導(dǎo)語：古代文學(xué)生態(tài)倫理觀表現(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著當今環(huán)境問題的日益加劇，“綠色革命”席卷了整個世界，綠色文學(xué)即生態(tài)文學(xué)正在異軍突起，迅猛發(fā)展，成為文學(xué)園地里的一顆引人注目的新星。生態(tài)批評的端倪出現(xiàn)在20世紀70年代。1974年，美國學(xué)者密克爾出版專著《生存的悲劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”（literaryecol-ogy）這一術(shù)語，主張批評應(yīng)當探討文學(xué)所揭示的“人類與其他物種之間的關(guān)系”，要“細致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響”。生態(tài)批評由西方文學(xué)界發(fā)起，但縱覽中國的古代文學(xué)，中國悠久的傳統(tǒng)文化和文學(xué)作品中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。尤其是《易經(jīng)》和《孟子》中的生態(tài)倫理觀很值得探究。中國古代的文學(xué)家從事物的變化中認識陰、陽對立統(tǒng)一，反過來又用陰陽對立統(tǒng)一的觀點來解釋事物的變化。司馬遷說：“易以道化”。有了陰陽的變化，“乾坤成列，而易立乎其中矣”。

所以，《易經(jīng)·系辭》概括為：“一陰一陽之謂道”。這是事物變化的總規(guī)律。以陰陽為樞機而“萬物化生”，“生生之為之易”。陰陽對立統(tǒng)一，是萬物化生的根據(jù)。這就是中國古代文學(xué)以整體把握人與自然相互關(guān)系的“天人合一”觀。中國古代文學(xué)關(guān)注整體的認知模式，是一種“深刻的精神直覺”，而要真正“體天下萬物為一體”，還必須由感性上升到理性，即達到“德性之知”。這就構(gòu)成了中國古代文學(xué)中生態(tài)倫理觀的理論基礎(chǔ)。中國古代思維史，其實質(zhì)是一部陰陽論、矛盾論。這種認知模式和思維方式，反映出華夏民族和自然界的天然親和性和認同感，極深刻地影響了中華民族的主流價值觀和思維定勢。明清之際學(xué)者孫蘭在《柳廳輿隅說》中進而提出了“萬物并育而不相害”，如果人的活動破壞了萬物的和諧發(fā)展則“鮮不為患”。這就是說世間萬物天生、地長、人成，各有其生存的權(quán)力、價值和特殊規(guī)律，而萬事萬物“并育而不相害”，它們彼此聯(lián)系、相互制約，又有其共同的發(fā)展規(guī)律，也就是現(xiàn)在所講的生態(tài)平衡規(guī)律。它要求人類必須尊重自然萬物的生存權(quán)力和價值，人必須按自然規(guī)律辦事，否則便會受到大自然的懲罰。宋代張載從認識論的高度進一步強調(diào)，人必須理性地對待自然萬物。《大心篇》說：“大其心則能體天下之物”。

他提醒人們不要做柏拉圖所講的“洞穴中人”和莊子講的“井底之蛙”，要跳出自身的小圈子，克服局限性，實現(xiàn)認識的飛躍。所謂“大其心”，就是《西銘》中講的“民吾同胞，物吾與也”,就是以“天下萬物為一體”，“無一物非我”，打破主觀與客觀的界限，實現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，這就是“德性之知”，而不是“見聞之知”了。掌握這種“德性之知”的人就是“達道德者”，因而才能“體萬物為一體”，把握世間萬物生息變化的特殊規(guī)律和共同規(guī)律。特定的時間與空間及人事活動有機結(jié)合成為一年四季的具體時空。以某一特定時空觀為內(nèi)涵，就是不同的生態(tài)系統(tǒng)。而特定的農(nóng)業(yè)生態(tài)總是與天、地、人、動物、植物緊密聯(lián)系在一起并相互作用，它循環(huán)往復(fù)使生命、生活持續(xù)存在和發(fā)展。古代的中國人民正是在這種毫不間斷的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，不斷積淀，從而形成了對農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)律的認識和利用，之所謂“依時而作”、“盡地力之效”、“人、禽獸、萬物、昆蟲，各有其生”、“必雜五種以備災(zāi)害”、“欲知五谷，但視五木”、“木奴千，無兇年”等，這些思想，現(xiàn)在看來的確不足為奇，但真正認識并做到這一點其實并不容易。

為了合理利用自然，人們必須認識和尊重自然的律令，自覺維持自然生態(tài)平衡。在保護自然方面，儒家本著“仁民愛物”的觀念，提出了“取物不盡物”、“取物以順時”的生態(tài)倫理觀?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，意思是不大面積捕魚，不射殺夜宿的鳥兒。孟子說：“不違農(nóng)時，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入夸池，魚鰲不可勝食也；斧斤依時入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献印ち换萃跎稀罚┮馑际侨绻鹬刈匀灰?guī)律，按時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食就會大豐收；不過分捕撈，魚鰲就會源源不斷；節(jié)制地用林木，林木就會用之不竭。這反映了儒家在對待自然資源方面的“中庸”思想，即不能過分地掘取自然，而要合理地利用自然資源。正是這些樸素的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想孕育了中國文學(xué)生態(tài)倫理觀，作為民族文化的優(yōu)秀思想，不管是在古代還是現(xiàn)代都是對的。中國古代文學(xué)從整體上的“經(jīng)驗直覺”來把握世界，又以理性的“德性之知”來理解和認識世界這個“天人合一”的存在，從而“倫理地肯定了世界和人生”，把愛人和愛物統(tǒng)一起來，把社會倫理和生態(tài)倫理統(tǒng)一起來。倡導(dǎo)尊重一切生命的價值而兼愛萬物是中國古代文學(xué)永恒的主題。

《易經(jīng)·系辭》中說：“天地之大德，曰生”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。宋代朱熹解釋，生養(yǎng)萬物是天地最大的道德。宇宙的萬物就是宇宙的“大業(yè)”，而萬物都處在“日新”之中，新陳代謝之中，就是所謂“生生不已”。儒家對祖先的崇拜及孝道的提倡體現(xiàn)了對生命的感恩與報德?！案复茸有ⅰ保騼鹤邮歉赣H生命的延續(xù)。“祭如在，祭神如神在”。這種對神的祭祀也不是對異己力量的畏懼，而是對有功于民的先民的懷念與仰慕?！吧琊⑽屐搿币约案餍懈鳂I(yè)的始祖都無不是因功烈于民而受到崇敬，成為神靈的。這里的祭祀觀念實際上就是生活觀念。愛人與愛物是統(tǒng)一的。人是自然界一部分，“人受天地之中以生”，“天生”、“地養(yǎng)”、“人成”，“相互為手足，不可一無”?？鬃又鲝垺盁o為物成，天地之道”。從“無為”出發(fā)“贊天地之化育”、“與天地參”。儒家在研究和解決人與自然的矛盾時，立足于“天人一體”，但又堅持“無為”即對自然不橫加干涉，從而把人與自然的沖突轉(zhuǎn)化到社會倫理層面下。這種經(jīng)驗直覺思維在經(jīng)由表象向理性思維過渡“中介”過程中被倫理層面堵截了。

所以，認識不需向外超越，而只需向自身深處開掘，“知人、知性、知天”，“反省內(nèi)求”。因而，形成了一種迥異于西方的“內(nèi)向超越”型文化。這種“內(nèi)向超越”型文化，在解決人與自然的矛盾時，不是對自然的本體論認識和對自然界的改造，這無疑是儒家文化及其文學(xué)的先天不足。解決人與自然的矛盾和解決人與人的矛盾是統(tǒng)一的。也只有正確解決了人與人的矛盾才能正確解決人與自然的矛盾。在這點上，正是我們這個時代所需要的，因而又具有合理性。《孟子·盡心上》說：“親親仁民，仁民愛物”，從而實際地把對人的關(guān)愛推廣到對自然的關(guān)愛。法國文學(xué)家施韋茲在對近代西方人對人、對自然的態(tài)度進行深刻反思時看到了中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。他高度贊揚孔子、孟子、老子、莊子等中國古代思想家把人與自然的交往過程歸結(jié)為追求倫理目標的過程，“強調(diào)人通過簡單的思想建立與世界精神的聯(lián)系，并在生活中證實與它合一的存在”，“表現(xiàn)了奇跡般深刻的直覺精神”。他贊揚中國古代哲學(xué)“倫理地肯定了世界和人生”，從而找到了生態(tài)倫理觀的“思想支撐點”。

中西方文學(xué)比較研究認為，中國文學(xué)與西方文學(xué)相比，表現(xiàn)出鮮明的民族特征，概括起來，不外乎施韋茲提出的兩個方面：其一，從思維方式上看，中國文學(xué)從“天人合一”的整體出發(fā)而擅長綜合，而西方文學(xué)注重部分而擅長分析；其二，從關(guān)注的中心看，中國文學(xué)關(guān)注人際關(guān)系的人倫道德，而西方文學(xué)關(guān)注的是純自然客體，強調(diào)人與自然的對立；中國文學(xué)也講自然，但它強調(diào)的不是純自然客體和人與自然的對立，而是強調(diào)“物我同一”、“物我相親”，即人對自然的道德關(guān)愛。如今，環(huán)境問題呈現(xiàn)出繼續(xù)惡化的趨勢。作為當代“全球問題”之一的環(huán)境問題已成為困擾人類社會持續(xù)發(fā)展的嚴重障礙。究其原因，一個重要方面就在于人們總是期待用發(fā)展經(jīng)濟的辦法來解決由經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境問題，而沒有在文化層面上，即在倫理、道德層面上達成共識，因而在對待人與自然的關(guān)系上缺乏道德自覺。深入探究中國古代文學(xué)中的倫理思想既可以幫助我們更好的理解中國古代文學(xué)，也能更好的提高我們的生態(tài)意識，為人與自然的和諧共處提供更好的思想指導(dǎo)。