導(dǎo)語：文化語境及翻譯的批評一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、文化語境、語境順應(yīng)以及文學(xué)翻譯概述

（一）文化語境文化語境文化語境概念最早提出是在1923年，人類學(xué)家馬林諾夫斯基對各角度的文獻資料進行研究，從而使其初步形成。而在新歷史主義批評理論的推動下，文化語境概念得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。Verchueren的著作《語用新解》對文化語境的順應(yīng)觀念以及綜觀進行了詳細闡述。他認(rèn)為，對語言選擇的過程與意識的有無不存在關(guān)系，與語言內(nèi)外部影響因素也沒有密切關(guān)系，因此交際的環(huán)境與對象成為語言選擇的主要影響因素。語言語境與交際語境是文化語境的兩大方面，物理世界、社交世界以及心理世界是交際語境中囊括的三個方面，其中社交世界是交際語境中的重點因素，文化是影響社交的主要方面。語言使用者由于受到文化以及社會規(guī)范的相關(guān)制約，因而對文化語境產(chǎn)生了重要的影響。（二）語境順應(yīng)順應(yīng)的動態(tài)性、語境關(guān)系順應(yīng)、順應(yīng)過程的意識程度以及結(jié)構(gòu)客體順應(yīng)是語境順應(yīng)的四個表現(xiàn)方面，其四個方面之間的關(guān)系相互制約而又相互依存。在翻譯過程中，語境順應(yīng)的不僅僅是虛構(gòu)的文本世界，也是譯文讀者所處的交際世界，因此探討語境順應(yīng)的過程中必須對所處的社交世界有所了解。（三）文學(xué)翻譯批評文學(xué)翻譯批評理論是一種功能主義理論，其改變了一一對應(yīng)原文進行翻譯的固定式、刻板式翻譯的模式，將翻譯行為予以擴展，從而拓寬了翻譯的手段與視野，為譯文翻譯者以及讀者形成了良好的翻譯行為范疇，從而將文本交際的功能體現(xiàn)出來。我國著名翻譯學(xué)者林紓曾經(jīng)對翻譯作品進行轉(zhuǎn)述，雖然故事生動，卻不免影響了原文的創(chuàng)作風(fēng)格，而傅雷先生則在翻譯的基礎(chǔ)上加入了自身的理解，從而使譯文成為真正的文學(xué)作品。賴斯曾經(jīng)提出目的論理論的觀點，其認(rèn)為忠實法則、連貫法則以及目的法則是翻譯順應(yīng)相關(guān)情境與文化必須遵循的三條法則，只有這樣，才能夠讓讀者更容易融入作品情境中去，提高作者的可接受度。（四）語言與文化關(guān)系例證“語言是自我的表現(xiàn)，同時也是文化的反映”是德國語言學(xué)家洪堡特提出的重要觀點，其認(rèn)為地理環(huán)境氣候、動植物、神話傳說以及寓言、歷史等均會對文化產(chǎn)生影響，進而形成文化語境順應(yīng)的環(huán)境。例如：“insmoothwater”直面翻譯為“在平靜的水域”，卻可以意譯為“諸事平安”，“fishwife”則可由“漁婦”意譯為“罵街的潑婦”，“oddfish”則可由“怪魚”引申為“怪物”，其為順應(yīng)自然環(huán)境與語義所進行的文學(xué)翻譯。作為神話故事、寓言中的經(jīng)典，也可以予以人性化的翻譯，例如aswordofDamocles(達摩克利斯之劍)、be-tweenScyllaandCharybdis(腹背受敵)、Pandora''''sbox（潘多拉的盒子）等。（五）文化與翻譯例證語言必須深埋于文化的泥土中才得以生存，文化也必須為語言的發(fā)展提供棲身之處，因此語言作為文化有機體的心臟成為翻譯中重點注意部分，不同的語言符號的轉(zhuǎn)換不僅指代表層的意義，還涉及不同文化的轉(zhuǎn)移與溝通，因此必須重視翻譯過程中詞匯空缺、詞義沖突、語義聯(lián)想、語用涵義、民族心理差異等語言結(jié)構(gòu)。其中，在魯迅《阿Q正傳》中有這樣一段話：“‘這斷子絕孫的阿Q！’遠遠地聽到小尼姑的帶哭的聲音?！狈g為英文則為“‘AhQ,mayyoudiesonless!’soundedthelittlenun’svoicetearfullyinthedistance.”從這段話中，我們可以看出不同文化下的語法結(jié)構(gòu)的不同以及憤怒的結(jié)構(gòu)架構(gòu)的不同。

二、文學(xué)語境對文學(xué)翻譯所產(chǎn)生的作用

在文學(xué)翻譯批評中，思維模式的差異、價值觀念的差異以及宗教信仰的差異、地理文化和人文歷史的差異等均會影響人們的文化語境認(rèn)知能力。在思維模式的差異中，語言既作為交際的工具，也作為傳達一個民族以及思想的重要介質(zhì)，因此在翻譯過程中，需要應(yīng)用標(biāo)點符號、書寫形式、語言結(jié)構(gòu)改變原有的定性思維方式，使翻譯的文章具有本土風(fēng)格的靈活性與完整性，體現(xiàn)文學(xué)作品的層次性與條理性。在宗教信仰的差異中，文學(xué)翻譯不僅需要烙印上民族宗教的色彩，也應(yīng)該對相關(guān)宗教材料予以深入挖掘與準(zhǔn)備，從而準(zhǔn)備體現(xiàn)文本中的語言含義。價值觀念也是受文化語境順應(yīng)影響的重要因素，其體現(xiàn)在年齡以及群體差異中，體現(xiàn)在不同文化風(fēng)格上，由此便產(chǎn)生了個人主義以及民族主義等詞匯。地理文化以及人文歷史的差異性也會對文學(xué)翻譯產(chǎn)生影響，其不僅是地域的差異，也是社會進展過程中的文化沉淀，因而其對于表現(xiàn)特定歷史事件具有重要意義。例如，在翻譯拿破侖“遭遇滑鐵盧”時，便可以翻譯為“tomeetone’sWaterbo”。在文化延伸中，翻譯可以與我國關(guān)羽“夜走麥城”相聯(lián)系，從而增加翻譯的相通意味。

三、文學(xué)語境順應(yīng)與文學(xué)翻譯批評解析

語言順應(yīng)性、語言變異性以及語言商討性是語言應(yīng)用的三大特征，語言選擇的過程中必須將三大特征作為選擇前提。文學(xué)語境的順應(yīng)過程必須要在可以選擇的相關(guān)活動以及項目中作出滿足交際的變通，從而使交際需求得以體現(xiàn)。語言使用的核心是語言選擇，因此語境的順應(yīng)過程是動態(tài)的過程，其在語言結(jié)構(gòu)因素以及語境因素的雙重作用下提高了語言使用的靈活選擇性，生成了具有動態(tài)特點的不同含義。意義在生成過程中依賴語境與話語之間的互動關(guān)系完成。在這個過程中，語言選擇會受到語境因素的影響，進而話語意義也會發(fā)生改變，語言選擇同時會使語境發(fā)生變化，從而提高選擇的質(zhì)量。在順應(yīng)性的動態(tài)過程中，譯文語言的選擇受到語言結(jié)構(gòu)以及語境變化的影響而發(fā)生很大程度上的改變，從而具有了滿足讀者與文本交際的功能。（一）語言風(fēng)格選擇與文化語境順應(yīng)解析人、事在行為動作過程中表現(xiàn)的特點被看做行文的素質(zhì)以及氣質(zhì)，這種行為被稱為“風(fēng)格”。因此在翻譯過程中，文化語境的順應(yīng)過程必須體現(xiàn)作品的語言風(fēng)格，體現(xiàn)作家應(yīng)用語言方法表達思想的特點。不同時期的文化，因歷史以及社會因素影響，因而存在差異性，由此處于不同文化背景下的作家所寫出的文學(xué)作品也具有不同的風(fēng)格差異。例如：簡·奧斯汀之前以狄更斯為代表的文學(xué)作品大多體現(xiàn)男性主義色彩，而以簡·奧斯汀為代表則體現(xiàn)出了屬于英國田園風(fēng)格式的女性思維，因此風(fēng)格的傳達十分重要。傅雷說過，風(fēng)格在英國注重神似而非形似，因此在進行文學(xué)翻譯批評的過程中，應(yīng)該從整體把握文學(xué)作品，掌握作品的精髓，從而實現(xiàn)翻譯的目的，帶動讀者了解那個時代與背景的心聲，實現(xiàn)文本與讀者之間的交際能力。姚斯與伊塞爾提出了“以讀者為中心”，而在翻譯理論中，則有“以譯者為中心”的理論，但是其并不意味著在脫離原文與原文背景的基礎(chǔ)上進行翻譯，而應(yīng)該考慮讀者、譯者、原文文本以及世界之間的關(guān)系，在忠誠原則的基礎(chǔ)上對動態(tài)的語境順應(yīng)關(guān)系予以整合。例如：在《傲慢與偏見》中“Howeverlittleknownthefeelingsorviewsofsuchamanmaybeonhisfirstenteringaneighborhood,thistruthissowellfixedinthemindsofthesurroundingfamiliesthatheisconsideredastherightfulpropertyofsomeoneorotheroftheirdaughters.”譯文1中這樣翻譯：“這樣的單身漢，每逢新搬到一個地方，四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何，見解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心中根深蒂固，因此人們總是把他看作是自己某一個女兒理所應(yīng)得的一筆財產(chǎn)。”譯文2中這樣翻譯：“這條真理還真夠深入人心的，每逢這樣的單身漢新搬到一個地方，四鄰八舍的人家盡管對他的性情見識一無所知，卻把他視為某一個女兒的合法財產(chǎn)?！弊g文1與譯文2相比較，譯文1更為書面化，而作為文學(xué)作品來講，根深蒂固的解釋遠比深入人心要來得優(yōu)雅，同時也符合了簡·奧斯汀作為女性作家的優(yōu)雅筆調(diào)。（二）文化意象選擇與文化語境順應(yīng)選擇解析文化語境順應(yīng)不僅應(yīng)該重視語言風(fēng)格的選擇，也應(yīng)該重視文化意象的選擇。意象是一種審美體現(xiàn)，是經(jīng)由客觀物體對比的情況下在主觀情感的反映中形成的藝術(shù)形象。例如，我國文學(xué)作品中將梅蘭竹菊比作品質(zhì)好的人，將馬比作具有忠誠、勇敢以及力量的代表；而在英國作品中，則將水比作情欲，將花比作美人。因此在英語與漢語的文學(xué)轉(zhuǎn)換中，重視不同文化之間的差異性，不僅需要對其歷史、社會背景予以了解，也需要對英漢語言中存在的象征性詞匯予以本質(zhì)以及表達方式上的轉(zhuǎn)換。論文通過對文化語境、文化順應(yīng)、文學(xué)翻譯批評之間的關(guān)系進行分析，從而舉例論證文化與語言的關(guān)系、翻譯與語言的關(guān)系，然后通過文學(xué)語境對文學(xué)翻譯所產(chǎn)生的作用予以分析，從而解析文學(xué)語境順應(yīng)與文學(xué)翻譯批評，為文學(xué)翻譯提供理論依據(jù)，推動文學(xué)翻譯水平的發(fā)展與進步。

作者：陳翠蘭單位：火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院