導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)“誠(chéng)”文化對(duì)高校德育的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)文化為高校德育提供了豐富的養(yǎng)料，其中“誠(chéng)”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的重要概念，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育起著至關(guān)重要的作用。我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)”的理念引入到德育中，讓青年大學(xué)生將“誠(chéng)”的精神文化內(nèi)涵，內(nèi)化為自身思想道德修養(yǎng)的重要?jiǎng)恿?，可以助力大學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)，從而使高校德育的理念與方法得到進(jìn)一步完善。同時(shí)，在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的路徑中，傳統(tǒng)“誠(chéng)”文化的精神價(jià)值也得以實(shí)現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］誠(chéng);高校德育;思想道德修養(yǎng);傳統(tǒng)文化

在大學(xué)生的德育教育中，高校綜合運(yùn)用多種德育方法來(lái)提高大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)。但在時(shí)展的新形勢(shì)下，大學(xué)生的思想品德教育仍面臨著諸多挑戰(zhàn)。因此，改革并完善高校德育的教育理念和方法也就勢(shì)在必行。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》為高校德育提供了新的思路，它指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范?！贝苏Z(yǔ)警示著我們對(duì)傳統(tǒng)文化保持一種創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)自古有德治的傳統(tǒng)，道德在社會(huì)整合中起著重要的作用，因此高校德育從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是一條可取之道。而在我國(guó)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”溝通著“天之道”與“人之道”，是一個(gè)人道德修養(yǎng)的境界與方法。它注重從“人”的本位出發(fā)，對(duì)個(gè)人自身品德修為的提高有著積極作用，因此對(duì)我們現(xiàn)今高校德育有一定的啟示意義。

一、傳統(tǒng)“誠(chéng)”文化與高校德育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的基因，是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要源泉。因此，我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化培育人、教化人的效用，在大學(xué)生德育過(guò)程中，有意識(shí)地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵來(lái)開(kāi)展教育工作。作為儒家文化重要概念的“誠(chéng)”，是大學(xué)生品德修為過(guò)程中必須秉承的，因此，對(duì)我們高校德育教育的成效起著至關(guān)重要的作用。(一)關(guān)于“誠(chéng)”所謂“誠(chéng)”，在《說(shuō)文解字》和《爾雅》里的釋義都是“誠(chéng)，信也”;《中庸》中“誠(chéng)”的概念有“誠(chéng)者天之道”“誠(chéng)者自成也”等說(shuō)法，朱熹解釋為“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”，也說(shuō)“誠(chéng)在道，為實(shí)有之理，在人為實(shí)然之心”等?？梢?jiàn)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，“誠(chéng)”可以從多個(gè)角度進(jìn)行解讀，它不僅可以解釋為誠(chéng)實(shí)守信、真實(shí)不虛假，亦可看作天道的屬性，甚至是自我完善、自我成就等意思，有著豐富的精神文化內(nèi)涵。而無(wú)論是何種釋義，我們都可以從中體會(huì)到一種“誠(chéng)”的高尚境界，及其啟示我們的一種寶貴精神?！罢\(chéng)”的這種寶貴精神，在儒家文化中是“修身”的關(guān)鍵。儒家經(jīng)典《大學(xué)》里就指出“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意……”由此可見(jiàn)，修身的前提在正心，而正心的前提在誠(chéng)意。所以，從儒家文化的視域來(lái)審視自身品格的修養(yǎng)，其關(guān)鍵在于“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”作為傳統(tǒng)文化的要素之一，是我們國(guó)家和民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中孕育形成的。其強(qiáng)大的生命力根植于本民族人民的內(nèi)心深處，其精神文化內(nèi)涵也更易被廣大的學(xué)生所接受和認(rèn)同，從而形成一種內(nèi)在的文化自覺(jué)。因此，用傳統(tǒng)“誠(chéng)”文化來(lái)指導(dǎo)青年大學(xué)生的道德修養(yǎng)，具有其必要性和可行性，無(wú)疑為我們高校德育提供了寶貴的借鑒意義。(二)“高校德育”與“思想道德修養(yǎng)”立德是高校育人的根本，它回應(yīng)了我們的教育要“培養(yǎng)什么人”這一首要問(wèn)題。宋朝司馬光就有“才者，德之資也;德者，才之帥也”的精辟論斷，我們培養(yǎng)學(xué)生不僅要教會(huì)他們知識(shí)，更重要的在于提升他們的道德品行。在日常的學(xué)生管理工作中，高校制定了相應(yīng)的規(guī)章制度、獎(jiǎng)懲措施，來(lái)推進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。同時(shí)也會(huì)通過(guò)思政課、文化課等課程教育，引導(dǎo)學(xué)生們形成良好的思想道德素養(yǎng)。這些方法雖然在一定程度上激勵(lì)大學(xué)生向上向善，起到一定道德規(guī)范與教育的效用，但德育中的本位，即“大學(xué)生”這一主體，并沒(méi)有充分得以體現(xiàn)。因此，在道德實(shí)踐陷入困境時(shí)，學(xué)生們鮮少反思自我，缺乏自我的責(zé)任意識(shí)。這不利于大學(xué)生進(jìn)行道德上的自我鍛煉與培育，也給高校德育帶來(lái)了很大挑戰(zhàn)。而要解決這一問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生們觀照自我，則需從強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的思想道德修養(yǎng)著手。在紀(jì)念100周年時(shí)，教誨新時(shí)代青年“要錘煉品德修為”，就是對(duì)大學(xué)生自主進(jìn)行品德修養(yǎng)提出的要求。大學(xué)生的品德修為，是學(xué)生個(gè)體通過(guò)自身修煉達(dá)到的某種境界，是個(gè)人軟實(shí)力的一種體現(xiàn)。它應(yīng)該是在自主進(jìn)行崇高目標(biāo)選定的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐中的不斷錘煉與奮斗養(yǎng)成的。而傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)”，作為“天之道”的屬性，是一種崇高的存在;又有“自成”即自我完成的意思，是一種不斷完善的過(guò)程表現(xiàn)。這種集境界與方法為一體的內(nèi)涵屬性，使“誠(chéng)”成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校德育中，我們應(yīng)該更加注重學(xué)生這一主體存在，在德育課堂上引導(dǎo)大學(xué)生思考、討論，并依“誠(chéng)”的精神理念激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德種子，讓大學(xué)生將“誠(chéng)”文化的精神內(nèi)化于心、外化于行。

二、“誠(chéng)”文化缺失下高校德育的現(xiàn)狀與困境

現(xiàn)今，很多大學(xué)生不了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更不用說(shuō)體會(huì)并領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的深層智慧。這使我們當(dāng)代大學(xué)生的德育缺乏厚重文化底蘊(yùn)的支撐，帶來(lái)一些學(xué)生品德素養(yǎng)中的問(wèn)題。而“誠(chéng)”文化的缺失，使我們大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，內(nèi)在缺乏一股向善向上的動(dòng)力，外在缺乏行動(dòng)的自覺(jué)。(一)“誠(chéng)”文化缺失下高校德育的現(xiàn)狀。在高校德育中，由于未能將“誠(chéng)”文化精神真正引入德育教育，我們所指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行的品德修養(yǎng)成效常不盡人意。它從思想上、心理上、行為上，形成了以下現(xiàn)狀:首先，在思想方面，信仰是指引大學(xué)生前行的明燈，是學(xué)生們積極進(jìn)取的動(dòng)力?！墩f(shuō)文解字》里說(shuō)“信，誠(chéng)也”，“信”被視為“誠(chéng)”。而“仰”是臉向上，有敬慕之義。因此，“信仰”一詞指的是信奉敬仰。在大學(xué)生道德修養(yǎng)上，“信仰”指的是對(duì)崇高道德的追求。反觀我們當(dāng)代大學(xué)生的信仰，我們可以看到他們熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也能較好踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，總體表征良好。但我們不能忽視部分學(xué)生理想信念較為模糊的情況。一方面，大學(xué)生處在三觀的塑造期，同時(shí)經(jīng)受著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊等考驗(yàn)，容易受到外界不良環(huán)境的影響，導(dǎo)致理想信念動(dòng)搖，丟失自身道德操守;另一方面，當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境比較優(yōu)越，缺乏吃苦耐勞的精神，加之部分是獨(dú)生子女，更容易以自我為中心，在價(jià)值取向上更趨功利化，有時(shí)會(huì)枉顧社會(huì)道德而追求名利。其次，“誠(chéng)”從心理方面來(lái)看有真心、誠(chéng)意的意思，而要做到真心誠(chéng)意，首先要在追求人性的理想時(shí)，觀照自己內(nèi)心最深層的良知。大學(xué)生在思想道德修養(yǎng)過(guò)程中，如果不對(duì)照理想人性做自我檢查，缺乏對(duì)自己真實(shí)內(nèi)心的審視，只依據(jù)外在評(píng)判條件踐行道德，做表面功夫，那離修養(yǎng)目標(biāo)還存在著很大的差距。在道德修養(yǎng)中做表面功夫，是一種浮躁心態(tài)的反映，浮躁心態(tài)容易使學(xué)生在品德修養(yǎng)中受外在利益的誘惑。如在志愿者活動(dòng)中，很多大學(xué)生會(huì)根據(jù)活動(dòng)是否加分，是否有助于評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等，來(lái)確定是否參加。此外，在思想道德修養(yǎng)上做表面功夫，也會(huì)使學(xué)生在道德踐行中存有僥幸心理。例如，學(xué)生們參加考試前簽署了考試承諾書(shū)，證明自己會(huì)誠(chéng)實(shí)守信，而在考試中仍會(huì)試圖帶小抄，他們僥幸地認(rèn)為，萬(wàn)一沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，自己在他人眼中還是如承諾書(shū)上所證明的是誠(chéng)實(shí)的。另外，在實(shí)踐方面，大學(xué)生因?qū)Α罢\(chéng)”的信仰不夠堅(jiān)定，容易忽視自我內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使品德修為打折扣。例如，中國(guó)儒家文化對(duì)人格修養(yǎng)提出的一個(gè)要求:“己所不欲，勿施于人”，它警醒我們要懂得換位思考，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人。這也是一個(gè)人身上具有美德的一種體現(xiàn)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生們雖表現(xiàn)出較高的關(guān)愛(ài)他人的意愿，但行為處事常會(huì)以自我為中心。他們或是因?yàn)椴荒芸刂坪米约旱那榫w而蠻橫暴躁、無(wú)理指責(zé)他人，或是由于自身的自私心理而不尊重他人的意愿與選擇……都導(dǎo)致了人際關(guān)系的不和諧。這些在實(shí)際行動(dòng)中不能堅(jiān)定奉行“誠(chéng)”，不能自覺(jué)對(duì)自身的局限加以克制，不能努力超越性格中的弱點(diǎn)的行為，無(wú)疑影響了自身品德的塑造，給高校德育帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)。(二)“誠(chéng)”文化缺失下高校德育的困境?！罢\(chéng)”文化精神對(duì)于個(gè)人的品德修為來(lái)說(shuō)，是內(nèi)心對(duì)道德信念的一份堅(jiān)守與外在行動(dòng)對(duì)道德品行的一次次執(zhí)著。而在缺乏“誠(chéng)”的引導(dǎo)下，大學(xué)生很難真正保有高尚的道德理想信念與行為方式，甚至出現(xiàn)道德危機(jī)。因此，他們?cè)谒枷氲赖滦摒B(yǎng)方面往往表現(xiàn)出如下的困境:第一，青年大學(xué)生在道德認(rèn)知與道德行為方面存在脫節(jié)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)存在著的一個(gè)突出的問(wèn)題，即知易行難。大學(xué)生在認(rèn)識(shí)事物的道理方面比較容易，而能否做到則是另一回事了。比如在誠(chéng)信方面，學(xué)生們都認(rèn)可誠(chéng)實(shí)守信是一種美德這個(gè)觀念，他們也知道通過(guò)作弊的行為取得成績(jī)是不對(duì)的，但還是會(huì)有學(xué)生明知故犯。甚至一些平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的、學(xué)生工作表現(xiàn)突出的學(xué)生也會(huì)犯錯(cuò)。這不正是因?yàn)樗麄兤蛴谥悄艿某煽?jī)，而內(nèi)心未能真正領(lǐng)悟并認(rèn)可“誠(chéng)”之精神，忽視自身內(nèi)在素質(zhì)修養(yǎng)導(dǎo)致的嗎?第二，自我責(zé)任意識(shí)和道德自律能力大面積缺失。在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)達(dá)的大環(huán)境下，大學(xué)生的言論表達(dá)、信息獲取、社交溝通、娛樂(lè)生活等活動(dòng)范圍也更趨開(kāi)放性和自由化。他們的行為規(guī)范受到的約束越來(lái)越少，在很多法律管制的真空地帶，他們可以任性地在網(wǎng)絡(luò)空間窺探他人隱私、不實(shí)訊息，甚至通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)抹黑謾罵他人，宣泄自身不良情緒……大學(xué)生們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)媒體帶來(lái)的便利與自由時(shí)，忽視了對(duì)自我行為的責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致對(duì)自身行為管理的懈怠。而這種懈怠也使他們不能自覺(jué)抵制不良信息和誘惑。在此過(guò)程中，他們的道德意志不斷地被消解，道德底線不斷地被突破，自我約束能力越來(lái)越低，道德也逐漸被異化。

三、“誠(chéng)”文化融入高校德育的現(xiàn)實(shí)路徑

《中庸•第二十三章》有“唯天下至誠(chéng)為能化”，指出唯有達(dá)到極致之“誠(chéng)”方能化育萬(wàn)物這一理念?！罢\(chéng)”的這一強(qiáng)大效能，為我們高校德育的困境提供了解決路徑?！罢\(chéng)”文化不僅可以為高校學(xué)生樹(shù)立道德的風(fēng)向標(biāo)與終極意義，發(fā)揮道德主體作用，使德育從他律走向自律，形成一股堅(jiān)忍不拔的道德意志力，而且可以促進(jìn)德育的知行合一，使高校立德樹(shù)人這一根本任務(wù)真正落到實(shí)處。(一)依“誠(chéng)”文化建構(gòu)自身理想人格。大學(xué)生的德育，本質(zhì)就是要促進(jìn)人格的不斷完善。而在人格發(fā)展過(guò)程中，首先要有指引方向的“燈塔”。這個(gè)“燈塔”可以引導(dǎo)人朝著永不可企及的目標(biāo)不斷前進(jìn)，使人不斷完善自我以靠近那個(gè)最高理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)”就充當(dāng)著指引道德人格發(fā)展的燈塔作用。在儒家文化中，“誠(chéng)”被視為“天之道”，即天的本質(zhì)屬性，是一種至高的境界。在思想道德修養(yǎng)中，它就是一種至高至善的精神與人格的存在。正如北宋周敦頤在《通書(shū)》中闡釋的，“誠(chéng)者，圣人之本”。而作為人要達(dá)到圣人的境界，需要“誠(chéng)之”。《中庸》說(shuō)，“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！迸c“天之道”的“誠(chéng)”不同的是，“人之道”在于“誠(chéng)之”，即人通過(guò)自身的不斷努力去通往合乎“誠(chéng)”的境界。如果說(shuō)，天道之“誠(chéng)”是一種無(wú)法企及的最終理想狀態(tài)，那么人道的“誠(chéng)之”則是一個(gè)不斷朝理想狀態(tài)發(fā)展完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程。它啟示我們青年大學(xué)生將“誠(chéng)”作為自己的最高理想，按其本質(zhì)建構(gòu)起自身至高至善的理想人格，并不斷朝理想人格努力奮斗。因此，依“誠(chéng)”文化建構(gòu)起的理想人格，使大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有了風(fēng)向標(biāo)的指引，使大學(xué)生終身道德觀念的樹(shù)立有了動(dòng)力源泉。而當(dāng)這種理想人格被內(nèi)化為大學(xué)生的世界觀時(shí)，它便成為一種“信仰”，決定著人格發(fā)展的走向。正如曾將“信仰”形象稱(chēng)作“總開(kāi)關(guān)”那樣，也說(shuō)明了信仰在整個(gè)系統(tǒng)中的決定性作用。如果大學(xué)生的道德信仰缺失、精神迷茫，那么所謂的道德教育也將無(wú)從談起。因此，在德育教育中，英雄人物、時(shí)代楷模的塑造與宣傳不可或缺。我們通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)的同時(shí)，依“誠(chéng)”文化精神喚醒大學(xué)生正確的道德認(rèn)知，以此擰緊大學(xué)生思想道德修養(yǎng)這一“總開(kāi)關(guān)”，讓他們時(shí)刻以至高的“天之道”為理念激勵(lì)自己，以不斷追求圣人的境界鞭策自己，從而規(guī)范他們?cè)谧陨硭枷氲赖滦摒B(yǎng)中的判斷與選擇。(二)在“誠(chéng)”文化精神引導(dǎo)下的反求諸己。道德修養(yǎng)需要有道德理想的支撐，而道德理想的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)個(gè)人道德意志與道德行為的堅(jiān)持。思想道德修養(yǎng)重視主體精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自身的完善。馬克思曾說(shuō)，“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”，肯定了道德主體在道德形成中的自覺(jué)性、主動(dòng)性。道德自律，不受外物約束，也不受情感支配，是一種遵從自己內(nèi)心對(duì)道德追求的意志存在。這種道德自律能力使人在道德實(shí)踐中能反躬自省，變被動(dòng)的服從為主動(dòng)的踐履。而這也正是傳統(tǒng)“誠(chéng)”文化的精神價(jià)值所在。《中庸》有“誠(chéng)者，自成也”的說(shuō)法，認(rèn)為“誠(chéng)”就是自我完善。它啟示我們大學(xué)生在思想道德修養(yǎng)中，要從自身出發(fā)，在不足之處用自己的意志力加以克服，從而更好地引導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，使自己的品德日臻完善;而不應(yīng)該被自己的情緒、喜好或外在的獎(jiǎng)懲所左右，影響道德的行為。這種不假外物、反求諸己的道德要求，與我們傳統(tǒng)文化對(duì)圣人的期待如出一轍。孟子說(shuō):“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”，孔子也說(shuō):“君子求諸己，小人求諸人?！惫糯枷爰覀冋J(rèn)為，要端正品行或具有崇高德行的君子，在事情做不成功的時(shí)候，都是從自身尋求原因。他們通過(guò)不斷的解剖自己、認(rèn)識(shí)自己，并進(jìn)行自我的教育來(lái)達(dá)到“誠(chéng)”。所以，反求諸己，是作為儒家立身處世中心思想的“誠(chéng)”文化，傳遞給我們青年大學(xué)生在思想道德修養(yǎng)中的一種重要價(jià)值取向。而我們當(dāng)代大學(xué)生也只有真心誠(chéng)意地將外部的道德規(guī)范和原則，內(nèi)化為自己的道德良心時(shí)，才可能真正地對(duì)自己產(chǎn)生約束的作用。(三)以“誠(chéng)”文化規(guī)范大學(xué)生道德修養(yǎng)的知行合一?！爸泻弦弧鳖櫭剂x是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。在大學(xué)生品德修為中，既需要有道德認(rèn)知，也需要有道德實(shí)踐，只有將“知”“行”二者統(tǒng)一起來(lái)，才能真正達(dá)到“誠(chéng)”的境界。而傳統(tǒng)的“誠(chéng)”文化也在“知”“行”兩個(gè)向度上給予我們啟發(fā)?！洞髮W(xué)》中有“欲誠(chéng)其意者，先致其知”，指出要達(dá)到修身的基礎(chǔ)“意誠(chéng)”，先要求真知。而要認(rèn)識(shí)事物的真理，朱熹告訴我們“惟誠(chéng)時(shí)，方有這物事”，在努力求知時(shí)，我們只有不斷拋開(kāi)個(gè)人的偏見(jiàn)與狹隘錯(cuò)誤的認(rèn)知，才能讓本真的道理得到解蔽而呈現(xiàn)出來(lái)。如此，我們才能對(duì)事物達(dá)到一個(gè)全面的、完善的理解。在此，“誠(chéng)”是一種德性，也是認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)重要橋梁，它既是目的，又啟示我們做事的方法。因此，在大學(xué)生的德育教育中，我們首要的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并理解高尚品德，提高他們的道德認(rèn)知，培養(yǎng)他們的道德情感，而不是機(jī)械地給大學(xué)生灌輸?shù)赖乱?guī)范。如此之后，我們需進(jìn)一步指導(dǎo)大學(xué)生的道德行為。與北京大學(xué)師生座談時(shí)曾指出:“道不可坐論，德不能空談?！辈徽撌呛畏N認(rèn)識(shí)理論，其最終的落腳點(diǎn)都在于實(shí)踐，大學(xué)生的德育教育亦是如此。真知需要通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)，而“誠(chéng)”告訴我們?nèi)藨?yīng)該真誠(chéng)地行其所志，自覺(jué)地踐行道德，如此才是一個(gè)言行一致、表里如一的真君子。德育教育中，我們可以鼓勵(lì)大學(xué)生將道德認(rèn)知外化于道德行為，比如通過(guò)志愿者服務(wù)、服務(wù)基層等活動(dòng)，向他人傳遞自己內(nèi)在的那份愛(ài)心與善意。此外，《大學(xué)》也說(shuō)“致知在格物”，一切真知的獲得都是建立在對(duì)事物的研究認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，都是通過(guò)實(shí)踐對(duì)事物不斷解蔽之后獲得的。這說(shuō)明真知固然指導(dǎo)了實(shí)踐，但也來(lái)源于實(shí)踐。由此可知，“知”與“行”二者互為表里、密不可分。因此，在品德修為中，大學(xué)生應(yīng)將“誠(chéng)”的文化精神內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)，以“知”來(lái)引導(dǎo)行，從“行”中獲得真知，并持之以恒地踐行道德行為，促進(jìn)自身道德品質(zhì)的不斷完善。

綜上所述，作為民族文化基因的“誠(chéng)”，是我們大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的精神指南。從“誠(chéng)”文化視域出發(fā)，我們審視了大學(xué)生德育教育存在的弊端，也啟示了高校德育教育的新理念與新路徑?！罢\(chéng)”作為“天之道”為大學(xué)生人格理想樹(shù)立了目標(biāo)、明確了方向，也為“人之道”，即大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提供了途徑與方法。在這過(guò)程中，“誠(chéng)”文化的精神價(jià)值得以展開(kāi)，大學(xué)生依據(jù)其精神理念成己成物，從而推進(jìn)自身品德素質(zhì)漸趨完善。

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作者:陳曉燕 單位:漳州城市職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育系