導(dǎo)語：美國文學(xué)民族特征思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

何塞•馬蒂指出：“文學(xué)是民族存在的重要標(biāo)志，只有當(dāng)偉大的文學(xué)作品存在時，一個民族自身可以設(shè)想到的全體人民的統(tǒng)一才會存在?！睆?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/wxlw/201205/521719.html" target="_blank">美國本土文學(xué)的偉大作品中，不難發(fā)現(xiàn)其民族精神與民族特性的存在。美利堅民族的特性正是通過這些文學(xué)作品得以體現(xiàn)與加強，并深深根植于美國人的集體無意識中。“逃離與探尋”是美國文學(xué)的母題之一。從美國早期民族文學(xué)作品《皮襪子故事集》開始，《白鯨》、《哈克貝利•芬歷險記》、《憤怒的葡萄》、《麥田的守望者》、《兔子，跑吧》、《在路上》等多部文學(xué)經(jīng)典，無一不表述了這一母題，體現(xiàn)了美利堅民族集體無意識中對現(xiàn)實的逃離及對夢想的探尋，映射出其精神存在狀態(tài)，同時也暗示了其極端的個人主義傾向。

一、“逃離與探尋”母題的神話原型溯源

偉大藝術(shù)作品的內(nèi)容不是來自個人無意識，而是來自更為深層的集體無意識。根據(jù)榮格的分析心理學(xué)理論，集體無意識是意識的深層次形式，它們并非來自于個人經(jīng)驗，而是“人類世代相傳的經(jīng)驗在種族成員心理上的積淀物，是從人類祖先那里繼承而來的先天傾向和集體記憶?！奔w無意識組成了人類的一種超個性的心理基礎(chǔ)，普遍存在于每一個人的心靈深處，不為人們所察覺，卻時時制約著人們的思想與行為方式。榮格指出，集體無意識“是由原型這種先存的形式所構(gòu)成的”。在這里，原型，即原始意象，體現(xiàn)了一種種族記憶，是從遠(yuǎn)古時代就已存在的普遍意象。弗萊將這一心理學(xué)概念轉(zhuǎn)化成了文學(xué)理論術(shù)語，即“原型是那些典型的或反復(fù)出現(xiàn)的神話及隱喻”。4那么，被美國文學(xué)各階段作品不斷書寫著的“逃離與探尋”母題又體現(xiàn)了什么神話原型呢？《圣經(jīng)》作為西方文化以及人類集體無意識的源頭之一，深深影響著作家的創(chuàng)造活動。《舊約•出埃及記》中講述了摩西帶領(lǐng)猶太人逃離埃及法老的殘酷壓迫，來到上帝的“應(yīng)許之地”———迦南，建立自己的王國、掌握自己的命運的神話?！叭松杏卸嗌俚湫颓榫尘陀卸嗌僭汀痹凇俺霭＜坝洝边@一情境中也存在著一個典型的原型意象，即英雄原型。英雄原型一般是內(nèi)心孤獨的英雄少年，具有探索精神和自我犧牲精神（即替罪羊）；他們通常被賦予以動因高尚的重任，并主動采取追求的態(tài)勢入世。同時，英雄原型需要經(jīng)歷三段人生歷程：逃亡———頓悟———回歸（或犧牲）。這一神話中的英雄原型就是摩西?！俺霭＜坝洝笔仟q太人的建國神話，同時，美利堅民族也將其看成是美國的民族神話。1620年，“五月花”號承載著100多名清教徒逃離英國國教的迫害，滿懷希望地來到美洲大陸，在最后一塊“上帝應(yīng)許之地”建立美利堅民族。這些清教徒經(jīng)歷了同摩西一樣，即從“逃離———跋涉（及探尋）———建立新伊甸園”的過程。他們自詡是上帝的選民，是摩西的后代。在美利堅民族的集體無意識中，他們是如摩西般的拯救者，是孤獨而求索的英雄。所有的美國人心中都存在著這樣的英雄情結(jié)?！拔鬟M(jìn)運動”以及“淘金熱”都是這種英雄原型在現(xiàn)實社會生活中的體現(xiàn)?！懊绹膶W(xué)也是偏愛流亡者———一個追求自我完美和以期達(dá)到太初始者?！?在美國文學(xué)作品中，那些孤獨的靈魂在不斷地逃離與探尋中，譜寫著他們的神話，實現(xiàn)著他們的人生價值。原型“賦予一定精神內(nèi)容以明確的形式”，當(dāng)時代內(nèi)容發(fā)生變化時，原型將重新被激活，并參與現(xiàn)實、溝通古今。重新激活的過程不是現(xiàn)代人對神話原型的被動利用，而是加入時代精神的再創(chuàng)造過程，稱之為原型模式的置換變形。在美國文學(xué)中，英雄原型模式的置換變形主要有兩類：第一類是在逃離與追尋中，人生價值的再現(xiàn)與回歸；第二類是在絕望中孤軍奮戰(zhàn)，最后走向虛無。

二、在對現(xiàn)實的逃離中頓悟、回歸

在美國早期文學(xué)作品中，英雄原型大多經(jīng)歷了從對現(xiàn)實的逃離，到在自然中汲取力量與希望并頓悟，最后重新找到自我價值并回歸人類社會，如《白鯨》中的以實瑪利和《哈克貝利•芬歷險記》中的白人小男孩哈克。在美國浪漫主義作品《白鯨》中，以實瑪利是一個孤獨的求索者，是神話中英雄原型的感性顯現(xiàn)。以實瑪利，正如他在《圣經(jīng)》中的同名人那樣，是一個流浪者，“管我叫以實瑪利吧?！渡弦矝]有什么特別叫我留戀的事情，我想我還是出去航行一番，去見識見識這個世界的海洋部分吧?！币虼?，在小說開始，以實瑪利是以一個逃跑者、一個被社會拋棄的人的形象出現(xiàn)的。他內(nèi)心孤獨凄苦，想要逃離現(xiàn)實社會，尋找一個讓自己快活的地方。在這個象征著以實瑪利不斷探索的航行中，在一個以船為象征的純男性的小型人類社會中，他目睹了亞哈船長不顧整船人安危，瘋狂且偏執(zhí)地向代表大自然的白鯨報復(fù)。于是，他成長了，頓悟到人生的真諦———愛與友誼，最后只身逃脫了死亡，重新回歸人類社會。以實瑪利，作為神話的英雄原型，具備了多種“英雄”品質(zhì)，并同樣經(jīng)歷了“逃離———追尋———回歸”的歷程。與以實瑪利相同，英雄少年哈利貝利也具備了神話英雄原型的諸多品質(zhì)。他孤獨、叛逆，具有自省精神、批判精神以及極強的認(rèn)識能力。在順流而下的逃離與探索中，在傳統(tǒng)社會道德規(guī)范與內(nèi)心善惡觀念不斷的拉鋸中，他成長為一個有是非觀念的人。不同的時代有其不同的時代精神，神話原型也必然印刻著那一時代的精神內(nèi)容。在哈克的成長過程中，他所要逃離的不是遠(yuǎn)古時代埃及法老的殘酷統(tǒng)治，也不是如以實瑪利般內(nèi)心的凄苦，而是在一個資本主義中形成的虛偽、殘忍、低俗、自私的文明社會。在密西西比河及沿岸的所見所聞以及幫助黑人吉姆逃脫奴隸制的經(jīng)歷使哈克認(rèn)識了人、認(rèn)識了生活，也認(rèn)識了社會，最后頓悟到《獨立宣言》中所謂的人人平等、自由。哈利回到文明社會，完成了其“逃離———追尋———回歸”的成長歷程。19世紀(jì)中葉以前的美國社會還處于資本主義工業(yè)文明尚未發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，大自然還未遭到徹底破壞。因此，孤獨的精神英雄們還能夠逃到大自然中去尋求個人自由與人生價值，他們還可以找到人類存在的價值以回歸人類文明社會。而到了20世紀(jì)，那些“奧德修斯”式的精神英雄們已經(jīng)無處可逃，無理可尋了。

三、在無望的逃離中走向“虛無”

20世紀(jì)工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)與兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，顛覆了人們的理想與信念，改變了人們的生存狀態(tài)。人被機(jī)械文明異化，大自然成為了人類強烈的物質(zhì)欲望的奴役。此時，美國文學(xué)中的精神流浪者們與原初的神話英雄原型有了巨大的不同。雖然他們依然在孤獨中求索著人生的價值，但他們不再是具有偉大人格魅力、被賦予探索生活重任的英雄，而是有著諸多自身缺陷、碌碌無為的小人物。他們的人生是悲劇性的人生，即使充當(dāng)了人類的替罪羊也無法挽回其毀滅性命運。塞林格的小說《麥田的守望者》依舊重復(fù)著人類“逃離與探索”這一古老的母題。少年霍爾頓為了逃離父母的責(zé)罵及現(xiàn)代文明的虛偽與墮落而出走。他所要逃往的地方是西部某個偏僻的角落，一個淳樸自然、閃耀著人性的美好的地方。在那里，他甘愿做一個“麥田的守望者”，保護(hù)在懸崖邊嬉戲的孩子們不掉到懸崖下面———不落入成人腐朽虛偽的世界中?！盎魻栴D真正追尋的目標(biāo)就是為了找到一位精神教父（一個純潔的成人）?！比欢?，“你永遠(yuǎn)無法找到一個舒適、安靜的地方，因為它不存在?！被魻栴D的追尋以失敗告終，他只能將理想與追求隱遁于幻想———虛無的所在。成年的霍爾頓———《兔子，跑吧》中的哈里，在生活中隨時保持著一個“跑”的狀態(tài)。他所要逃離的是壓抑、粗俗、毫無意義的生活，以及婚姻社會賦予他的責(zé)任。同時“跑”也是他對抗現(xiàn)實、執(zhí)著追求的一種方式。哈里所追尋的是“我是誰？”以及“我為什么是我？”哈里的三次逃跑，又三次回家，正是他不斷掙扎與追尋的努力。然而，在這個病態(tài)的世界里，他似乎無處可逃，無論逃向哪里，周圍的一切都與他所居住的賈基山毫無二致。于是他頓悟到：“生活中失去的東西是再也找不回來的。任何努力也無濟(jì)于事，跑到哪也是白搭。”他一切的掙扎與追尋都是荒謬而徒勞的，只能逃向封閉的自我，最終走向“虛無”。正如露絲眼中的哈里：“你連一只老鼠都算不上，你連臭氣都散發(fā)不出，你連散發(fā)臭氣的能力都沒有。你什么也不是?！痹谶@兩部作品中，主人公的出走或為追尋，或為逃遁。他們在一個荒謬腐朽的世界中尋求意義或精神避難的企圖毫無意義，也必將以失敗告終。他們充當(dāng)了現(xiàn)代社會精神荒漠的替罪羊，卻無法緩和人與環(huán)境、人與社會、人與人之間的緊張，因而，他們逃避與追尋的行為本身就是虛無。20世紀(jì)美國文學(xué)中的精神求索者們身上的英雄特質(zhì)已然不那么明顯了：他們是性格有著諸多缺陷的小人物；他們逃離的動因不再高尚；他們被賦予拯救人類精神世界的重任卻無法完成；他們具有探索精神，然而在探索過程中卻無法抵制腐朽社會的誘惑；他們渴望自我犧牲，然而卻無法換來任何拯救；他們不再主動入世，而是在被動地選擇避世。盡管如此，他們?nèi)匀皇菚r代的精神英雄。“小說的英雄，這并不是因為他是一個好人，而是因為他拒絕向這個精神死亡的世界妥協(xié)，他奮力抗?fàn)幰郧螳@得靈魂的重生?！?/p>

四、結(jié)語

以實瑪利和哈克在相對和諧的世界里逃離，追尋信仰與存在的意義，并以精神強者的姿態(tài)再度入世；而霍爾頓、哈里之流卻只能在分裂的世界中苦苦掙扎，尋不到任何存在的意義，最后遁入封閉的自我精神世界。無論結(jié)局如何，美國文學(xué)作品中“逃離與探尋”的母題都體現(xiàn)了美利堅民族集體無意識中的“英雄情結(jié)”，以及他們的個人本位主義意識。美國作家們所書寫的都是一個個孤立無援的個體，所譜寫的也都是一曲曲脫離社會現(xiàn)實的個人奮斗的悲歌。這是一種獨特的美國性格與美國神話：似乎所有的人都要逃離現(xiàn)存社會的種種缺陷，然后在孤獨中開始他們的心靈之旅。同時，美國性格又是神話式，對英雄有著執(zhí)著的追求。自從來到這個上帝“應(yīng)許之地”，他們就相信自己肩負(fù)著上帝賦予的重建伊甸園的神圣使命，他們不斷地編織著美夢，即使飽經(jīng)磨難與挫折，依然癡心不改。作為說夢人的美國藝術(shù)家們，他們不倦地回溯無意識的原始意象，不斷地彰顯時代精神，同時在文化層面鑄就了美國性格。