導(dǎo)語(yǔ)：古代文學(xué)教學(xué)古今關(guān)聯(lián)處理一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

作家的生活經(jīng)歷和作品產(chǎn)生的客觀社會(huì)背景等信息也是相對(duì)“剛性”的信息，但比第一種信息要“軟”一些，彈性要大一些。剛性的一面是可以確證和查考的基本事實(shí)及其時(shí)空位置，軟性的一面是作家經(jīng)歷和時(shí)代背景的具體的、可以訴諸感性經(jīng)驗(yàn)的情況(包括氛圍那樣的無(wú)形的東西)。

講述這些情況關(guān)鍵要注意兩點(diǎn):一個(gè)仍然是活化，即教師要在熟練掌握足夠豐富的確鑿史料的基礎(chǔ)上，一方面運(yùn)用描述性語(yǔ)言盡可能具體形象地向?qū)W生再現(xiàn)作家生活和社會(huì)背景的狀態(tài)、情境，另一方面提示學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)身處地去體會(huì)，將教材和教師的語(yǔ)言描述轉(zhuǎn)換為鮮活的、生動(dòng)的“圖景”，產(chǎn)生如置身現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)，即形成“人”的狀態(tài)。這就要求教師要掌握大量史料，要非常熟悉史料，以致?tīng)€熟于心，在向?qū)W生講解以前已經(jīng)預(yù)先轉(zhuǎn)化為自己呼之欲出的感性體驗(yàn)，這樣才有可能通過(guò)自己的描述使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境般的現(xiàn)場(chǎng)感。再一個(gè)就是一定不要漫無(wú)邊際、事無(wú)巨細(xì)、面面俱到、無(wú)的放矢。

這有兩個(gè)意思，一個(gè)是在“面”的基本情況的介紹的基礎(chǔ)上，重視通過(guò)“點(diǎn)”(典型細(xì)節(jié)或事件)使學(xué)生能舉一反三，對(duì)作家經(jīng)歷和社會(huì)背景的具體狀態(tài)產(chǎn)生感性體驗(yàn)。如魯迅在講到漢代黨人自名清流的風(fēng)氣時(shí)，就順手舉了兩個(gè)“鏡頭”。另一個(gè)是作家經(jīng)歷和社會(huì)背景情況的介紹一定要緊密聯(lián)系作家的創(chuàng)作和作品的情況，服務(wù)于對(duì)作家創(chuàng)作及其作品的解釋、說(shuō)明和評(píng)價(jià).不能脫離后者去孤立地羅列作家經(jīng)歷和時(shí)代背景的材料，二者不能“兩張皮”。作家的思想、性格、氣質(zhì)以及作品本身的內(nèi)容及特征(是一部什么樣的作品)等客觀狀態(tài)方面的信息是一種具有高度彈性的信息，其原始性或本來(lái)狀態(tài)很難有一個(gè)絕對(duì)的和終極的判斷，在很大程度上具有見(jiàn)仁見(jiàn)智的特點(diǎn)，因而也是對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)真正具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，還原好信息的真實(shí)性對(duì)教師的文學(xué)修養(yǎng)有很高的要求，教師的真實(shí)水平、教師之間的差別在這種問(wèn)題上最能顯現(xiàn)出來(lái)。因此，如何在這方面做到讓學(xué)生進(jìn)人“入”的狀態(tài)，最有講究、最需要教師注意，最需要下功夫。對(duì)作家的思想、性格、氣質(zhì)的介紹，最根本的還是活化，即在進(jìn)行史實(shí)敘述時(shí)，不能停止于概念性的評(píng)價(jià)和描述，要在描述作家具體的思想、行為和心理的細(xì)節(jié)的同時(shí)，把教師自己和學(xué)生擺進(jìn)去，設(shè)身處地去體驗(yàn)，要讓學(xué)生感到離他們很遠(yuǎn)的那個(gè)古代的陌生人是有血有肉、有思想有感情甚至是有缺陷和短處的一個(gè)活人，感到眼熟、似曾相識(shí)、似乎是自己身邊的人，而不能讓學(xué)生覺(jué)得他們是在面對(duì)一具木乃伊。

這才叫“人”。這是單靠羅列材料所辦不到的。在這里，掌握足夠的史料自然是基本功，同時(shí)教師的人生閱歷，尤其是教師對(duì)人的認(rèn)識(shí)理解可能起著更為重要的作用。對(duì)作品本身的內(nèi)容及特征等客觀狀態(tài)方面的信息的轉(zhuǎn)達(dá)，是文學(xué)教學(xué)的核心，也歷來(lái)是文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，是挑戰(zhàn)中的挑戰(zhàn)，考驗(yàn)中的考驗(yàn)，教師的真功夫最集中地在這個(gè)地方表現(xiàn)出來(lái)。由于文學(xué)作品的特點(diǎn)，尤其是中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)，所謂“作品本身的內(nèi)容及特征(是一部什么樣的作品)等客觀狀態(tài)方面的信息”，其客觀性具有更突出的相對(duì)性，常常見(jiàn)仁見(jiàn)智，甚至多解并存。作為文學(xué)教學(xué)，當(dāng)然必須有是非界限，但這個(gè)是非允許是多元的，教師要有多元的是非觀。這樣，教師對(duì)是非的把握和判斷不是一定要認(rèn)定某一種理解是唯一正確的或合理的，而是要?jiǎng)澇龊侠淼牡拙€(xiàn)和范圍，超出這個(gè)底線(xiàn)和范圍就是錯(cuò)誤的，底線(xiàn)以上或范圍以?xún)?nèi)就是允許存在的、合理的或正確的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，任何正確地解釋只要能自圓其說(shuō)就能自成一說(shuō)。要讓學(xué)生進(jìn)入作品，首先自然是過(guò)語(yǔ)言關(guān)。這要求古代文學(xué)教師要有很高的語(yǔ)言修養(yǎng)(尤其是古代漢語(yǔ)修養(yǎng))。

但要注意，文學(xué)課教師的語(yǔ)言修養(yǎng)不同于語(yǔ)言課教師，他除了要有語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)言修養(yǎng)以外，還要有對(duì)語(yǔ)言的文學(xué)性(文學(xué)特征)的高度敏感，他對(duì)一篇作品的語(yǔ)言的講解不只是語(yǔ)言學(xué)意義上的字詞句篇，對(duì)文學(xué)課教師而言，古代漢語(yǔ)教學(xué)的那種對(duì)語(yǔ)言的講解只是一個(gè)基礎(chǔ)，它必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)人對(duì)作品語(yǔ)言的文學(xué)性的關(guān)注、體驗(yàn)和闡釋上，并且必須能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這種文學(xué)性產(chǎn)生親身體驗(yàn)。這種文學(xué)性包括文學(xué)作況，，扣各種語(yǔ)言表達(dá)(包括超越一般語(yǔ)言規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá))區(qū)別于普通語(yǔ)言表達(dá)的特異之處，以及由這種表達(dá)所產(chǎn)生的超語(yǔ)言學(xué)含義和意味(文化意義、聯(lián)想意義、由上下文的特殊安排所產(chǎn)生的臨時(shí)意義等)。教師必須對(duì)這些表達(dá)及其含義和意味深有會(huì)心、多有會(huì)心、妙有會(huì)心，并能進(jìn)行恰當(dāng)?shù)?、精妙的傳達(dá)和引導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，展開(kāi)對(duì)作品的全面體驗(yàn)、理解和分析。

語(yǔ)言分析當(dāng)然十分重要，離開(kāi)語(yǔ)言分析一切都無(wú)從談起，但這里的關(guān)鍵還是活化，要捕捉住作者思想性格和內(nèi)心狀態(tài)、作者所處的環(huán)境、所面對(duì)的具體問(wèn)題和情境，把教師自己和學(xué)生擺進(jìn)去，這樣語(yǔ)言也就變成活的語(yǔ)言了，作品也就變成為活的表達(dá)和傾訴，甚至可以讓人似乎聽(tīng)到作者心臟的跳動(dòng)。在這里，教師的語(yǔ)言功夫、文學(xué)修養(yǎng)和人生閱歷、經(jīng)驗(yàn)是同樣重要的?！白髌返脑u(píng)價(jià)性信息”是個(gè)值得認(rèn)真研究、細(xì)致把握、靈活轉(zhuǎn)達(dá)和評(píng)判的問(wèn)題。任何關(guān)于價(jià)值、地位和影響的評(píng)價(jià)都不是絕對(duì)的和唯一的，這和時(shí)空流轉(zhuǎn)有關(guān)，和時(shí)空流轉(zhuǎn)過(guò)程中的政治、社會(huì)狀況、文化心理和審美標(biāo)準(zhǔn)及趣味等密切相關(guān)。因此，“結(jié)論性”評(píng)價(jià)不可輕率做出，更不能強(qiáng)加。教師需要把握的，一是為學(xué)生提供相關(guān)的資料和信息;二是提出歷史的、發(fā)展的、聯(lián)系的、對(duì)比的思考方法;三是適當(dāng)點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己去體會(huì)、分析和判斷。