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摘要：墓葬自古以來(lái)在中國(guó)古人心中就極為重要，歷經(jīng)幾代，墓葬逐步演變發(fā)展，成為一種等級(jí)制度與文化藝術(shù)。通過(guò)對(duì)墓葬的詮釋解讀，可以了解到該時(shí)期的社會(huì)文化，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，文化藝術(shù)以及古人生死觀等諸多方面。文章從解讀墓葬背后的真正內(nèi)涵出發(fā)，重點(diǎn)解讀了秦始皇陵背后所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)，并詮釋秦朝時(shí)期古人生死觀與等級(jí)制度、禮制文化等諸多方面，探析其背后的真正內(nèi)涵以及對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：墓葬藝術(shù)；秦始皇陵；禮制文化；古人生死觀；等級(jí)制度

何為墓葬？在中國(guó)古代社會(huì)，“墓”與“葬”是相互聯(lián)系，相互依存卻又相互區(qū)別的兩種事物。墓，可理解為安置死者肉身之地；葬，則是指安置死者的方式。二者并稱為墓葬，墓葬也可看作古人生死觀的物化形態(tài)之一。墓葬受中國(guó)古人生死觀，宗教，制度，禮節(jié)，祖先崇拜等多方面的影響，所以在中國(guó)人心中顯得極為重要。由于古人對(duì)死后世界的種種憧憬與幻想，更直接的體現(xiàn)于墓葬與隨葬品之中，因此，通過(guò)對(duì)一座墓葬的發(fā)掘與考察不僅可以了解到該時(shí)期建筑，繪畫(huà)，雕塑，工藝品等多種藝術(shù)形式，而且可以讓人們更深刻的了解某一個(gè)時(shí)期的社會(huì)，更有利于人們了解其制度，文化，禮節(jié)，政治，經(jīng)濟(jì)等多方面的情況。墓葬作為中國(guó)古人在生死這個(gè)最大的哲學(xué)命題下，以建筑，雕塑，繪畫(huà)等多種表現(xiàn)手法所營(yíng)造出的藝術(shù)作品，其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，關(guān)乎于該時(shí)期整個(gè)社會(huì)古人的生死觀，等級(jí)制度，禮制文化等諸多方面。因此，對(duì)于一座墓葬背后所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化的研究就顯得格外重要。

一、中國(guó)上古時(shí)期的墓葬藝術(shù)

（一）對(duì)墓葬意識(shí)的起源的解讀。通過(guò)對(duì)英德青塘遺址的“蹲踞葬”的考察與測(cè)定發(fā)現(xiàn)，早在一萬(wàn)多年前，嶺南古人便有了墓葬禮制的意識(shí)與行為，此時(shí)的墓葬處于初期階段，尚未有嚴(yán)格的墓葬等級(jí)制度。隨著社會(huì)的發(fā)展，母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變，墓葬開(kāi)始出現(xiàn)了不同等級(jí)的分葬，以區(qū)別身份等級(jí)。經(jīng)由新舊石器時(shí)代，夏，商，周這些歷史時(shí)代，墓葬制度隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治制度的發(fā)展而不斷演進(jìn)，顯示出了一定的規(guī)律性。由于時(shí)代，地域，文化的不同，不同時(shí)期與不同地域的墓葬呈現(xiàn)方式與制度各有不同。（二）墓葬藝術(shù)與先秦時(shí)期禮制文化的關(guān)系。墓葬藝術(shù)與禮制文化也是息息相關(guān)的，自商以來(lái)，青銅器文化不斷發(fā)展，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)制度也已經(jīng)確立，再隨著祭祀禮儀的發(fā)展完善以及崇拜祖先的觀念，商朝時(shí)期的墓葬已經(jīng)形成了嚴(yán)格的階級(jí)等級(jí)差別，貴族階層往往墓穴中伴有豐富的隨葬品，由于商王朝重祭祀，所以在殷商時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)大量的人牲殉葬，正是這些暴政也加速了商王朝的滅亡。到了周朝階級(jí)制度進(jìn)一步劃分，墓葬的等級(jí)制度區(qū)分的更加嚴(yán)格，逐漸形成了“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”的棺槨制度。但在周朝后期周天子沒(méi)落，諸侯崛起，禮崩樂(lè)壞，一些諸侯的陵墓開(kāi)始出現(xiàn)了僭越現(xiàn)象。此時(shí)的墓葬禮儀與商朝時(shí)期差別并不是很大，直至秦朝，中國(guó)的墓葬制度才有了進(jìn)一步的發(fā)展。不過(guò)由于受儒家中“仁”的思想觀念的影響，人殉制度自周朝開(kāi)始出現(xiàn)的則越來(lái)越少。

二、對(duì)秦朝時(shí)期墓葬藝術(shù)的解讀與詮釋

（一）對(duì)秦朝時(shí)期墓葬制度發(fā)展的背景及原因的解讀。秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝。秦國(guó)自商鞅變法以來(lái)國(guó)力不斷充盈，先后用十年的時(shí)間就結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制國(guó)家。秦的統(tǒng)一為百姓提供了一個(gè)較為安定的社會(huì)環(huán)境來(lái)從事生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次統(tǒng)一度量衡，文字，語(yǔ)言，貨幣單位以及焚書(shū)坑儒等措施，為中國(guó)的統(tǒng)一，文化的融合，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)由于君主專制的確立，君主的權(quán)力空前加強(qiáng)，皇帝便成為了封建社會(huì)當(dāng)中最至高無(wú)上的存在，使得君主可以同時(shí)調(diào)動(dòng)大量的財(cái)力，物力以及人力從事大型的設(shè)施建設(shè)。因此自秦以來(lái)，無(wú)論是中國(guó)君主的宮殿還是陵墓，或是祭祀場(chǎng)地以及邊防建筑，規(guī)模宏大的都超越前代。君王之所以這樣做的原因，是意為將自己與常人劃分出來(lái)，體現(xiàn)自己的財(cái)富地位以及權(quán)力。這也是禮制文化與等級(jí)制度的體現(xiàn)。因此在秦開(kāi)啟了中國(guó)封建社會(huì)以后，中國(guó)帝王就極其重視自己陵墓的修建，帝王的陵墓往往從君主繼位以后就開(kāi)始修建，直至死亡方才停止，其規(guī)模之宏大往往令人瞋目結(jié)舌。秦始皇陵便是這一時(shí)期杰出的代表性產(chǎn)物。（二）秦人生死觀的體現(xiàn)——對(duì)秦始皇陵背后文化內(nèi)涵的解讀。秦始皇陵作為世界八大奇跡之一，是目前世界上已知的規(guī)模最大，結(jié)構(gòu)最奇特，內(nèi)涵最豐富的帝王陵墓之一，在建筑，雕塑，繪畫(huà)以及其他方面，秦始皇陵都具有著極高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值與考古價(jià)值。秦始皇陵是體現(xiàn)著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，代表著秦代建筑，雕塑，繪畫(huà)藝術(shù)的最高水平。皇陵的修建整體本著“事死如生”的原則（人死后的極樂(lè)，來(lái)世的重生都被寄托于墓葬之中）。人活著時(shí)的種種需求，古人認(rèn)為死后則也需要，死后的墓穴則是活人對(duì)墓主人死后的美好祝愿。秦始皇為了顯示其顯赫的地位，按照自己生前的享樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了整個(gè)秦始皇陵。因此秦始皇陵的內(nèi)部構(gòu)造與秦都城基本相似，規(guī)模宏大的令人瞠目。據(jù)《史記》記載，皇陵地宮“上具天文”，體現(xiàn)著秦始皇對(duì)死后仍然統(tǒng)治江河湖海的期望，也表現(xiàn)其強(qiáng)烈的升仙愿望。包括皇陵的選址也是極為考究?；柿暾w的建設(shè)依山傍水，在風(fēng)水學(xué)當(dāng)中是呈現(xiàn)著“五爪金龍”之象，凝聚著天下之氣，以保秦朝千秋萬(wàn)代，體現(xiàn)著秦始皇死后的期望，以及對(duì)秦朝后世的祝福。秦始皇陵中的一事一物，無(wú)一不體現(xiàn)著秦始皇的個(gè)人功績(jī)、至高無(wú)上的地位、對(duì)死后世界的憧憬、對(duì)子孫后代的祝福，可以說(shuō)整個(gè)秦始皇陵是秦始皇整個(gè)人生死觀的體現(xiàn)，也是整個(gè)秦朝的生死觀的集中體現(xiàn)。（三）秦代墓葬藝術(shù)的杰出代表——秦始皇陵兵馬俑。以俑殉葬的出現(xiàn)是由于儒家觀念逐步深入人心以及周王朝時(shí)期吸取了殷商時(shí)期使用生殉的殘酷陪葬制度導(dǎo)致其逐步滅亡的教訓(xùn)，二者共同作用下產(chǎn)生的結(jié)果。為避免步商之后塵，從周王朝開(kāi)始君主便逐步抑制人殉制度，并慢慢廢除，改為以俑殉葬。秦始皇陵兵馬俑便是這一時(shí)期人俑殉葬的杰出代表作品。秦始皇陵兵馬俑的人物形象，基本依托現(xiàn)實(shí)生活，身高比例與真人相似。每一個(gè)陶俑的服裝，神情也各不相同。整體面容中都流露出秦人的莊嚴(yán)與從容，具有鮮明的秦代特征。數(shù)以千計(jì)的陶俑陶馬，每個(gè)都獨(dú)具特色，栩栩如生，使得這些陶俑有血有肉，復(fù)有真情實(shí)感，不僅展現(xiàn)出了秦代匠人們的高超技藝，而且反映了秦代統(tǒng)治者對(duì)造型藝術(shù)的高度重視，同時(shí)也顯示了王權(quán)威嚴(yán)與秦始皇統(tǒng)一全國(guó)的豐功偉績(jī)。秦始皇陵兵馬俑的出現(xiàn)是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志，也為之后的唐三彩等雕塑藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)后世雕塑藝術(shù)具有深刻的意義。從陪葬坑中出土的兵俑主要有士兵與軍吏兩大類，包括步兵，騎兵，車(chē)兵等等兵種，排列布局按照作戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行排列，分前鋒，主體，側(cè)翼，后衛(wèi)四部分。通過(guò)對(duì)兵俑的排列布局，武器裝備，服裝頭飾等等方面的考察，有利于我們了解秦代命將制度，等級(jí)劃分，服裝兵器等方面。如此規(guī)模宏大的兵俑陪葬坑，展現(xiàn)出了秦代戰(zhàn)場(chǎng)上的真實(shí)情景，也是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，威震四方的豐功偉績(jī)的體現(xiàn)，亦是秦始皇對(duì)死后仍舊統(tǒng)治千軍萬(wàn)馬的憧憬與期望。如此規(guī)模宏大的陵墓工程反映出秦朝時(shí)期我國(guó)的強(qiáng)盛，各方面的成就在此時(shí)遠(yuǎn)超世界各國(guó)，但也由于秦始皇時(shí)期大量修建大型建筑工程，耗費(fèi)了大量的財(cái)力物力與人力，導(dǎo)致百姓們苦不堪言，因此加速了秦朝的滅亡，有了“秦二世而亡”的悲慘結(jié)局。從文化藝術(shù)的角度來(lái)看，兵馬俑是我國(guó)古代墓葬藝術(shù)當(dāng)中的寶貴財(cái)富，對(duì)于我們了解秦朝時(shí)期的雕塑藝術(shù)、士兵作戰(zhàn)、秦人生死觀都具有極為重要的意義，并且對(duì)漢代墓葬制度的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

從商到周，從周到秦，中國(guó)古代的墓葬制度與禮儀不斷完善發(fā)展，形式也變得愈加豐富多樣，是中國(guó)古代社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，思想進(jìn)步的集中體現(xiàn)。大規(guī)模的陵墓的修建以及陪葬品的多寡體現(xiàn)了各個(gè)階級(jí)之間等級(jí)的差別，是我國(guó)自進(jìn)入封建社會(huì)以來(lái)禮制文化的鮮明體現(xiàn)。墓葬歸根結(jié)底是皇帝及其臣屬意志與運(yùn)作，是宗教熱情與皇權(quán)威力的集中體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)秦始皇陵的詮釋與解讀，能夠使我們更清晰的了解秦朝時(shí)期社會(huì)的藝術(shù)，文明以及思想政治經(jīng)濟(jì)等諸多方面。在生死這個(gè)最大的哲學(xué)問(wèn)題困擾著所有人的情況下，我們通過(guò)對(duì)墓葬藝術(shù)的研究能夠更清晰明確的了解古人的所思所想以及不同年代，地域，制度與習(xí)俗的不同，對(duì)于中國(guó)文明史，美術(shù)史以及考古學(xué)而言其意義是非凡的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李茂昌.《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，河南大學(xué)出版社，1996年.

[2]鄭巖.《逝者的面具：漢唐墓葬藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，2013年.

作者:楊坤雨 趙鑫 單位:武漢理工大學(xué)