導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代、社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想審美意識(shí)“和”

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開(kāi)始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！边@里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”將音樂(lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系。“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。

先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂(lè)思想，對(duì)音樂(lè)所看重的主要是它的社會(huì)教化作用。他們對(duì)“韶”一類(lèi)的雅樂(lè)推崇備至，認(rèn)為“中和”的音樂(lè)是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂(lè)修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。

道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類(lèi)平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。漢代《樂(lè)記》從“德音”“中和”來(lái)看“樂(lè)”之美的社會(huì)屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂(lè)”，這就要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂(lè)而不亂”“樂(lè)而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。

魏晉時(shí)期阮籍在其論樂(lè)專(zhuān)著《樂(lè)論》中，一方面以“和”作為樂(lè)的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽(yáng)的音聲去適萬(wàn)物之“情氣”，另一方面在音樂(lè)生活中繼承樂(lè)教思想，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲”，制禮作樂(lè)“使天下為樂(lè)者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂(lè)美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎(chǔ)上描寫(xiě)琴音的美妙。他講的“禮樂(lè)之情”是以“樂(lè)之為體，以心為主”的角度講“平和之樂(lè)”對(duì)人心的作用。

唐代白居易對(duì)琴樂(lè)審美問(wèn)題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂(lè)與“正始音”的音樂(lè)審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。

宋代朱長(zhǎng)文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強(qiáng)調(diào)“樂(lè)之和”在于“正——心——音”之音的關(guān)系是否和諧。從音樂(lè)與人心的關(guān)系認(rèn)為只有能夠協(xié)調(diào)民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂(lè)才是“和”樂(lè)的，才是美的音樂(lè)。哲學(xué)家朱熹在《紫陽(yáng)琴銘》中對(duì)琴樂(lè)審美明確提出“養(yǎng)群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現(xiàn)了他對(duì)琴樂(lè)中和美的認(rèn)識(shí)，即“中和”美的實(shí)現(xiàn)有賴于通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到人心之正性。

明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是中國(guó)美學(xué)思想史最為重要、最具代表性的論著之一。《溪山琴?zèng)r》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇?！断角?zèng)r》開(kāi)首即寫(xiě)道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也。”這表明了“和”作為琴樂(lè)審美范疇，在《琴?zèng)r》中具有其他諸況不能替代的地位。“和”在《琴?zèng)r》中具有多義的內(nèi)涵，如“和”況以琴樂(lè)陶冶人之性情，琴樂(lè)的實(shí)施目的在于使人心“和”，這具有社會(huì)倫理學(xué)的意義?！昂汀痹凇肚?zèng)r》中與音樂(lè)審美理想有關(guān)，強(qiáng)調(diào)“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”?！昂汀笔恰断角?zèng)r》的主要精神，是貫穿其中的主要線索。

清代王夫之以“和”作為樂(lè)的審美規(guī)范和準(zhǔn)則。他首先強(qiáng)調(diào)“律為和”，重視“律為和”的作用，

縱觀我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想史，“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們對(duì)其有不同的解釋?！昂汀笔俏覈?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今這種美學(xué)傳統(tǒng)仍普遍存在于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)之中。但“和”又是相對(duì)的，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂(lè)”的中庸之和，而是與多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細(xì)膩的美學(xué)品格。

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