導(dǎo)語：傳統(tǒng)師德觀念帶給現(xiàn)代師德建設(shè)啟發(fā)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國先秦的教育觀點認為：“師也者，教之以事而喻諸德也?！保ā抖Y記》）即作為一名教師，不僅要向受教者傳遞豐富的文化科學(xué)知識，同時還要對其進行思想道德教育。戰(zhàn)國時代的荀子則認為，教師在教學(xué)活動中具有雙重身份，一是“經(jīng)師”，向?qū)W生教授講解經(jīng)書；二是“人師”，即讓自身的言行舉止成為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。后人更提出“經(jīng)師易得，人師難求”，可見，教師的職責(zé)在于對學(xué)生進行多方位的教育。對學(xué)生進行思想道德教育以及身體力行成為學(xué)生的典范，則對教師自身的道德素質(zhì)、行為能力提出了更高的要求。在現(xiàn)代教育理念里，把教師的道德素質(zhì)、職業(yè)道德水平以及職業(yè)理想統(tǒng)稱為“師德”，師德是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的先決條件，在中國三千年教育歷史中，先賢哲人關(guān)于師德的論述對于現(xiàn)代師德建設(shè)有著不可忽視的借鑒作用。

一、為師的自身修養(yǎng)

教師的個人修養(yǎng)體現(xiàn)為兩方面，一是道德品質(zhì)修養(yǎng)，二是學(xué)識修養(yǎng)。傳統(tǒng)教育理念認為，教師的素質(zhì)、品德和教學(xué)成效的優(yōu)劣，對受教者的命運前途起著決定性的作用，西漢時期的文學(xué)家、教育家揚雄就曾感嘆：“師哉！師哉！桐子之命也！”把教師德行的作用和受教者一生的命運聯(lián)系起來，教師個人修養(yǎng)就必然地成為教師師德建設(shè)的首要因素。

對諸子百家思想兼收并蓄的《呂氏春秋》詳細地闡釋了教師的道德操守在教學(xué)過程中的重要作用，列舉了“不能教者”，即不能履行教師職責(zé)的人種種不良行徑，認為教育的不成功往往來自教師的品行低下。比如批評有的教師心態(tài)不和諧，操守常變，沒有固定的準(zhǔn)則（“志氣不和，取舍數(shù)變，固無恒心”），有的則自以為是，有過不改，說話不負責(zé)任，放縱自身行為（“言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移”），更有甚者，趨炎附勢、巴結(jié)權(quán)貴，放棄自身尊嚴（“見權(quán)勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，恐若弗及”），還有的對“身狀出倫、聞識疏達、就學(xué)敏疾”的學(xué)生厭惡妒忌（妬而惡之）。正因為有這樣的老師敗壞了學(xué)術(shù)氛圍，所以“學(xué)業(yè)之?dāng)∫?，道術(shù)之廢也，從此生矣”。事實上，《呂氏春秋》所批評的這些現(xiàn)象，在當(dāng)今的教師隊伍里也不乏其例。

西漢時期的賈誼在其《新書·保傅》中提出“皆選天下之端士，孝弟博聞有道術(shù)者”來擔(dān)任教導(dǎo)職責(zé)。他認為，教育者用自身言行、學(xué)識營造出良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，使受教者“見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人”，身處其中，必然可接受正面的、積極的影響，則“不能無正也”。在當(dāng)今社會，學(xué)校儼然成為支撐社會道德的中流砥柱，要教育出品行端正的人，必然要營造正派、正氣的整體環(huán)境，教師在這一點上責(zé)無旁貸。

唐代文學(xué)家柳宗元非常注重教師在教學(xué)中的作用，他所處的時代教師社會地位十分尷尬，“今之世，為人師者眾笑之。”針對“舉世不師”的局面，他提出了“中焉可師”的為師標(biāo)準(zhǔn)，認為忠信之人才可以為師。

宋代的理學(xué)大家，同時也是教育家的朱熹對教與學(xué)進行了深入、精辟的闡釋，他從儒家思想的道德觀、價值觀出發(fā)闡述了學(xué)者修身之大端，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的重要意義，認為教學(xué)不能僅僅局限于“務(wù)記覽、為詞章”，更不應(yīng)以“釣聲名取利祿”為目的，而應(yīng)該“講明義理，以修其身，然后推己及人”，這些觀點無論對教師還是學(xué)生都同樣適用。他在闡述“修身之要”時提出了“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，對從教者個人思想言行提出了要求，即言語忠實誠信，行為勤勉認真，克制不良情緒，能夠遷善改過。

荀子在中國教育發(fā)展史上，第一次系統(tǒng)地闡述了為師的四個必備條件，他說：“尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”（《荀子·大略》）認為能做到尊嚴使人畏懼、年長而守信、恰當(dāng)?shù)亟庾x經(jīng)書以及知微而論其中任何一點就具備了為師的條件，這四點分別涉及教師的道德素質(zhì)和教學(xué)能力，但是他又說“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉”，認為廣博的知識學(xué)識不在為師之道的四個條件中，這種觀點并不可取。

事實上，教師的學(xué)識修養(yǎng)也是傳統(tǒng)師德觀念中不可或缺的一點，不少教育家本身就是大學(xué)問家，在教授學(xué)生的同時也堅持不懈地汲取新的知識。春秋時期的教育家孔子就是博學(xué)的典范。據(jù)記載，他曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，窮其一生追求學(xué)問，在齊國研究《韶》樂時，曾“三月不知肉味”，鉆研《易》經(jīng)時，竟“韋編三絕”，他認為學(xué)無止境，自身的名氣地位不應(yīng)成為不懂裝懂的借口，所以即使已經(jīng)成為禮儀大家，也能做到“入太廟，每事問”。正是勤奮好學(xué)使其具備了深厚的學(xué)識素養(yǎng)。他的學(xué)生子貢贊美他的學(xué)問，用了這樣的比喻：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美。”

現(xiàn)代師德建設(shè)對教師學(xué)識修養(yǎng)提出了更高的要求。在當(dāng)今知識經(jīng)濟時代，知識信息的深廣度和傳播速度都是前所未有的，高校教師絕不能固步自封，怠惰因循，滿足于一時之得，而應(yīng)當(dāng)確立終身學(xué)習(xí)的治學(xué)信念，開拓視野、與時俱進，將自己塑造成為知識廣博、學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者，只有這樣，才有資格成為具有現(xiàn)代風(fēng)范的教育者。

二、教師身教的示范作用

傳統(tǒng)師德觀念重視身教，有古語云“身教重于言傳”。教師身體力行地奉行所講授的道理學(xué)術(shù)，才能吸引學(xué)生、感染學(xué)生，給予學(xué)生真正的影響；反之，言語空洞，口是行非，則令教師的威信大打折扣。所以孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）孔子本人就非常注重身教?！墩撜Z》中記載了孔子和其弟子的眾多言論、舉止、行事等等，恰恰正是孔子力行身教的最好證明。例如有“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！保涗浟丝鬃釉谛袨榧毠?jié)上對禮儀規(guī)范的注重和尊重弱小、殘疾的美好情懷，又有“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。”語言的不通不利于國家統(tǒng)一和文化傳承，孔子主張語音的統(tǒng)一，因此在行禮、誦讀經(jīng)文時使用“雅言”，即當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)通用語，為學(xué)生示范并匡正語音的禮儀。他的弟子還記載了“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”的表現(xiàn)，那是孔子為學(xué)生們示范在不同場合、面對不同對象采取不同的言語行為的交際方式?？梢?，孔子的身教是全方位的，貫穿于學(xué)習(xí)、日常生活、社交等多種環(huán)境下，而他的身教方式被學(xué)生觀察到了，并且進行了記錄、分析而有所得，足以證明孔子的身教是一種成功的教育方式。

戰(zhàn)國時期的孟子則首先提出了道德實踐的命題“善道”，他認為：“守約而施博者，善道也?！彼^“善道”，就是實踐“道”的方式，他從推廣儒家思想的立場出發(fā)，認為通過尋求簡便可行的修身實踐方式（守約、施博），親身實踐“道”，為普通民眾作出示范，才能使儒家思想為更多人所接受。

西漢時期的學(xué)者董仲舒曾專事著書講學(xué)，他對教師的示范作用進行了深入思考，在其《春秋繁露·必仁且知》中提出“其動中倫，其言當(dāng)務(wù)，如是者謂之智”，指出教師的行為對學(xué)生起著潛移默化的作用，“其動中倫”是指行為合乎規(guī)范，他認為如果教師在言語上切合時務(wù)，在行為上也起到表率作用，這才是所謂的智者，再加上堅守一貫準(zhǔn)則“前后不相悖，始終有類”，就共同構(gòu)成了教師的基本條件。

楊雄則更為明確地指出：“師者，人之模范也?！保ā斗ㄑ浴W(xué)行》）著重強調(diào)了教師在教育活動中的表率作用，教師的職責(zé)除了教授知識外，還要教會學(xué)生如何為人，從這一點來看，教師的個人形象為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)模仿的范本，因此教師本身就是最直接的教育。

宋代的政治家王安石也曾就教師的示范作用進行探討。

他在《原教》一文中對“善教者”與“不善教者”進行了對比，指出“善教者之為教也，致吾義忠，而天下之君臣義且忠矣；致吾孝慈，而天下之父子孝且慈矣；致吾恩于兄弟，而天下之兄弟相為恩矣；致吾禮于夫婦，而天下之夫婦相為禮矣?！敝赋錾朴谑┙痰娜耍扇∩眢w力行、以身作則的教育方式，自身致力于實踐忠義、孝慈、恩義、禮儀，則潤物無聲，讓受教者在沒有察覺的情況下受到感染、得到教化，甚至發(fā)出“我何賴于彼哉？”的疑問。不善教者“暴為之制，煩為之防”，強行禁止，層層設(shè)防，但法令桎梏和懲戒刑罰卻不能真正地達到教化的目的。

王安石提出的教育方式對現(xiàn)代教育者不無啟示，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“把自己的教育意圖隱蔽起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一。”教育者不靠宣讀、不靠禁止，而是通過自己的行為，在有意或無意中觸動受教育者的心靈，促使其覺悟，這種隱藏教育意圖的方式往往是更深入、更有力量的。

三、愛與責(zé)任我國現(xiàn)代教育家夏丐尊有一句名言：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！蔽覈逃?005年教師節(jié)的主題也確定為“愛與責(zé)任”，事實上，“愛”與“責(zé)任”在中國傳統(tǒng)師德觀念里已經(jīng)存在了兩千多年?？鬃邮浅珜?dǎo)教育愛的第一人，他曾明確地說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）因為愛學(xué)生，所以讓他們勞作；因為衷心為學(xué)生們好，所以教育他們。教育永遠需要愛心，有愛的教育才是豐盈的、生動的、民主的教育，因為有對學(xué)生的愛，才能與之建立深厚的感情，視學(xué)生為己子，才能竭其所能，傾囊相授，做到“無隱乎爾”。（《論語·述而》）

教育活動中的愛是一種平等的愛，對此，《呂氏春秋》在“善教者”的行為標(biāo)準(zhǔn)中指出，善于施教的人，應(yīng)該“視徒如己，反己以教”，教育者要建立一種平等、親近的師生關(guān)系，做到“師徒同體”，而不是高高在上、任意妄為，師生之間心志和諧，因此可以“愛同于己者，譽同于己者，助同于己者”，從而使“學(xué)業(yè)章明”、“道術(shù)大行”。（《呂氏春秋·誣徒》）在倡導(dǎo)“師徒同體”的同時，《呂氏春秋》還抨擊了某些“見權(quán)勢及有富厚者”，就“趨而教之”丑陋行徑，由此可見，教育愛的平等還體現(xiàn)于，教師應(yīng)該堅守一致的道德標(biāo)準(zhǔn)，對財富權(quán)勢保持清醒的態(tài)度，不以此作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)以此對學(xué)生親疏有別。

責(zé)任是愛的延伸，教育者的責(zé)任感是從明確教育職責(zé)開始的。中國傳統(tǒng)教育理念中，教師是與國家社稷的興亡、“道”的傳播、民眾的教化緊密聯(lián)系在一起的，荀子認為教師職責(zé)在于“正禮”：“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無禮何以正身？

無師吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）“禮”是用以矯正人的思想行為的、維護社會安定的根本，但如果沒有教師，“禮”的這種作用便無法實現(xiàn)?！秴问洗呵铩穭t提出：“為師之務(wù)；在于勝理，在于行義?！闭J為教師必須“勝理行義”，身教言傳“盡智竭道以教”。韓愈在其《師說》中對教師的職責(zé)集中進行了概括，提出“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”。其中“道”是選拔和衡量教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，所謂“道之所存，師之所存也”。這一論斷對中國傳統(tǒng)師德觀念的構(gòu)成產(chǎn)生了非常深遠的影響。

教師責(zé)任感的淡化將直接導(dǎo)致教育功能的萎縮，南宋時的學(xué)者葉適曾針對當(dāng)時教育的不務(wù)實際作出強烈的批評，認為“科舉之患極矣”，為此他形象地描述了教師責(zé)任感的缺失：“學(xué)官與諸生泛泛焉不相知名，無教無勸，幸其歲滿，則掉臂而去，既去若素所不至者，蓋一官司耳?！保ā缎乃な繉W(xué)下》）如果教師缺乏自覺的責(zé)任感，僅僅把教育當(dāng)作謀生的職業(yè)，滿足于完成教學(xué)工作，教育就不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，學(xué)校就不能成為培養(yǎng)人才的場所，而“昏眊不材，貪鄙而無節(jié)行者”卻借修學(xué)之名謀取學(xué)位。造成這種令人痛心的局面，當(dāng)時的取士制度固然難辭其咎，更與教師應(yīng)付官司、敷衍了事的從業(yè)態(tài)度不無關(guān)系。

教師的師德是教師素質(zhì)的靈魂，是全部教育活動的先導(dǎo)，中國傳統(tǒng)師德在幾千年的教育實踐中形成了一系列規(guī)范和原則，要求教師具備高尚的道德水準(zhǔn)并堅守道德原則，既要言傳更要身教，在教學(xué)活動中貫穿愛和責(zé)任感，這些寶貴的精神財富對現(xiàn)代師德建設(shè)工作具有重要的示范引導(dǎo)作用。