導(dǎo)語(yǔ)：古代文學(xué)生態(tài)倫理觀表現(xiàn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

隨著當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題的日益加劇，“綠色革命”席卷了整個(gè)世界，綠色文學(xué)即生態(tài)文學(xué)正在異軍突起，迅猛發(fā)展，成為文學(xué)園地里的一顆引人注目的新星。生態(tài)批評(píng)的端倪出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代。1974年，美國(guó)學(xué)者密克爾出版專(zhuān)著《生存的悲?。何膶W(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”（literaryecol-ogy）這一術(shù)語(yǔ)，主張批評(píng)應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)所揭示的“人類(lèi)與其他物種之間的關(guān)系”，要“細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類(lèi)行為和自然環(huán)境的影響”。生態(tài)批評(píng)由西方文學(xué)界發(fā)起，但縱覽中國(guó)的古代文學(xué)，中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。尤其是《易經(jīng)》和《孟子》中的生態(tài)倫理觀很值得探究。中國(guó)古代的文學(xué)家從事物的變化中認(rèn)識(shí)陰、陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，反過(guò)來(lái)又用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)解釋事物的變化。司馬遷說(shuō)：“易以道化”。有了陰陽(yáng)的變化，“乾坤成列，而易立乎其中矣”。

所以，《易經(jīng)·系辭》概括為：“一陰一陽(yáng)之謂道”。這是事物變化的總規(guī)律。以陰陽(yáng)為樞機(jī)而“萬(wàn)物化生”，“生生之為之易”。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，是萬(wàn)物化生的根據(jù)。這就是中國(guó)古代文學(xué)以整體把握人與自然相互關(guān)系的“天人合一”觀。中國(guó)古代文學(xué)關(guān)注整體的認(rèn)知模式，是一種“深刻的精神直覺(jué)”，而要真正“體天下萬(wàn)物為一體”，還必須由感性上升到理性，即達(dá)到“德性之知”。這就構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)中生態(tài)倫理觀的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代思維史，其實(shí)質(zhì)是一部陰陽(yáng)論、矛盾論。這種認(rèn)知模式和思維方式，反映出華夏民族和自然界的天然親和性和認(rèn)同感，極深刻地影響了中華民族的主流價(jià)值觀和思維定勢(shì)。明清之際學(xué)者孫蘭在《柳廳輿隅說(shuō)》中進(jìn)而提出了“萬(wàn)物并育而不相害”，如果人的活動(dòng)破壞了萬(wàn)物的和諧發(fā)展則“鮮不為患”。這就是說(shuō)世間萬(wàn)物天生、地長(zhǎng)、人成，各有其生存的權(quán)力、價(jià)值和特殊規(guī)律，而萬(wàn)事萬(wàn)物“并育而不相害”，它們彼此聯(lián)系、相互制約，又有其共同的發(fā)展規(guī)律，也就是現(xiàn)在所講的生態(tài)平衡規(guī)律。它要求人類(lèi)必須尊重自然萬(wàn)物的生存權(quán)力和價(jià)值，人必須按自然規(guī)律辦事，否則便會(huì)受到大自然的懲罰。宋代張載從認(rèn)識(shí)論的高度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人必須理性地對(duì)待自然萬(wàn)物。《大心篇》說(shuō)：“大其心則能體天下之物”。

他提醒人們不要做柏拉圖所講的“洞穴中人”和莊子講的“井底之蛙”，要跳出自身的小圈子，克服局限性，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍。所謂“大其心”，就是《西銘》中講的“民吾同胞，物吾與也”,就是以“天下萬(wàn)物為一體”，“無(wú)一物非我”，打破主觀與客觀的界限，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，這就是“德性之知”，而不是“見(jiàn)聞之知”了。掌握這種“德性之知”的人就是“達(dá)道德者”，因而才能“體萬(wàn)物為一體”，把握世間萬(wàn)物生息變化的特殊規(guī)律和共同規(guī)律。特定的時(shí)間與空間及人事活動(dòng)有機(jī)結(jié)合成為一年四季的具體時(shí)空。以某一特定時(shí)空觀為內(nèi)涵，就是不同的生態(tài)系統(tǒng)。而特定的農(nóng)業(yè)生態(tài)總是與天、地、人、動(dòng)物、植物緊密聯(lián)系在一起并相互作用，它循環(huán)往復(fù)使生命、生活持續(xù)存在和發(fā)展。古代的中國(guó)人民正是在這種毫不間斷的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，不斷積淀，從而形成了對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，之所謂“依時(shí)而作”、“盡地力之效”、“人、禽獸、萬(wàn)物、昆蟲(chóng)，各有其生”、“必雜五種以備災(zāi)害”、“欲知五谷，但視五木”、“木奴千，無(wú)兇年”等，這些思想，現(xiàn)在看來(lái)的確不足為奇，但真正認(rèn)識(shí)并做到這一點(diǎn)其實(shí)并不容易。

為了合理利用自然，人們必須認(rèn)識(shí)和尊重自然的律令，自覺(jué)維持自然生態(tài)平衡。在保護(hù)自然方面，儒家本著“仁民愛(ài)物”的觀念，提出了“取物不盡物”、“取物以順時(shí)”的生態(tài)倫理觀?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，意思是不大面積捕魚(yú)，不射殺夜宿的鳥(niǎo)兒。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入夸池，魚(yú)鰲不可勝食也；斧斤依時(shí)入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献印ち换萃跎稀罚┮馑际侨绻鹬刈匀灰?guī)律，按時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食就會(huì)大豐收；不過(guò)分捕撈，魚(yú)鰲就會(huì)源源不斷；節(jié)制地用林木，林木就會(huì)用之不竭。這反映了儒家在對(duì)待自然資源方面的“中庸”思想，即不能過(guò)分地掘取自然，而要合理地利用自然資源。正是這些樸素的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想孕育了中國(guó)文學(xué)生態(tài)倫理觀，作為民族文化的優(yōu)秀思想，不管是在古代還是現(xiàn)代都是對(duì)的。中國(guó)古代文學(xué)從整體上的“經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)”來(lái)把握世界，又以理性的“德性之知”來(lái)理解和認(rèn)識(shí)世界這個(gè)“天人合一”的存在，從而“倫理地肯定了世界和人生”，把愛(ài)人和愛(ài)物統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)倫理和生態(tài)倫理統(tǒng)一起來(lái)。倡導(dǎo)尊重一切生命的價(jià)值而兼愛(ài)萬(wàn)物是中國(guó)古代文學(xué)永恒的主題。

《易經(jīng)·系辭》中說(shuō)：“天地之大德，曰生”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。宋代朱熹解釋?zhuān)B(yǎng)萬(wàn)物是天地最大的道德。宇宙的萬(wàn)物就是宇宙的“大業(yè)”，而萬(wàn)物都處在“日新”之中，新陳代謝之中，就是所謂“生生不已”。儒家對(duì)祖先的崇拜及孝道的提倡體現(xiàn)了對(duì)生命的感恩與報(bào)德?！案复茸有ⅰ?，因兒子是父親生命的延續(xù)?！凹廊缭?，祭神如神在”。這種對(duì)神的祭祀也不是對(duì)異己力量的畏懼，而是對(duì)有功于民的先民的懷念與仰慕?！吧琊⑽屐搿币约案餍懈鳂I(yè)的始祖都無(wú)不是因功烈于民而受到崇敬，成為神靈的。這里的祭祀觀念實(shí)際上就是生活觀念。愛(ài)人與愛(ài)物是統(tǒng)一的。人是自然界一部分，“人受天地之中以生”，“天生”、“地養(yǎng)”、“人成”，“相互為手足，不可一無(wú)”?？鬃又鲝垺盁o(wú)為物成，天地之道”。從“無(wú)為”出發(fā)“贊天地之化育”、“與天地參”。儒家在研究和解決人與自然的矛盾時(shí)，立足于“天人一體”，但又堅(jiān)持“無(wú)為”即對(duì)自然不橫加干涉，從而把人與自然的沖突轉(zhuǎn)化到社會(huì)倫理層面下。這種經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)思維在經(jīng)由表象向理性思維過(guò)渡“中介”過(guò)程中被倫理層面堵截了。

所以，認(rèn)識(shí)不需向外超越，而只需向自身深處開(kāi)掘，“知人、知性、知天”，“反省內(nèi)求”。因而，形成了一種迥異于西方的“內(nèi)向超越”型文化。這種“內(nèi)向超越”型文化，在解決人與自然的矛盾時(shí)，不是對(duì)自然的本體論認(rèn)識(shí)和對(duì)自然界的改造，這無(wú)疑是儒家文化及其文學(xué)的先天不足。解決人與自然的矛盾和解決人與人的矛盾是統(tǒng)一的。也只有正確解決了人與人的矛盾才能正確解決人與自然的矛盾。在這點(diǎn)上，正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，因而又具有合理性?！睹献印けM心上》說(shuō)：“親親仁民，仁民愛(ài)物”，從而實(shí)際地把對(duì)人的關(guān)愛(ài)推廣到對(duì)自然的關(guān)愛(ài)。法國(guó)文學(xué)家施韋茲在對(duì)近代西方人對(duì)人、對(duì)自然的態(tài)度進(jìn)行深刻反思時(shí)看到了中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。他高度贊揚(yáng)孔子、孟子、老子、莊子等中國(guó)古代思想家把人與自然的交往過(guò)程歸結(jié)為追求倫理目標(biāo)的過(guò)程，“強(qiáng)調(diào)人通過(guò)簡(jiǎn)單的思想建立與世界精神的聯(lián)系，并在生活中證實(shí)與它合一的存在”，“表現(xiàn)了奇跡般深刻的直覺(jué)精神”。他贊揚(yáng)中國(guó)古代哲學(xué)“倫理地肯定了世界和人生”，從而找到了生態(tài)倫理觀的“思想支撐點(diǎn)”。

中西方文學(xué)比較研究認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)相比，表現(xiàn)出鮮明的民族特征，概括起來(lái)，不外乎施韋茲提出的兩個(gè)方面：其一，從思維方式上看，中國(guó)文學(xué)從“天人合一”的整體出發(fā)而擅長(zhǎng)綜合，而西方文學(xué)注重部分而擅長(zhǎng)分析；其二，從關(guān)注的中心看，中國(guó)文學(xué)關(guān)注人際關(guān)系的人倫道德，而西方文學(xué)關(guān)注的是純自然客體，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立；中國(guó)文學(xué)也講自然，但它強(qiáng)調(diào)的不是純自然客體和人與自然的對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)“物我同一”、“物我相親”，即人對(duì)自然的道德關(guān)愛(ài)。如今，環(huán)境問(wèn)題呈現(xiàn)出繼續(xù)惡化的趨勢(shì)。作為當(dāng)代“全球問(wèn)題”之一的環(huán)境問(wèn)題已成為困擾人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。究其原因，一個(gè)重要方面就在于人們總是期待用發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辦法來(lái)解決由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，而沒(méi)有在文化層面上，即在倫理、道德層面上達(dá)成共識(shí)，因而在對(duì)待人與自然的關(guān)系上缺乏道德自覺(jué)。深入探究中國(guó)古代文學(xué)中的倫理思想既可以幫助我們更好的理解中國(guó)古代文學(xué)，也能更好的提高我們的生態(tài)意識(shí)，為人與自然的和諧共處提供更好的思想指導(dǎo)。