guān)于文化體系、要素、結(jié)構(gòu)、演進(jìn)、傳播、模式、規(guī)律、動(dòng)力、思維方式、價(jià)值系統(tǒng)、知識(shí)體系、行為方式、制度組織、儀禮節(jié)慶、風(fēng)俗習(xí)慣、器物及藝術(shù)活動(dòng)等方面，逐步深入細(xì)致，人類豐富多彩的生存方式在學(xué)術(shù)視野中被理性地分析和審視。而文化學(xué)的社會(huì)學(xué)研究（法國(guó)為代表）和歷史主義研究（美國(guó)為代表）則在文化共同體的內(nèi)部一致性和外部差異性的研究方面各有千秋。二戰(zhàn)以后，隨著第三世界國(guó)家的獨(dú)立和崛起，文化人類學(xué)的跨文化視野和與具體學(xué)科的結(jié)合中分化、比較中整合的趨勢(shì)越來越明確，從科學(xué)化重歸人文化，從中心論走向多元論，從比較中揭示局限性，人類對(duì)自我生存方式的認(rèn)知越來越趨于理性和客觀，也更具類意識(shí)和類情懷的開放與寬容。文化作為審美對(duì)象，必要的“審美距離”應(yīng)逐步拉開，這給文化美學(xué)的誕生提供了前提。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，人類對(duì)自身生存方式的審美是需要超越性視野和眼光的。

對(duì)于文化美學(xué)學(xué)科形成來講，文化人類學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于提供了一個(gè)整體、宏觀、系統(tǒng)的文化觀，人類文化——人類的生存方式的系統(tǒng)化——以其全貌進(jìn)入文化反思和文化審美視域，人類從自發(fā)生存進(jìn)入自覺生存狀態(tài)，并有意識(shí)地選擇、改造、創(chuàng)建自己新的生存方式，文化模式成為類似群體行為藝術(shù)的觀照對(duì)象，“倘若人們著眼于文化的整體，那么其內(nèi)在的一致性和奧妙就如任何一項(xiàng)藝術(shù)品一樣，將為未來的探索者提供同樣的美學(xué)上的滿足”。（美國(guó)著名的人類學(xué)家瑪格麗特·米德在給本尼迪克特的《文化模式》所作的序言，參見[美]魯思·本尼迪克特：《文化模式》，第3頁(yè)，浙江人民出版社，1987年）文化人類學(xué)與符號(hào)學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)等構(gòu)成了交叉學(xué)科。

20世紀(jì)70年代以后，文化比較研究、文化傳播研究、文化現(xiàn)代化研究、文化沖突與文化戰(zhàn)略研究、世界性文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)的發(fā)展研究、文化軟實(shí)力研究、大眾文化消費(fèi)與文化審美研究、文化霸權(quán)和文化殖民的研究等不斷把文化研究推向?qū)W術(shù)、政治和精神文化的中心位置。文化研究在西方發(fā)達(dá)國(guó)家一度成為熱點(diǎn)，并在緊張思索和探索發(fā)展出路的欠發(fā)達(dá)地區(qū)迅速傳播并得到廣泛響應(yīng)或強(qiáng)烈震動(dòng)。如法蘭克福學(xué)派的文化批判理論全面反思人類現(xiàn)代文明的弊端，并對(duì)人文文化與科技文化的矛盾透徹解析；英國(guó)伯明翰學(xué)派的大眾文化研究理論凸顯現(xiàn)代文化的特質(zhì)，并對(duì)階層文化和審美意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭示；當(dāng)代生活美學(xué)、世界文化體系和消費(fèi)文化研究的熱潮，將人類多樣的生存方式展示在全球化的文化舞臺(tái)上，也在奠定文化美學(xué)的基礎(chǔ)。世紀(jì)交替之際，文化研究已成顯學(xué)。

中國(guó)的“文化”觀念早期強(qiáng)調(diào)“文治教化”，強(qiáng)調(diào)典章制度、倫理風(fēng)俗的滲透性影響，是與武力征服、嚴(yán)刑峻法等對(duì)立的“柔道”，與宗教、倫理、政治、文藝等密切相關(guān)（如南齊王融在《三月三日曲水詩(shī)序》中寫道：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔道?！保?。儒釋道三家均有其文化之道?，F(xiàn)代文化研究是在民族文化的危機(jī)中催生的，20世紀(jì)20年代的文化爭(zhēng)論熱潮是以探討中國(guó)文化的現(xiàn)代出路為主題，無論是謀求出路的西化派、新儒家學(xué)派、本土文化派、唯物史觀派，還是頑固守舊的東方文化派、復(fù)古派、國(guó)粹派等，都是在關(guān)注中華文化文化的命運(yùn)前提下的思考，即使是結(jié)論相反的派別，在思維方式和論證方式上也共同體現(xiàn)出中國(guó)文化的強(qiáng)大慣性。其中梁漱溟的文化三路向（中西?。┱f，朱謙之的《文化哲學(xué)》的四中心（宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)）論，已在“整齊好玩“（胡適語）的形式和借助想象把握超宏觀對(duì)象的規(guī)律探索中，透露出文化美學(xué)研究的氣息。而魯迅的國(guó)民劣根性批判與林語堂、周作人等的中國(guó)文化審美性解讀，構(gòu)成試圖超越本族性視野局限的文化美學(xué)的批判性鋒芒和陶然忘我的生活意境把握的兩個(gè)極端。

20世紀(jì)80年代的“文化熱”中再度提出中國(guó)現(xiàn)代文化的出路和現(xiàn)代化發(fā)展模式問題，從文化表征到思維方式比較，從理論移植到現(xiàn)實(shí)批判，從思想啟蒙到藝術(shù)實(shí)踐，從精英反叛到大眾附和，與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的文化現(xiàn)代化進(jìn)程迅猛席卷全國(guó)。90年代文化研究進(jìn)入冷靜的文化哲學(xué)建構(gòu)階段，文化發(fā)展模式的選擇不僅是學(xué)界熱點(diǎn)也是政府重任，文化較量成為信息文明階段的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)，同時(shí)日常生活審美化的熱潮在大眾文化層面蔓延，文化觀光旅游活動(dòng)本身成為全球化時(shí)代的文化景觀之一，文化美學(xué)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)同時(shí)具備。費(fèi)孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化美學(xué)設(shè)想，和美學(xué)領(lǐng)域中審美文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、中國(guó)美學(xué)體系研究、民族美學(xué)研究、東方美學(xué)等的架構(gòu)，以及審美文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)等研究，都在這條路徑上。

二、文化模式、生存方式成為審美分析對(duì)象——文化哲學(xué)對(duì)文化美學(xué)的意義

從西方學(xué)科分類來講，美學(xué)是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，當(dāng)哲學(xué)的目光聚焦點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)向認(rèn)知論、實(shí)踐論，而后轉(zhuǎn)向價(jià)值觀時(shí)，哲學(xué)體系發(fā)生了新的轉(zhuǎn)化，哲學(xué)學(xué)科的覆蓋范圍、致思方式、表述方式、學(xué)科發(fā)展方向等隨之變化。當(dāng)哲學(xué)以自然哲學(xué)為核心基礎(chǔ)時(shí)，美學(xué)也重在探尋美的根源、本質(zhì)、客觀基礎(chǔ)和形式規(guī)律；當(dāng)哲學(xué)把認(rèn)識(shí)論作為核心問題時(shí)，美學(xué)的重心轉(zhuǎn)向美感分析，當(dāng)哲學(xué)以實(shí)踐論為核心時(shí)，生存哲學(xué)成為主流，美學(xué)以審美心理和藝術(shù)實(shí)踐為重要對(duì)象；當(dāng)哲學(xué)以價(jià)值論為核心，因價(jià)值觀是文化體系的核心，文化哲學(xué)成為當(dāng)代哲學(xué)的主要表達(dá)形式，在美學(xué)中審美文化研究、日常生活分析、文化生產(chǎn)與消費(fèi)、文化資源開發(fā)利用、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等成為研究重點(diǎn)，文化美學(xué)研究成為當(dāng)代美學(xué)的典型形式。

文化哲學(xué)與文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)的研究視角不同，它把文化表征和現(xiàn)象只作為入思的引子而非主要研究對(duì)象，把精力集中于探索紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后的深層本質(zhì)與共性規(guī)律，或揭示和解構(gòu)已成的文化定式和符號(hào)系統(tǒng)的“客觀”景象背后的人類主觀邏輯架構(gòu)，或在文明沖突文化融合的背景中把握人類文明的發(fā)展趨勢(shì)和終極命運(yùn)，體現(xiàn)出一種理性基礎(chǔ)上的“超人類”的視角（當(dāng)然更能超越民族的種族的國(guó)家的地域的制度的界限）和超越感性局限的冷靜與客觀。文化哲學(xué)把人文世界作為其主要對(duì)象，而超越了文化人類學(xué)的現(xiàn)象描繪和文化社會(huì)學(xué)的行為解釋，進(jìn)入一種哲學(xué)的總體性、反思性、批判性、解析與建構(gòu)并舉的思維真空，逼顯具體性的復(fù)雜現(xiàn)象中的抽象規(guī)律，揭示簡(jiǎn)明的抽象圖示中所涵括的豐富的具體。

文化哲學(xué)也可看作哲學(xué)從抽象思辨轉(zhuǎn)向具體化的學(xué)科分化方向上的的產(chǎn)物，如與自然哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的文化哲學(xué)，是以人文世界為研究對(duì)象的學(xué)科；人文世界可分為人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界、人類社會(huì)的組織制度世界、人類的明晰系統(tǒng)的精神文化世界和復(fù)雜混沌的觀念心理世界等，相應(yīng)的也可產(chǎn)生文化科學(xué)、文化政治學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)、文化心理學(xué)等學(xué)科。人的生存可以是個(gè)體的或群體的生存方式，在其現(xiàn)實(shí)性上又可分為人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)；社會(huì)按其結(jié)構(gòu)又可分經(jīng)濟(jì)、政治、文化觀念幾個(gè)層次，相對(duì)應(yīng)也可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)和文化哲學(xué)（狹義的）。

狹義的文化哲學(xué)主要是一種精神哲學(xué)，以人類的主觀世界及其精神產(chǎn)物為對(duì)象，而這一分化方向又在發(fā)展中與古典哲學(xué)的崇高意趣在更高層面上不期而遇。學(xué)科分化與思維整合都可通往文化哲學(xué)的殿堂。

廣義的文化哲學(xué)是人類生存哲學(xué)，作為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科的美學(xué)，作為文化哲學(xué)中孵化的文化美學(xué)，更明確地指向人類理想生存方式。

文化美學(xué)指向人類精神系統(tǒng)的更人性化的、更形式化的層面，在人類精神的知性、情感、意志的三個(gè)向度中，更偏向情感方向，在其表現(xiàn)形式上，更親和藝術(shù)，在其反思層面上也靠近文化批評(píng)和藝術(shù)品評(píng)，這些特征使文化美學(xué)既與傳統(tǒng)美學(xué)相區(qū)別，又比傳統(tǒng)美學(xué)更明確地體現(xiàn)出美學(xué)的獨(dú)特情趣，從容量上看，文化美學(xué)是擴(kuò)充了的美學(xué)，從品質(zhì)上看，文化美學(xué)是銳化了的美學(xué)。

尋求人文世界的自然基礎(chǔ)，探索主觀世界的客觀規(guī)律，始終是文化哲學(xué)的主題。尤其在以自然哲學(xué)、自然科學(xué)為基礎(chǔ)的西方文化體系中，人文世界始終是有規(guī)則的宇宙世界中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類文化是自然世界的神經(jīng)末梢，無論是在神話世界、宗教世界還是自然科學(xué)世界或生態(tài)世界的背景中，人類文明都是與宇宙萬物血脈相連的一部分，有著不以任何個(gè)人或階級(jí)或種族、民族的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這一對(duì)自然敬畏的心理根基，既在人類弱勢(shì)的時(shí)代產(chǎn)生了宗教泛化的文化體系，也在人類強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代產(chǎn)生了科學(xué)泛化的文化體系，而宗教和科學(xué)都基于對(duì)超越人類力量的客觀力量（造物主或自然）的尊重，抑制了了人類妄自尊大，拓展了因人類認(rèn)知能力局限和專斷而形成的逼仄而封閉的精神空間。從亞里斯多德的學(xué)科體系構(gòu)建，到康德、黑格爾的精神哲學(xué)系統(tǒng)，都是把自然與人文貫通一體的并強(qiáng)調(diào)人文服從自然原則的宏大系統(tǒng)，與東方哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)天人合一而以人為中心，在實(shí)際思維中往往以主觀替代客觀，以天去合人的傾向有所區(qū)別。古典哲學(xué)解體后，無論是維柯的關(guān)于人類社會(huì)的新科學(xué)，還是孔德的社會(huì)物理學(xué)，亦或是馬克思恩格斯的唯物史觀、自然辯證法，舍勒的宇宙論的人類學(xué)，哈特曼的主體精神等，20世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)體系和人文科學(xué)體系架構(gòu)，均體現(xiàn)出探尋人文世界客觀規(guī)律的科學(xué)精神，即使是現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原和符號(hào)學(xué)的抽象演繹，以及20世紀(jì)愈演愈烈的“價(jià)值哲學(xué)”（文德爾班、李凱爾特）價(jià)值科學(xué)、卡西爾的人類文化哲學(xué)（國(guó)內(nèi)影響較大的譯本是其《人論》）、走向生態(tài)倫理學(xué)的“文化哲學(xué)”（施韋澤），也往往力求體現(xiàn)出一種超越性的淡定公允，而非宗教精神、倫理精神或藝術(shù)精神的常有的熱烈與偏頗。這與東方思維的人本慣性有明顯的文化差異。

文化哲學(xué)通過對(duì)不同文化模式的理想與現(xiàn)實(shí)的張力系統(tǒng)的解析，對(duì)不同種族、不同階層、不同社區(qū)、不同制度文化的文化邏輯進(jìn)行揭示，包括現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代性啟蒙邏輯、現(xiàn)代主義多元形式不斷變幻的反邏輯表征、后現(xiàn)代的文化矛盾和文化貌似無邏輯狀態(tài)（按詹姆遜的說法，后現(xiàn)代主義就是后期資本主義的文化邏輯），對(duì)徹底改變?nèi)祟惿娣绞?，使人類從依賴自然的被?dòng)生存到依賴科技的“主動(dòng)”生存（從農(nóng)耕文明到工商文明）、從具體的物理生存到抽象虛擬的生存（從工商文明到信息文明）、從為己的人本的生存到負(fù)責(zé)的共存生存（從高科技文明到生態(tài)文明）的整個(gè)現(xiàn)代化歷程的文化變遷軌跡和文化內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)化的動(dòng)力、原因、趨向等層層揭示，對(duì)日漸龐雜的人類文明進(jìn)行理性梳理和清醒反思，即使在現(xiàn)代科技理性的無限切割、精英文化的迷茫落寞和后現(xiàn)代大眾文化的狂歡喧囂中，文化哲學(xué)的總體性視野、批判性鋒芒和冷靜解析的洞察力仍然保持下來，并成為時(shí)代精神的前鋒。

文化哲學(xué)是現(xiàn)代性精神的集中體現(xiàn)形式，從人文主義、人道主義、人本主義、人格主義到超越人類中心主義；從文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、民主民族革命風(fēng)暴、烏托邦沖動(dòng)與反思、現(xiàn)代性建構(gòu)與批判，到后工業(yè)文明消費(fèi)時(shí)代的叛逆與虛無；從文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化心理學(xué)、文化哲學(xué)、文化美學(xué)的一路演進(jìn)；從人類學(xué)的熱潮、民族學(xué)的興盛、哲學(xué)與文藝學(xué)聯(lián)盟、文化批判與文化分析在學(xué)院和大眾傳媒中走紅，到弗洛伊德主義進(jìn)入影視文化和大眾話語，法蘭克福學(xué)派對(duì)科技理性統(tǒng)治的全方位沖擊被低科技的第三世界思想界廣泛接受，伯明翰文化研究學(xué)派對(duì)普通大眾文化的研究導(dǎo)引了消費(fèi)時(shí)尚，一直到2002年6月27日伯明翰大學(xué)文化研究中心關(guān)閉（標(biāo)志學(xué)院派文化研究遜位），文化精神卻走向和滲透民間直到底層。目前文化理論對(duì)邊緣文化、亞文化、少數(shù)民族文化、新興部落（群體、社區(qū)、地域、年齡層）文化、性別文化、殖民文化、工人文化、第三世界文化、底層文化、滅絕中文化、殘存文化、文化遺產(chǎn)等的研究日漸深入，在文化生態(tài)危機(jī)中，在全球化時(shí)代的文化同質(zhì)化的大潮中，文化哲學(xué)構(gòu)成中流砥柱，在解析文化帝國(guó)主義、文化沙文主義、文化中心主義、文化殖民主義、文化取消主義的過程中，把主流與支流、中心與邊緣、上層與下層、雅與俗、精英與大眾、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、學(xué)術(shù)與商業(yè)、藝術(shù)與生活、科學(xué)理性與人文情懷等等看得見的和看不見的壁壘一一攻破，文化研究的“無間道”使它成為精神溝通的立交橋。

在信息文明時(shí)代高等教育普及，文化研究一度成為最廣泛的第二選修專業(yè)，在培養(yǎng)工具性人才的職業(yè)教育體制下，人的全面發(fā)展、自由發(fā)展的生存理想從未泯滅過，文化哲學(xué)探索理想生存方式，反思現(xiàn)實(shí)生存方式、批判異化生存方式，追求更加人性化的自然而美好的生存方式——無論是詩(shī)意生存的陶醉還是自由生存的奮斗，這是人類文化發(fā)展內(nèi)在的動(dòng)力和真實(shí)的需求，因而文化哲學(xué)的生命力是旺盛而久長(zhǎng)的。

在中國(guó)，經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的現(xiàn)代性再度啟蒙，到90年代迅速進(jìn)入人的哲學(xué)（人學(xué)）、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)的建構(gòu)期，哲學(xué)的具體化、文化學(xué)的理論升華、社會(huì)發(fā)展的理性探索、文藝學(xué)的去意識(shí)形態(tài)化、經(jīng)濟(jì)政治的全球化，都在推涌一個(gè)新學(xué)科的出現(xiàn)，文化哲學(xué)應(yīng)勢(shì)而生。從功利性的縱向的文化比較，到審美性的橫向的文化鑒賞，文化哲學(xué)從20世紀(jì)早期的文化出路探尋中對(duì)本族傳統(tǒng)文化的沉痛反思和無情批判、對(duì)異族文化的警惕排斥或熱烈推崇的情緒化泥潭中掙脫出來，理性的分析和審美的平和使文化從凹凸鏡下逸出，去神圣化、去理想化、去妖魔化、去偏見化，文化的真實(shí)面目袒露，文化不再是民族偏見的有色眼鏡下的政治漫畫、也不是藝術(shù)夸張下的異域風(fēng)情展覽，而切實(shí)變成了科學(xué)的對(duì)象、哲學(xué)的對(duì)象，也在理性的基礎(chǔ)上，成為審美的對(duì)象。

中國(guó)的文化哲學(xué)研究重點(diǎn)多放在文化模式和方向的梳理分析（朱謙之《文化哲學(xué)》1935、梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》1920）、探索文化現(xiàn)代化道路（李鵬程《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》）、文化發(fā)展模式選擇、文化比較分析（《求是學(xué)刊》“文化哲學(xué)研究”專欄等）、以馬克思主義哲學(xué)方法研究文化問題（許蘇民《文化哲學(xué)》）、文化學(xué)的哲學(xué)提升等方面，與中國(guó)文化實(shí)踐探索密切相關(guān)，集中在文化的社會(huì)制度層面，現(xiàn)實(shí)性功利性較強(qiáng)，而從人類類意識(shí)出發(fā)、從個(gè)體文化心理角度的深入下去的研究不多，對(duì)高科技時(shí)代的文化困境和變異、全球化時(shí)代的文化沖突和雜交、消費(fèi)時(shí)代的文化傳播和流變等問題，思考多追隨西方學(xué)者，在一輪輪的文化熱潮中，現(xiàn)實(shí)問題的理論總結(jié)居多，真正學(xué)理性的學(xué)科建構(gòu)和科學(xué)探討不多，這對(duì)文化美學(xué)的發(fā)育的直接促進(jìn)作用有限。衣俊卿的《文化哲學(xué)》點(diǎn)明主旨是作為理論理性和實(shí)踐理性之交匯處的日常生活進(jìn)行批判分析，鄒廣文的《文化哲學(xué)的當(dāng)代視野》（1994）涉及審美文化與審美人生，楊善民、韓鋒的《文化哲學(xué)》（2002）把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歸結(jié)為文化哲學(xué)，對(duì)文化發(fā)生、形態(tài)、系統(tǒng)、主體、價(jià)值、流動(dòng)、沖突、傳統(tǒng)、未來等問題進(jìn)行宏觀描述，趙汀陽(yáng)的富有個(gè)性的文化哲學(xué)思考，與文化美學(xué)需要的理論基礎(chǔ)和旨趣也比較接近。

三、傳統(tǒng)精神符號(hào)系統(tǒng)的解析與現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的重構(gòu)——文藝美學(xué)的拓展與升華

一些中國(guó)學(xué)者認(rèn)為文藝美學(xué)是自20世紀(jì)80年代以來中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)世界美學(xué)領(lǐng)域的富有原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)之一。（參見曾繁仁《回顧與反思——文藝美學(xué)30年》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007/5）的確，文藝美學(xué)是近30年來中國(guó)文化界一個(gè)相當(dāng)活躍的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，胡經(jīng)之、杜書瀛、周來祥、曾繁仁等的文藝美學(xué)教程在眾多大學(xué)作為教材使用。童慶炳、陶東風(fēng)、金元浦、王岳川、王一川、凌繼堯、姚文放等學(xué)者關(guān)于文藝美學(xué)向文化研究、文化美學(xué)過渡的論述也引人注目。

文藝美學(xué)在美學(xué)的具體化、文學(xué)研究的拓展化、藝術(shù)學(xué)研究的升華的方向上交匯而生，但它并不是橫空出世的新學(xué)科，西方傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究的是不同藝術(shù)形式背后共同的藝術(shù)規(guī)律，如亞里士多德的詩(shī)學(xué)，不僅研究史詩(shī)，也研究悲劇、喜劇，并且西方慣于將語言藝術(shù)與建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)并論，進(jìn)行對(duì)比研究，這應(yīng)該是典型的文藝美學(xué)。中國(guó)的藝術(shù)品評(píng)系統(tǒng)如文論、詩(shī)論、詞論、畫論、書論等也是文藝美學(xué)的重要理論資源。在改革開放之后，中國(guó)大陸突出文藝美學(xué)的位置主要是強(qiáng)調(diào)文藝的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律，以掙脫意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)密控制，突出文藝的相對(duì)獨(dú)立性，打開其相對(duì)自由的發(fā)展空間。文藝美學(xué)學(xué)科建構(gòu)、發(fā)展，直至進(jìn)入學(xué)科體系，成為目前不少大學(xué)的碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)，取得引人注目的學(xué)術(shù)成績(jī)，并帶動(dòng)了人文學(xué)科整體的活躍。

文藝美學(xué)的“重生”是對(duì)美學(xué)的哲學(xué)化（抽象化）、社會(huì)學(xué)化（政治化）、心理學(xué)化（科學(xué)化）、文本細(xì)讀和語言分析化（細(xì)碎化）、大眾文化研究（通俗化）等發(fā)展方向的一種反撥，既是一種從宏大敘事的高空降落，也是一種從感性體驗(yàn)和技術(shù)性環(huán)節(jié)的升華，保持了宏觀視角，又貼近文藝實(shí)踐，是極具生命力和發(fā)展前景的方向。文藝美學(xué)走向文化美學(xué)，是強(qiáng)有力的擴(kuò)張，文藝美學(xué)走向部門藝術(shù)美學(xué)，是內(nèi)行看門道的深化，文藝美學(xué)在美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)的旋渦中積聚能量擴(kuò)展論域，勢(shì)必與文化美學(xué)不期而遇。

從文化美學(xué)的角度看，文藝美學(xué)中文化研究是基于藝術(shù)文本的，這是精神文化系統(tǒng)的次生物和衍生物，同時(shí)，也是在文化資源、思想原材料、藝術(shù)原創(chuàng)產(chǎn)品基礎(chǔ)上的精神深加工過程，文藝美學(xué)對(duì)于提升文化理解力、文化鑒賞力、文藝創(chuàng)造力等方面有重要功能，也是溝通精英文化和大眾文化的重要橋梁，還是突破顯性意識(shí)形態(tài)控制、揭示隱形意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)的銳利思想武器。文藝美學(xué)是介于文化批判和藝術(shù)批評(píng)之間的理論形式，目前文化美學(xué)主要有三個(gè)發(fā)展向度，即文化生態(tài)學(xué)（哲學(xué)美學(xué)方向）、文藝美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)方向）、生活美學(xué)（實(shí)用美學(xué)方向），文藝美學(xué)是其中的與傳統(tǒng)美學(xué)和精英文化及大眾品位都息息相通的中間環(huán)節(jié)，是文化美學(xué)中極具張力和潛力的環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)文藝美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)區(qū)別，突出其藝術(shù)特性，注重情感（內(nèi)容）和形式（技巧）方面的普遍規(guī)律研究；現(xiàn)代文藝美學(xué)與生活美學(xué)拉開距離，突出其精神性質(zhì)、人文情懷、精英理念和藝術(shù)個(gè)性，與受工業(yè)化和商業(yè)化生產(chǎn)消費(fèi)模式影響的大眾生活審美化潮流謹(jǐn)慎交流，保持獨(dú)立性，因而體現(xiàn)出身居時(shí)尚中心而心向超越之境的美學(xué)追求。一方面，文藝美學(xué)從哲學(xué)美學(xué)的理論寶庫(kù)中吸取方法，成為文化美學(xué)中生動(dòng)活潑的分支；另一方面，文藝美學(xué)擅長(zhǎng)以成熟藝術(shù)理論模式研究新生文化現(xiàn)象，給物質(zhì)世界賦予意義光環(huán)、把生存方式納入行為藝術(shù)，把工業(yè)生產(chǎn)引向藝術(shù)設(shè)計(jì)，把文化消費(fèi)引向?qū)徝绖?chuàng)意，把藝術(shù)創(chuàng)作引入日常生活，進(jìn)一步模糊了藝術(shù)與生活的界限，不是通過放低文藝姿態(tài)，為工農(nóng)兵服務(wù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)下鄉(xiāng)；而是通過提升生活、美化生活、普及美學(xué)、拓展藝術(shù)來促進(jìn)詩(shī)意生存。

文藝美學(xué)在對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品系統(tǒng)的整理整合的過程中，保存了語言藝術(shù)輝煌時(shí)代最精致的精神成就的深度精華，并在新視聽時(shí)代的音像藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展中提供強(qiáng)有力的精神支持，今天的物質(zhì)世界的文化化、大眾文化的精致化、傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化、現(xiàn)代藝術(shù)的生活化，都與文藝學(xué)、文藝美學(xué)的發(fā)展相輔相成。

文藝美學(xué)的興盛也是文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入高度自覺階段的標(biāo)識(shí)。大規(guī)模的藝術(shù)社會(huì)化、機(jī)械化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，與藝術(shù)產(chǎn)品大規(guī)模的商業(yè)化、市場(chǎng)化、大眾化的流通和傳播，或者文化工業(yè)與文化消費(fèi)，均需要系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和成熟的技術(shù)支撐，以及廣泛的群眾共識(shí)基礎(chǔ)，這是在發(fā)達(dá)工商文明和信息文明基礎(chǔ)上奠定的精神生產(chǎn)方式和精神生活方式，按照美的規(guī)律生產(chǎn)、以藝術(shù)化方式生存，成為大眾文化目標(biāo)。文藝美學(xué)應(yīng)時(shí)代之需擴(kuò)容和轉(zhuǎn)型看來勢(shì)不可擋。

這是一個(gè)生活美學(xué)普及的消費(fèi)時(shí)代，不再是特權(quán)階層和精英階層才有生活美化的愿望和能力，才有引領(lǐng)時(shí)尚代表時(shí)代的資格，而是各階層、各民族的文化理想和生活方式都可能在美學(xué)趣味和文化品位中占據(jù)一席，這種生活美學(xué)理想，與柏拉圖的政治美學(xué)理想，各大宗教的宗教美學(xué)理想、儒家的倫理美學(xué)理想，烏托邦的社會(huì)美學(xué)理想、高科技時(shí)代的生態(tài)美學(xué)理想等，應(yīng)該說是等值的文化美學(xué)理想。

這是個(gè)藝術(shù)走向日常生活的時(shí)代，都市中心的劇場(chǎng)舞臺(tái)展館萎縮，家庭中心的銀屏、展臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)興盛，掌中手機(jī)信息傳遞替代紙媒，藝術(shù)品作為生活用品進(jìn)入視界，作為消費(fèi)品滿足精神需求，藝術(shù)的神圣性神秘性消失，生活本身成為演出，節(jié)奏性、色彩感、詩(shī)情畫意、戲劇性、銀幕形象、敘事技巧、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、廣告效果等在日常生活、工作中成為生存技能和形式，每個(gè)人的生活都成為一次次出場(chǎng)，人人在努力成功扮演角色，社會(huì)搭臺(tái)，個(gè)人唱戲，時(shí)代腳本都市舞臺(tái)時(shí)尚套路明星示范，與好萊塢夢(mèng)工廠的制作有類似性。藝術(shù)復(fù)制品在客廳臥室甚至廚房衛(wèi)生間擺設(shè)，與人們零距離接觸，美學(xué)規(guī)律不再是秘而不宣的高深學(xué)問，而成為技術(shù)流程和生活常識(shí)，生活藝術(shù)化的浪潮使脫離生活的藝術(shù)成為博物館藝術(shù)，接受美學(xué)成為當(dāng)代美學(xué)的主流形式，藝術(shù)不再為生活導(dǎo)航而致力于為生活服務(wù)，這改變了文藝學(xué)的中心和原則，使文藝美學(xué)的精英標(biāo)準(zhǔn)與大眾文化產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)成為日漸分化的兩極。

從文藝美學(xué)的發(fā)展來看，有三方面的探索對(duì)文化美學(xué)有重要意義：文學(xué)史寫作中審美標(biāo)準(zhǔn)的變化、審美現(xiàn)代性探索、審美意識(shí)形態(tài)研究。

文學(xué)史和藝術(shù)發(fā)展史的寫作是對(duì)精神生產(chǎn)狀況的反思和整理，并對(duì)以后的精神發(fā)展方向有重要影響。20世紀(jì)80年代后中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)史寫作中逐步淡化政治標(biāo)準(zhǔn)，突出審美標(biāo)準(zhǔn)，是精神走向自由的一段艱辛歷程。而審美現(xiàn)代性的研究則與中國(guó)開放進(jìn)程中在精神上與國(guó)際接軌的愿望相通，與文藝學(xué)領(lǐng)域的人文精神相輔相成。審美意識(shí)形態(tài)則是一個(gè)進(jìn)退自如的范疇，在西方當(dāng)代美學(xué)中揭示大眾文化中隱蔽的意識(shí)形態(tài)控制性是先鋒思想，在中國(guó)語境中強(qiáng)調(diào)審美在意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中的特殊性，模糊陣線以求得生存，為精英文化和通俗文化在主流文化控制之外的生存發(fā)展擠出空間，則成為學(xué)術(shù)策略。事實(shí)上，德國(guó)浪漫主義、英國(guó)新批評(píng)派、俄國(guó)形式主義、中國(guó)的美學(xué)超越等，都是在嚴(yán)密而精致的保守文化系統(tǒng)中的突圍之舉，以退為進(jìn)，遠(yuǎn)交近攻，從文藝為政治服務(wù)、為勞動(dòng)者服務(wù)，到文藝為市場(chǎng)服務(wù)，傳達(dá)中產(chǎn)階層趣味，其實(shí)不過是擴(kuò)展而非對(duì)立對(duì)抗，文藝美學(xué)的自由追求是在散漫中順流而下而實(shí)現(xiàn)，缺乏崇高的人文承當(dāng)，但從文藝美學(xué)到文化美學(xué)的拓展依然卓有成效。

還應(yīng)該注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，藝術(shù)與生活、文藝與社會(huì)、文藝與文化的關(guān)系本來是一體的，文人與文藝的作為倫理和政治的工具性功能始終是主流意識(shí)形態(tài)極力強(qiáng)調(diào)的，這種語境下，文藝的相對(duì)獨(dú)立性的建構(gòu)一直比較困難，文藝美學(xué)的疏離就是一種消極對(duì)抗，這與西方獨(dú)立精神系統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)力量抗衡的傳統(tǒng)大相徑庭，因此西方文化批判和文化研究的回歸生活關(guān)注現(xiàn)實(shí)服務(wù)大眾的傾向，在當(dāng)代西方文化中是現(xiàn)代性后現(xiàn)代性十足的文化革命，而對(duì)于中國(guó)文化系統(tǒng)而言，思想的純粹理論空間的開辟、文藝的獨(dú)立性地位的奠定，審美價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，審美意識(shí)形態(tài)特殊性的厘清，精英品位與大眾情趣的各趨其極的自由發(fā)展，新媒體藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化疏離等，也具有強(qiáng)烈的文化革命意味。文藝美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，固然得益于因翻譯發(fā)達(dá)而幾乎同步的全球化時(shí)代的當(dāng)代文化研究，對(duì)中國(guó)文化系統(tǒng)稀缺而現(xiàn)代化進(jìn)程必需的西方古典美學(xué)、近現(xiàn)代美學(xué)資源的開發(fā)利用，也是必不可少的。

對(duì)圖像藝術(shù)、聲音藝術(shù)、廣告藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的研究，在文藝美學(xué)的的發(fā)展中越來越成為新興熱點(diǎn)，在文學(xué)、繪畫、書法、園林、音樂、舞蹈、建筑、雕刻、服飾、美食、養(yǎng)生中發(fā)展起來的傳統(tǒng)美學(xué)范疇系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)的大背景中不斷拓展。中國(guó)文藝美學(xué)在文字語言藝術(shù)優(yōu)勢(shì)漸失的新視聽時(shí)代進(jìn)入集大成的總結(jié)提升期，在精英文化趣味被通俗文化沖擊漸衰的后現(xiàn)代主義盛行的時(shí)代進(jìn)入理論上邏輯建構(gòu)的黃金期，有點(diǎn)類似清末學(xué)術(shù)的回光返照式的輝煌，有點(diǎn)“最后的貴族”的無奈和悲哀意味。

在中國(guó)，文藝美學(xué)發(fā)端于文學(xué)美學(xué)，興盛于藝術(shù)美學(xué)，濫觴于生活美學(xué)（實(shí)踐美學(xué)植根于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐，對(duì)應(yīng)于社會(huì)美學(xué)、經(jīng)濟(jì)美學(xué)、科學(xué)美學(xué)與日常生活美學(xué)）。文學(xué)美學(xué)的優(yōu)勢(shì)地位突出，這是語言文字時(shí)代的烙印，前文字時(shí)代的符號(hào)系統(tǒng)是混沌一體的，身體語言、聲音語言、圖像語言、物化語言發(fā)達(dá)，文字時(shí)代則大大強(qiáng)化了語言的抽象性、概括性、邏輯性、運(yùn)算性，使思維有了飛躍性發(fā)展，后文學(xué)時(shí)代的符號(hào)系統(tǒng)再度混沌，統(tǒng)覺性語言、多媒體媒介、網(wǎng)絡(luò)化傳播、文化系統(tǒng)雜交成為時(shí)代標(biāo)志，全球化時(shí)代文化符號(hào)交流的重心在表象語言而不在貼近心靈和精神復(fù)雜現(xiàn)象的文字語言，繪畫、音樂、建筑、雕塑之類直觀的無國(guó)界語言更具交流融合優(yōu)勢(shì)，文字的邏輯性、理性與數(shù)字技術(shù)結(jié)合成為文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，可構(gòu)成信息文明時(shí)代人們的思維背景。文藝美學(xué)在精神系統(tǒng)與大眾生存方式之間架構(gòu)了橋梁，在歷來重視文藝教化百姓、引領(lǐng)社會(huì)變革功能的中國(guó)文化系統(tǒng)中，文藝美學(xué)還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期起到舉足輕重的作用。文藝美學(xué)在文化美學(xué)的發(fā)展中，總處于前鋒的位置上。四、從藝術(shù)哲學(xué)到文化美學(xué)——美學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯

梳理這部分資料時(shí)，我注意到了這篇文章：斯洛文尼亞科學(xué)藝術(shù)研究院教授，哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，第14屆國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席，原世界美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)主席，阿列西·埃爾耶維奇(1951-)的《美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)，還是文化哲學(xué)？》（席格譯，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003/2），應(yīng)該說這是一篇有中國(guó)人慣見的宏大敘事風(fēng)格的、同步梳理顯現(xiàn)當(dāng)代西方的一些重要美學(xué)主張的文章，在他看來，美學(xué)作為藝術(shù)哲學(xué)在黑格爾的理論體系中已達(dá)到高峰，“黑格爾的美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的一致性和以藝術(shù)代替自然作為審美反映基本目標(biāo)的觀點(diǎn)，標(biāo)志著一個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)刻。因?yàn)樗粌H把美學(xué)當(dāng)做藝術(shù)哲學(xué)，而且通過減少它的主體——藝術(shù)——的歷史重要性，揭示出哲學(xué)理念與感性形式關(guān)聯(lián)性的終結(jié)。”（這一終結(jié)也預(yù)示著“藝術(shù)的終結(jié)”，當(dāng)然是傳統(tǒng)藝術(shù)在高科技時(shí)代的終結(jié)。筆者注）法蘭克福學(xué)派的精英立場(chǎng)的文化批判阻滯了對(duì)大眾消費(fèi)文化的正面理解和客觀分析，歐洲文化研究?jī)A向于把文化看作不同階層的意識(shí)形態(tài)沖突的表達(dá)（社會(huì)政治性質(zhì)的，筆者注），直到鮑德里亞才從中立觀點(diǎn)研究文化現(xiàn)象（經(jīng)濟(jì)科技性質(zhì)的，筆者注）。而被中國(guó)人認(rèn)為是后現(xiàn)代主義代表的詹姆遜，阿列西·埃爾耶維奇指出其具有“令人驚異的傳統(tǒng)性”和“黑格爾主義的背景”，并且在精英性質(zhì)的現(xiàn)代主義藝術(shù)和大眾性質(zhì)的后現(xiàn)代藝術(shù)之間陷入理論困境?！皩?duì)詹姆遜而言，這應(yīng)該是一個(gè)理論的失敗，而利奧塔則是一個(gè)成功者，因?yàn)樗谧约旱闹骼餃?zhǔn)確而清晰地講出了后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主要特征?！毙枰J(rèn)的現(xiàn)代藝術(shù)家被只需自認(rèn)的后現(xiàn)代藝術(shù)家擠出文化市場(chǎng)，高雅藝術(shù)被大眾文化替代、批判性精神讓位于肯定性消費(fèi)文化，“也許藝術(shù)已經(jīng)失去了它批判性的、揭示存在本質(zhì)的功能，但即便如此，這種‘藝術(shù)終結(jié)’的事實(shí)也不得不被關(guān)注、被闡釋，并以哲學(xué)的方式做出回應(yīng)?！薄坝捎谖幕问降呢S富多樣性，各種文化哲學(xué)（更多地作為一種理論上的自我省察而不是科學(xué)性的文化研究）必定會(huì)得到發(fā)展，而且像本文所展示的，它已經(jīng)在發(fā)展著。但值得謹(jǐn)記的是，真正的哲學(xué)總是一方面保持著它與自身歷史和社會(huì)的聯(lián)系，另一方面也保持著它自我反省和自我批判的本質(zhì)。只要在這一脈絡(luò)中繼續(xù)努力，我們就有充分的理由期待一個(gè)‘文化哲學(xué)’王國(guó)的出現(xiàn)?！?/p>

用這么大篇幅來介紹這篇文章，是因?yàn)檫@是一篇全球化時(shí)代東西方學(xué)術(shù)視野融合的作品，本身是個(gè)有趣的文化現(xiàn)象，它的解釋力和闡釋空間超過了作者的民族文化背景。這正是文化美學(xué)的情趣和品格所在。

西方美學(xué)在中文翻譯視野中（翻譯資料的選擇和異質(zhì)文化的傳播總是不可避免帶有他者的需求、想象、誤讀、裁剪、改造的痕跡）呈現(xiàn)出一個(gè)重心不斷遷移的發(fā)展序列：從美的本質(zhì)論（哲學(xué)美學(xué)、神學(xué)美學(xué)）、美的認(rèn)知論（哲學(xué)美學(xué)、科學(xué)美學(xué)）、審美體驗(yàn)論（心理學(xué)美學(xué)）、審美實(shí)踐論（社會(huì)學(xué)美學(xué)，倫理美學(xué)、政治美學(xué)）、到審美經(jīng)驗(yàn)論（生活美學(xué)）、審美價(jià)值論（文化美學(xué)）、審美傳播論（接受美學(xué)）。研究重心從藝術(shù)形式、理念形式向?qū)嵺`形式、生活形式、意義形式過渡，分析重點(diǎn)從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作向藝術(shù)欣賞、藝術(shù)受眾、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)市場(chǎng)過渡，藝術(shù)泛化、美學(xué)開放的傾向越來越明顯。作為一個(gè)學(xué)科，從鮑姆嘉通創(chuàng)立的感性學(xué)、康德的對(duì)應(yīng)情感領(lǐng)域的判斷力批判，黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，均把美學(xué)作為精神體系的底座；現(xiàn)象學(xué)美學(xué)試圖探索探索主觀世界的客觀規(guī)律，形式主義美學(xué)、科學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)等也走在利用科學(xué)方法研究人文藝術(shù)的路徑上；符號(hào)學(xué)美學(xué)則拓展了藝術(shù)領(lǐng)域，把所有精神形式一體化，開辟了當(dāng)代美學(xué)新視野，解釋學(xué)美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、接受美學(xué)、生活美學(xué)、文化美學(xué)、傳播美學(xué)等才可能在“藝術(shù)終結(jié)”、“美學(xué)終結(jié)”的黑暗背景中走向前臺(tái)?？吹贸鰜?，當(dāng)代西方美學(xué)自創(chuàng)立以來正從感性美學(xué)發(fā)端、走向理性美學(xué)極致，又走向超理性的新感性美學(xué)的境地；美學(xué)從精神系統(tǒng)中分離出來，不斷裂變拓展，經(jīng)由分析美學(xué)的峽谷，走向文化美學(xué)的開闊地。

文化美學(xué)作為美學(xué)的的新形態(tài)是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，與全球化時(shí)代、高科技思維、后現(xiàn)代主義、新視聽文化、網(wǎng)絡(luò)傳播媒介等息息相關(guān)，古典時(shí)期的靠悠久時(shí)間打磨的精致藝術(shù)衰亡了，現(xiàn)代時(shí)期的靠理性構(gòu)建的精神摩天大廈坍塌了，在時(shí)空濃縮的后現(xiàn)代時(shí)期，科技創(chuàng)新與文化尋根的雙向反向拉伸，使文化迅速平面化、世俗化、物質(zhì)化、機(jī)械化、生活化、商品化、一體化，精神深度高度的喪失，與精神廣度的擴(kuò)張以及大眾精神發(fā)展普遍水準(zhǔn)提升（信息文明時(shí)代高等教育普及）是同時(shí)進(jìn)行的。物質(zhì)生產(chǎn)和流通在引入美的規(guī)律（如設(shè)計(jì)與廣告的普遍應(yīng)用），物質(zhì)生活形式化和意義化（日常生活審美化），精神生產(chǎn)和傳播則喪失個(gè)體創(chuàng)造的整體性和情真意切，走向批量生產(chǎn)、集體流程作業(yè)的的冷靜規(guī)范，精神生活也失去個(gè)體心靈的隱秘和集體信仰的崇高而走向取悅感官的通俗化娛樂化。

事實(shí)上，人類的物質(zhì)生存與經(jīng)濟(jì)科技掛鉤，變動(dòng)迅速（超前性），往往生存方式已改變而意義解釋姍姍來遲，體現(xiàn)出“文化無意識(shí)”的特征，革命者、時(shí)尚風(fēng)往往來自基層。而精神生存與社會(huì)機(jī)制文化傳統(tǒng)聯(lián)動(dòng)，有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性（滯后性），在后工業(yè)社會(huì)，精神領(lǐng)域中體現(xiàn)的恰是工業(yè)化、商業(yè)化時(shí)代的典型特征。后現(xiàn)代文化的“反文化”特征是顯而易見的，但馬爾庫(kù)塞的新感性、貝爾的新宗教、哈貝馬斯的新理性、利奧塔的新話語、詹姆遜的新美學(xué)邏輯等可能的拯救設(shè)想也在被所向披靡的后現(xiàn)代文化蝕解消解中。

在解構(gòu)風(fēng)潮造就的精神空?qǐng)鲋校?0世紀(jì)80年代英美文化界流行的新歷史主義則一反語言學(xué)轉(zhuǎn)向的冷漠、形式主義分析的瑣屑、解構(gòu)主義的虛無，重現(xiàn)社會(huì)政治批評(píng)的鋒芒、歷史文化語境的溫度、思想意義的整體性系統(tǒng)性，在一片嘻哈游戲風(fēng)中體現(xiàn)出久違的可貴可敬的建構(gòu)性，又不同于舊歷史主義的線性歷史觀的簡(jiǎn)單、獨(dú)斷論的專制、烏托邦的虛幻，而是發(fā)展出一種利于反抗美學(xué)技術(shù)化（文本中心、語義操作），重現(xiàn)美學(xué)人文性（主體自覺自主、破除隱性意識(shí)形態(tài)控制）的“新歷史詩(shī)學(xué)”。其中格林布拉特（1943-，美國(guó)柏克萊大學(xué)教授）的“文化詩(shī)學(xué)”（代表作《文藝復(fù)興時(shí)期的自我塑造：從莫爾到莎士比亞》1980），從心靈史中看自我意識(shí)塑造和人性發(fā)展，在歷史語境中探索文學(xué)解碼和心靈對(duì)話，將文學(xué)的文化研究?jī)?nèi)化（中國(guó)文藝學(xué)領(lǐng)域一般認(rèn)為文化研究是文學(xué)的外部研究）；海登-懷特的《元?dú)v史：19世紀(jì)歐洲的歷史想象》（1973）對(duì)歷史文本的詩(shī)意深層結(jié)構(gòu)、預(yù)想形式及表達(dá)形式的研究，打破了歷史話語與文學(xué)話語的界限，真正實(shí)現(xiàn)文化思維的綜合性和系統(tǒng)性?？梢哉f，“歷史文化詩(shī)學(xué)”是文化美學(xué)的一種重要形態(tài)，而新歷史主義的藝術(shù)批評(píng)是文化批評(píng)（文化美學(xué)的實(shí)踐形式）的重要范式。

在文化美學(xué)的建構(gòu)中的精神版圖中，后殖民主義（第三世界文化、東方文化）、女性主義（第二性文化）、青年文化（新生文化）、新媒體文化（視覺聽覺文化、網(wǎng)絡(luò)文化）等都是在文化民主主義浪潮中新獲獨(dú)立的生機(jī)勃勃的精神部落，是挑戰(zhàn)中心文化的邊緣力量，是反抗精神統(tǒng)治權(quán)力系統(tǒng)的革命先鋒，其美學(xué)主張和審美趣味帶有明顯的反主流、反精英、反本質(zhì)、去中心的顛覆性質(zhì)，與從西方發(fā)達(dá)社會(huì)精英文化中生發(fā)的以反思和重寫現(xiàn)代性為主旨的后現(xiàn)代主義殊途同歸、心心相印，這真是歷史的反諷、文化的喜劇、精神的悖論，巨有審美意味。

中國(guó)美學(xué)的發(fā)展深受西方美學(xué)的影響和導(dǎo)向，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期美學(xué)作為改造國(guó)民性和促進(jìn)新文藝的武器引入，崇尚文治傳統(tǒng)的文化背景使美學(xué)功能放大；五十年代美學(xué)大討論中，美學(xué)作為馬克思主義學(xué)術(shù)體制建構(gòu)中的活躍多變的有機(jī)組成部分而爭(zhēng)取存在權(quán)利，美的主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一論等論點(diǎn)帶有那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)話題話語的鮮明印記，而美學(xué)的超越性、自由性和潛在反叛因子也注定其格外引人注目。20世紀(jì)80年代美學(xué)成為中國(guó)大陸現(xiàn)代性二度啟蒙的先鋒，美學(xué)熱既帶動(dòng)著西方精神文化的全面輸入，也引領(lǐng)著中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的精神走向。朱光潛、宗白華、李澤厚、蔡儀、王朝聞、蔣孔陽(yáng)、呂熒、高爾泰等當(dāng)時(shí)有學(xué)術(shù)明星之態(tài)，一如今日之易中天、于丹。李澤厚的實(shí)踐美學(xué)影響至今猶存，所謂新實(shí)踐論美學(xué)、反實(shí)踐論美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)等均以繼承或批判其為理論起點(diǎn)。

在關(guān)于美學(xué)史的基礎(chǔ)性系統(tǒng)研究工程中，朱光潛的《西方美學(xué)史》奠定了研究基礎(chǔ)，李澤厚主持的美學(xué)譯文叢書影響深遠(yuǎn)，汝信主編的四卷本的《西方美學(xué)史》（2005-2008，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）集老中青三代學(xué)者8年之力，代表了目前中國(guó)學(xué)者對(duì)西方美學(xué)的了解和研究水平；在中國(guó)美學(xué)史的研究方面，李澤厚的《美的歷程》人氣夠高，李澤厚、劉綱紀(jì)的《中國(guó)美學(xué)史》和葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》成了報(bào)考美學(xué)專業(yè)研究生的必讀本，而葉朗主編的《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》（19冊(cè)，高等教育出版社2003年12月出版）初步梳理集合駁雜浩繁的中國(guó)美學(xué)資源，對(duì)以后的深入研究有益。

他山之石可以攻玉，“石”（方法）盡可以取之各方，“玉”（觀念）一般還是出于本土的，尤其從文化美學(xué)的觀點(diǎn)看，美就是一種文化趣味，知識(shí)系統(tǒng)可通行，情趣心態(tài)卻難致，中國(guó)學(xué)者在世界美學(xué)大會(huì)講西方美學(xué)，多半像大山（加拿大人馬克·羅斯韋爾(MarkRowswell)的中文名字）在春節(jié)晚會(huì)說相聲，雖然笑聲喝彩聲不斷，大家都知道怎么回事。即便語言完全不成問題，如海外漢學(xué)家、唐人街的香蕉人，北京胡同里的中國(guó)通，要想在理性層面和感性層面、有意識(shí)的部分和無意識(shí)的部分把異質(zhì)文化融通，那也是相當(dāng)困難的，文化雜交新種誕生需要時(shí)間和環(huán)境的長(zhǎng)期作用，還得有那能活命的內(nèi)在生機(jī)貫通。中國(guó)美學(xué)家的成就可能還是在有中國(guó)特色的美學(xué)思想建構(gòu)中。如王國(guó)維的意境美學(xué)開山，宗白華的《美學(xué)散步》《藝境》等辟路，錢鐘書的《管錐篇》、徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》等頗得中國(guó)美學(xué)神韻。近30年來，中國(guó)美學(xué)家的構(gòu)建美學(xué)體系的勇氣和熱情一直高漲，如美學(xué)討論四大派之后，李澤厚的實(shí)踐論美學(xué)、情感本體論，張立文的和合美學(xué)、周來祥的和諧美學(xué)等有一定影響，另外，以出版專著自覺命名為標(biāo)志，方東美、潘知常等對(duì)生命美學(xué)的論述，朱立元、朱志榮等對(duì)實(shí)踐存在論美學(xué)的建設(shè)，劉悅笛對(duì)生活美學(xué)的探討，徐恒醇、袁鼎生等在生態(tài)美學(xué)方面的研究，以及邱紫華的東方美學(xué)史框架，杜書瀛的《價(jià)值美學(xué)》的分析等，都體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)發(fā)展的潛力。在全球化時(shí)代美學(xué)轉(zhuǎn)向“多元文化對(duì)話”、“文化間性”的背景下，這些有民族文化特質(zhì)的美學(xué)思考可能會(huì)成為中國(guó)文化美學(xué)的有機(jī)構(gòu)成成分。

五、全球化背景中的社會(huì)現(xiàn)代化與消費(fèi)時(shí)代的生活審美化——文化美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

一門人文學(xué)科的生成有其學(xué)理基礎(chǔ)，但不是精神魔方游戲組合的產(chǎn)物，而是在現(xiàn)實(shí)土壤中逐漸壯大的精神生命的瓜熟蒂落，有其現(xiàn)實(shí)需求、現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

20世紀(jì)70年代后，人類文明進(jìn)入高科技時(shí)代，人類的生存方式在信息技術(shù)、生物技術(shù)等的支撐下發(fā)生了根本性改變，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、電子政務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化改變了人類的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)組織、精神交流的方式，精神世界的客觀化、物質(zhì)世界的意義化、科學(xué)藝術(shù)的實(shí)用化、日常生活的形式化、宗教哲學(xué)的娛樂化、地域民族制度文化界限的淡化，虛擬世界的影響實(shí)在化，人類抽象生存的重要性超過了具體生存，精神本體的決定作用使人遺忘了自然本體，人類文化在高速發(fā)展的同時(shí)進(jìn)入全面失衡的危機(jī)，高度自覺下的高度風(fēng)險(xiǎn)更顯觸目驚心，文化的反思和重構(gòu)成為必需?，F(xiàn)代文化的理性批判、后現(xiàn)代文化的情緒性反抗均源于此。

同時(shí)，全球化浪潮席卷了地球上大多數(shù)國(guó)家民族，經(jīng)濟(jì)一體化、政治國(guó)際化、文化世界化，人類的類意識(shí)、類情懷覺醒，新新人類在網(wǎng)絡(luò)世界成為國(guó)際公民，網(wǎng)絡(luò)文化影響現(xiàn)實(shí)世界的力量對(duì)比，現(xiàn)代化進(jìn)程中并不同步的歷時(shí)態(tài)文化共時(shí)態(tài)并存，激烈地競(jìng)爭(zhēng)生存空間和時(shí)間。西方現(xiàn)代文化的危機(jī)，和東方文化在信息文明階段的可能優(yōu)勢(shì)，模糊了文化進(jìn)步的線性圖景，文化中心論、文化霸權(quán)意識(shí)、文化優(yōu)越論、文化劣根性等文化成見勾畫的精神版圖在不斷變幻、不斷否定和突破的過程中，人們更習(xí)慣于用審美的眼光對(duì)不同的文化進(jìn)行觀光獵奇欣賞游歷，發(fā)現(xiàn)不同生存方式中的不同文化旨趣的獨(dú)特價(jià)值。

隨著基礎(chǔ)生存問題的解決，人類社會(huì)由生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)，人類在生產(chǎn)中不自覺地形成的工具意識(shí)被消費(fèi)中的主體意識(shí)替代，購(gòu)買商品成為組合資源重建生活方式的富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。衣食住行游戲交往發(fā)展到高級(jí)階段均趨于形式化、藝術(shù)化，生存成為表演，社會(huì)成為舞臺(tái)、精神文化成為娛樂資源。每個(gè)人在日常生活中成為行為藝術(shù)家，藝術(shù)成為商品，藝術(shù)家成為服務(wù)者，美學(xué)成為生活常識(shí)。藝術(shù)已消融于生活，美學(xué)也無法繼續(xù)執(zhí)著于精神世界的提煉提升，而直接轉(zhuǎn)向生存審美。這一轉(zhuǎn)向的初級(jí)階段是感官娛樂，但不會(huì)總停留于此。

文化是人類生存方式的系統(tǒng)化，當(dāng)人類生存方式發(fā)生如此徹底的質(zhì)變：物質(zhì)生存、社會(huì)生存、精神生存都改變了其基本樣態(tài)和原則，人類的價(jià)值觀、文化觀必然隨之變化，而人們的審美情趣、標(biāo)準(zhǔn)、方式、成果發(fā)生改變也順理成章。

文化美學(xué)是信息文明時(shí)代的產(chǎn)物?？萍祭硇詫?duì)審美的深層統(tǒng)轄，視覺文化對(duì)精神世界的全面顛覆，新媒介對(duì)傳統(tǒng)文化的隔離和萃取，虛擬世界對(duì)原生態(tài)自然的戲仿和重構(gòu)，青少年文化對(duì)成人世界的批判和消解，等等，迅速拉開了傳統(tǒng)文化與新生代文化的距離，新生存方式帶來的新美學(xué)觀，在醞釀新型的極具速度感、穿越空間、打通文化屏障的新藝術(shù)，并通過網(wǎng)絡(luò)迅速流布。一些“亞藝術(shù)”形態(tài)在世界各個(gè)角落流行，如時(shí)裝、飲食文化、通俗歌曲、街頭舞蹈、廣告、美容、環(huán)境設(shè)計(jì)、涂鴉作品、卡通形象、城市建筑雕塑、影視大片、游戲方式、娛樂節(jié)目、文化旅游等，消失了文字靠近心靈的深度，也避開了難以翻譯的精神韻味，直接震撼感官、俘虜情緒、裹挾思維，在大眾狂歡中實(shí)現(xiàn)精神帝國(guó)的擴(kuò)張。

文化美學(xué)是生態(tài)文明時(shí)代的產(chǎn)物。人類文化系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的矛盾全面爆發(fā)，自然系統(tǒng)難以支撐現(xiàn)代文明發(fā)展模式，人類在消滅了所有天敵后成為自己最危險(xiǎn)的敵人，文明的可持續(xù)發(fā)展成為最大的難題。自然生態(tài)平衡觀念擴(kuò)展到社會(huì)生態(tài)平衡、文化生態(tài)平衡的概念，文化的多樣性差異性的保留成為異質(zhì)文化相互制衡中降低風(fēng)險(xiǎn)的制勝法寶。對(duì)不同文化系統(tǒng)、模式、類型、性質(zhì)、層次的文化進(jìn)行審美觀照，成為當(dāng)代人精神素養(yǎng)的標(biāo)尺。

文化美學(xué)是超理性的，呈現(xiàn)出感性風(fēng)貌，卻帶有經(jīng)濟(jì)理性和科技理性的凌厲。

文化美學(xué)是超歷史的，呈現(xiàn)出歷史情懷，卻帶有指向未來的決絕和冷靜。

文化美學(xué)是超民主的，呈現(xiàn)出平等意識(shí)，卻貫徹適者生存的精神生態(tài)界的鐵律。

文化美學(xué)是超自然的，呈現(xiàn)出回歸渴望，卻堅(jiān)定不移人文世界建構(gòu)、人本理念外化的方向。

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型仍在進(jìn)行時(shí)，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的文化景觀并呈，文化遺產(chǎn)要保護(hù)、文化現(xiàn)代化要加速、文化發(fā)展規(guī)劃要科學(xué)合理，新舊混雜，中外交織、民族文化地域文化的融合與分化的引力斥力相當(dāng)，文化矛盾格外復(fù)雜。這是一個(gè)很難拉開審美距離來考察文化的時(shí)機(jī)，又是一個(gè)必須以尊重文化差異性為前提，同時(shí)必須以先進(jìn)文化替代落后文化的發(fā)展契機(jī)。文化審美的標(biāo)準(zhǔn)是在核心價(jià)值觀主導(dǎo)下形成的，后現(xiàn)代式的去中心等量觀，會(huì)消解現(xiàn)代化的精神動(dòng)力，而現(xiàn)代性的功利原則，又會(huì)不可逆地破壞難以再生的文化資源。這是文化美學(xué)的兩難境地，也是文化美學(xué)被迫切需要的發(fā)展機(jī)遇。

中國(guó)目前快速現(xiàn)代化進(jìn)程中伴隨著城市化浪潮，城市規(guī)劃、都市美學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、商業(yè)景觀等，迅速滌蕩田園夢(mèng)、農(nóng)業(yè)景觀、自然審美情趣、慢節(jié)奏生活韻律和配套的古典藝術(shù)境界，因后發(fā)型現(xiàn)代化濃縮了兩次現(xiàn)代化的自然進(jìn)程，工業(yè)化和信息化并建，往往現(xiàn)代審美情趣尚未立穩(wěn)就被后現(xiàn)代風(fēng)潮掃蕩，工業(yè)文明景觀尚未被審美消化就在城市改建中消失，結(jié)果形成前現(xiàn)代的鄉(xiāng)野情趣與后現(xiàn)代的雅痞風(fēng)格直接對(duì)接，而崇高的現(xiàn)代性的理性大廈則無處容身，形成文化轉(zhuǎn)型期特有的精神犬儒現(xiàn)象。

中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在巨變中解體，2009年城市人口已超過農(nóng)業(yè)人口，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化帶來社會(huì)建構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展影響甚深。文藝領(lǐng)域中精英品位往往帶有農(nóng)耕時(shí)代的文人情趣士人情結(jié)，而都市文化表達(dá)又偏于物質(zhì)審美、身體反叛、情緒抗?fàn)幍臏\俗平庸，精神貧血致使真正具有現(xiàn)代性（而非簡(jiǎn)單模仿現(xiàn)代手法）的文學(xué)藝術(shù)作品很難出現(xiàn)，文藝批評(píng)的過度闡釋也無濟(jì)于事，文化美學(xué)發(fā)展在社會(huì)文化現(xiàn)代化的瓶頸階段也遭遇瓶頸。

文化美學(xué)是大眾文化和消費(fèi)文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，而伴隨國(guó)家實(shí)力增長(zhǎng)，百姓生活水平整體提升，中國(guó)民眾的文化消費(fèi)正在迅猛增長(zhǎng)。但目前文化消費(fèi)高度集中于文化教育（投資未來）、文化娛樂（即時(shí)享受）領(lǐng)域，使文化功利性蓋過文化的超越性，低端的文化消費(fèi)替代了高端文化提升，文化審美情趣粗糙，不利文化的健康全面發(fā)展。

其實(shí)，由于歷史原因，國(guó)學(xué)傳承一度斷絕、西學(xué)傳播一度受阻，我們這幾代人的文化修養(yǎng)和文化情趣顯然低迷，即使是文化人也難免偏狹（受教育國(guó)際化之惠，90后的年輕一代的文化營(yíng)養(yǎng)較合理平衡）。而中國(guó)傳統(tǒng)的生活藝術(shù)和文藝品位曾經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母呱詈途碌乃?，自成系統(tǒng)，可稱為詩(shī)意生存的范本。如《閑情偶寄》中體現(xiàn)的生活美學(xué)成熟觀念，文藝品評(píng)中的精致品味，林語堂的《吾國(guó)吾民》對(duì)西方世界的影響，標(biāo)明中國(guó)文化美學(xué)有豐厚的民族文化資源可供開發(fā)利用。

目前，中國(guó)文化體制的改革、文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)、文化市場(chǎng)的完善、文化商品的流通、文化政策的調(diào)整、文化管理方式和文化運(yùn)營(yíng)機(jī)制的變化，均在為文化美學(xué)積蓄精神資源和動(dòng)力。而滲透到百姓生活中的“日常生活審美化風(fēng)潮”為文化美學(xué)的應(yīng)用傳播，打開了廣闊空間。這是中國(guó)文化美學(xué)可以在社會(huì)現(xiàn)代化和生活審美化的雙重推動(dòng)下走向輝煌的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)的文化美學(xué)大有可為。

參考文獻(xiàn)：

胡經(jīng)之《走向文化美學(xué)》《學(xué)術(shù)研究》2001/1

姚文放《文藝美學(xué)走向文化美學(xué)是否可能？——三論文藝美學(xué)的學(xué)科定位》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2005/4

陳偉《當(dāng)代文化美學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題》《學(xué)術(shù)研究》2005/8

黃有東《從審美文化到文化美學(xué)》《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004/6

邱紫華,陳欣,《當(dāng)前僵化的中國(guó)美學(xué)走出困境的必由之路——論"審美文化"理論研究的創(chuàng)新性》年第01期

蘇薈敏《美學(xué)的跨文化研究:從文化自覺到審美共識(shí)》蘭州學(xué)刊年第03期

邢建昌,,朱鐵梅，《文藝美學(xué):走向一種文化批判理論》年第02期

童慶炳.文化詩(shī)學(xué)是可能的[J].江海學(xué)刊,1999,(3):.

楊嵐《文化審美面面觀》，《文學(xué)與文化》第7輯，南開大學(xué)出版社2006

王岳川《新世紀(jì)中國(guó)后現(xiàn)代文化美學(xué)蹤跡》

劉成紀(jì)《維柯與當(dāng)代文化詩(shī)學(xué)》《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，又見人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?003年第11期

夏建中著《文化人類學(xué)理論學(xué)派》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版

[美]S.南達(dá)：《文化人類學(xué)》，劉燕明、韓養(yǎng)民編譯。陜西人民教育出版社，1987年10月。[美]C.恩伯M.恩伯：《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，杜杉杉譯，遼寧人民出版社，1988年。

[德]藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，彭富春譯，工人出版社，1988年

[日]綾部恒雄：《文化人類學(xué)的十五種理論》，國(guó)際文化出版公司，1988年。

儀平策《走向?qū)徝牢幕祟悓W(xué)》，《東方叢刊》2001年第4輯

王銘銘主編《20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南》，世界圖書出版社2008年版

李澤厚《中國(guó)思想史論》（上中下），安徽文藝出版社1999年

趙汀陽(yáng)、李澤厚《美學(xué)和未來美學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990

趙汀陽(yáng)《論可能生活》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004

施韋澤《文化哲學(xué)》，上海人民出版社2008

李鵬程《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》人民出版社2008年版

楊善民、韓鋒著，《文化哲學(xué)》，山東大學(xué)出版社2002年版

衣俊卿．《文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判》．昆明：云南人民出版社，2001年

劉進(jìn)田《文化哲學(xué)導(dǎo)論》，法律出版社1999

霍桂桓的《試論文化哲學(xué)研究的基本前提和可能性》（論文，載《求是學(xué)刊》2003年第六期）

李小娟《近年來文化哲學(xué)研究述評(píng)》，《教學(xué)與研究》，2000年第6期

衣俊卿.《論文化哲學(xué)的理論定位》[J]求是學(xué)刊

鄒廣文.《文化哲學(xué)的當(dāng)代追求》[J].求是學(xué)刊，1994，

鄧文華《淺析西方文化哲學(xué)的四次轉(zhuǎn)向》中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）年第10卷第01期

馮葉婷《英國(guó)新馬克思主義文化哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向——從馬修·阿諾德到特里·伊格爾頓文化哲學(xué)的一種歷史考察》中國(guó)優(yōu)秀碩士論文文庫(kù)，山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，2008年，導(dǎo)師：?jiǎn)倘鸾?/p>

李重張?jiān)倭帧懂?dāng)今文化哲學(xué)研究的問題與出路》來源：光明日?qǐng)?bào)日期：2007-07-12

劉紹瑾/李鳳亮《文藝美學(xué)的反思——“文藝美學(xué)在中國(guó)”學(xué)術(shù)研究會(huì)側(cè)記》，《學(xué)術(shù)研究》1999/12

曾繁仁《回顧與反思——文藝美學(xué)30年》《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》

王昌樹《當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)研究的三種形態(tài)》中國(guó)論文聯(lián)盟[日期：2008-12-04]

胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京，北京大學(xué)出版社，1999.1

杜書瀛主編《文藝美學(xué)原理》北京,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998.1

曾繁仁主編《文藝美學(xué)教程》：高等教育出版社2005

周來祥著《文藝美學(xué)》，人民文學(xué)出版社版2003年12月版

李詠吟著《文藝美學(xué)》桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.—

寇鵬程著.《文藝美學(xué)》：上海遠(yuǎn)東出版社，2007.

周憲等編：《當(dāng)代西方藝術(shù)文化學(xué)》，北京大學(xué)出版社1988年）

邢建昌《文藝美學(xué)研究》河北人民出版社

邢建昌、姜文振《文藝美學(xué)的現(xiàn)代性構(gòu)建》安徽教育出版社出版2001

朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社1997年版

阿列西·埃爾耶維奇《美學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)，還是文化哲學(xué)》，席格譯，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003/2

高建平《從世界美學(xué)大會(huì)到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》北大美學(xué)網(wǎng)2007-9-21

張法《走向全球化時(shí)代的文藝?yán)碚摗钒不战逃霭嫔?005

徐恒醇著《生態(tài)美學(xué)》陜西人民教育出版社/2000-12-

潘知?！渡缹W(xué)論稿》鄭州大學(xué)出版社2002

楊春時(shí)《美學(xué)》高等教育出版社，2004

劉悅笛：《生活美學(xué)——現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》安徽教育出版社2005年11月出版

劉悅笛《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》南京出版社2007

朱立元《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》蘇州大學(xué)出版社2008

張立文《關(guān)于和合美學(xué)體系的構(gòu)想》《文藝研究》1996年第6期

鄒華《文藝學(xué)擴(kuò)容的美學(xué)視野》，中國(guó)論文下載中心（網(wǎng)）2008-8-12

趙汀陽(yáng)《展望美學(xué)的新轉(zhuǎn)向》，中學(xué)語文教育資源網(wǎng)，2001-5-19

高建平《全球與地方：比較視野下的美學(xué)與藝術(shù)》，北京大學(xué)出版社2009

邁克·費(fèi)瑟斯通.《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》[M].上海：譯林出版社，2000.

韋爾施《重構(gòu)美學(xué)》[M].上海：上海譯文出版社，2006.

]陶東風(fēng)《.日常生活的審美化與文化研究的興起》[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(5)：71—77.

陶東風(fēng)《日常生活的審美化與文化研究的興起———兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》［J］.浙江社會(huì)科學(xué),2002,(1).

凌繼堯《對(duì)“日常生活審美化”研究的反思》《東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》2007/6

儀平策.《生活美學(xué)：21世紀(jì)的新美學(xué)形態(tài)》［J］.文史哲,2003,(2).

陸揚(yáng)、《文化研究導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006轉(zhuǎn)