導(dǎo)語：美育角度下學(xué)校德育工作探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：當(dāng)前學(xué)校德育面臨著諸多困難論文。從美育的本質(zhì)和德育功能角度揭示美育工作的道德教育價值，既有助于為學(xué)校德育探尋到新的出路，也有利于繼承中國優(yōu)秀的文化，使美育在現(xiàn)代社會發(fā)揮其作用。并就如何關(guān)注學(xué)校美育，以充分發(fā)揮其德育功能提出一些建議。

關(guān)鍵詞：美育；德育；生命教育；素質(zhì)教育

一、重新審視美育的價值在當(dāng)代具有非?，F(xiàn)實的依據(jù)

1.現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的失衡呼吁人文精神的崛起

當(dāng)代科技革命在推動經(jīng)濟發(fā)展、創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)財富的同時，容易使人們產(chǎn)生一個錯覺，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能解決一切。于是在物質(zhì)主義與工具至上思想的影響下，有用性成為人們評價生活是否有價值的唯一尺度。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背后，是人類智能的高度發(fā)展，這種發(fā)展本應(yīng)該使人們在物質(zhì)生活和精神生活兩方面都得到應(yīng)有的享受,然而，我們看到的卻是高科技武器裝備的戰(zhàn)爭所帶來的災(zāi)難。其實，科學(xué)技術(shù)能解決的只是“是或不是”、“是什么”等等之類的問題，而不能解決“應(yīng)該怎樣”的問題，不能幫助人們進(jìn)行價值判斷和價值選擇，而“應(yīng)該怎樣”的問題是由人文科學(xué)來解決的。面對日益開放的社會和豐富多彩的物質(zhì)生活，現(xiàn)代人缺少的更多是選擇的能力，缺乏人文精神的熏陶。

2美育成為素質(zhì)教育中不可缺少的重要內(nèi)容

從教育發(fā)展的趨勢來看，我國的基礎(chǔ)教育正面臨由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，目的是培養(yǎng)既能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制，又能有效促進(jìn)社會發(fā)展的全面發(fā)展的人才。傳統(tǒng)教育在科學(xué)技術(shù)與大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，本身也被工業(yè)化了。工業(yè)化的教育按照工業(yè)化的流程把人造就成統(tǒng)一的規(guī)格，這種教育割裂了人的整體性，忽視了人的心理、情感、意志、行為之間的聯(lián)系，阻礙了人的潛能的發(fā)揮和全面素質(zhì)的提升。

素質(zhì)教育不是一般的知識教育、技能教育，而是一種全面的心理、情感、意志的開發(fā)性的教育，是一種世界觀、人生觀、價值觀和審美觀的教育。美育通過審美活動和教育讓人們感受到什么是美的、善的，美育是一種和諧，包括人與自然、人與社會以及人的心理過程各方面的和諧教育，這一點與素質(zhì)教育的內(nèi)涵和宗旨是一致的。

3.當(dāng)前學(xué)校德育教育面臨的困境需要發(fā)揮美育的功能

當(dāng)前學(xué)校德育面臨諸多困境：第一，隨著學(xué)校道德教育對象的物化，有用性成為評價生活是否有價值的唯一尺度；第二，“以虛假的道德”去求得“真實的道德”，教師所講的道德并非自己所信仰的道德，這必然使道德教育難以獲得實效；第三，道德教育的方法單一，重說教而輕實踐；第四，學(xué)校道德教育獲得的初步成效短期內(nèi)被社會道德實踐所消融。

學(xué)校道德教育在不斷改進(jìn)方法、逐步尋求自身完善的同時，仍感舉步維艱。這些實踐讓教育工作者深刻認(rèn)識到，對青少年的道德教育不僅是學(xué)校的責(zé)任和使命，同時更依賴于家庭、社會共同構(gòu)建的道德生態(tài)環(huán)境。關(guān)注美育，正是由于美育功能的充分發(fā)揮能幫助人們分辨美與丑、善與惡，凈化人的心靈，培養(yǎng)人們高尚的情操，完善和提

高人的品格，使人們當(dāng)面對充滿誘惑的物質(zhì)世界的時候，能自主地做出選擇。這正是德育工作所追求的理想。

二、對美育本質(zhì)與功能的理論探尋

1.對美育認(rèn)識的幾種誤區(qū)

美育又稱審美教育，是運用藝術(shù)美、自然美和社會美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。在學(xué)校教育中,美育一直未受到應(yīng)有的重視，并且學(xué)校美育的實施途徑比較單一，所以在目前關(guān)于美育的認(rèn)識中，存在著一些誤區(qū)：

第一，美育就是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是傳授藝術(shù)知識和培訓(xùn)藝術(shù)技巧。這種認(rèn)識不僅歪曲了美育的本質(zhì)，而且對藝術(shù)的認(rèn)識也頗為片面。把美育局限于藝術(shù)教育,縮小了美育的范疇和空間，使我們看不到美育手段和途徑的多樣性和豐富性；把藝術(shù)教育簡單地等同于藝術(shù)知識和技能的傳授，縮小了藝術(shù)的內(nèi)涵，容易使藝術(shù)成為人們求得物質(zhì)生存的工具而忽視其培養(yǎng)受教育對象藝術(shù)心靈和人格的目的。

第二，美育是德育的一部分，是實現(xiàn)德育的工具、途徑和輔助方法。這種認(rèn)識雖然看到了人的天性中的情感特性，但這種情感特性是很難以說教的方式規(guī)范的,要達(dá)到德育的目標(biāo)，只有發(fā)揮美育潛移默化、以情感人的特性，予以因勢利導(dǎo)。但該觀點簡單地把美育歸屬于或等同于德育，是沒有看到美育獨特的目的、內(nèi)容、功能和方法，因而不利于美育的全面開展。

2.美育的本質(zhì)

(1)美育是一種感性、情感的教育

人是感性與理性、情感與理智的統(tǒng)一體，全面發(fā)展的素質(zhì)教育在培養(yǎng)人的理性能力的同時，也應(yīng)積極地發(fā)展人的直覺、想象等感性能力。美和感情是聯(lián)系在一起的。所謂美與不美，關(guān)鍵在于能不能調(diào)動人的感情。美的事物自然能激起人喜愛的情感，令人向往。美育通過激發(fā)人們對美的熱愛來培養(yǎng)人高尚的感情，使人們?yōu)槊蓝鴬^斗。同時美育作為一種感性、情感的教育，通過審美實踐活動，即通過接觸大自然的美、社會生活中美的事物和藝術(shù)作品集中反映的美的事物和精神,引導(dǎo)人們將壓抑的情感釋放出來，從而獲得輕松愉悅的體驗。這種疏導(dǎo)情感的方式是健康的、積極有效的。

(2)美育是一種人品教育

美育又稱為美感教育，它以自然界、人類社會生活和藝術(shù)中各種美的事物為中介，通過審美活動而展開。所謂美，或者美感，有著一種價值定向的作用。它讓人們從情感上喜愛的同時，在價值觀上趨于認(rèn)同并信奉。美育本身是超功利的，美育使人們在欣賞、認(rèn)同美的事物的過程中不知不覺地潛移默化，把人塑造成品格高尚的人。尤其在當(dāng)前功利和物質(zhì)主義思想盛行的時代，在人們面對多種誘惑不知如何選擇的時代，美感教育給人們尤其是青少年帶來的是進(jìn)行價值判斷和選擇的原則。它教給人們感受美、體驗美、提升美的方法，培養(yǎng)人們對于美好事物的熱愛和對“善”的追求；它以各種感性的方式表現(xiàn)出來，讓人們感受到人間的“美”和“善”，并作出自主選擇，從而讓生命更有價值。

(3)美育是一種生命教育

美育當(dāng)然是一種愛美的教育，它教會人們?nèi)绾涡蕾p美，如何愛美、追求美。當(dāng)一個人愛美、追求美的時候，他肯定是有愛心的、有道德的人。他一定熱愛一切自然美，熱愛生活，熱愛生命。美學(xué)系統(tǒng)本身就是一個開放的系統(tǒng)，它涉及整個人與自然、人與社會以及個人心理等各個方面。

通過美育，當(dāng)然就能幫助人們審美地對待自然、審美地對待社會、審美地對待生命，做到情、意、行的和諧統(tǒng)一。這樣的人才是真正健康的、有道德的人。

總之，美育不是簡單的音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)技能的教育，也不完全等同于道德教育。美育本質(zhì)上就是一種生命教育。這種生命教育一方面可以達(dá)到道德教育的目的，另一方面，因為它立足于大的生態(tài)系統(tǒng)，且通過開發(fā)人性中“美”的素質(zhì)來完善人的生命，這比單純的道德說教更易被人接受，更具有發(fā)展性。這對于正陷入困境的學(xué)校道德教育來說，應(yīng)該是一種新的思考。

3美育的道德教育功能

(1)弘揚人文精神，促成人們選擇和成就道德信念

在當(dāng)今物質(zhì)與精神文明失衡、人文精神匱乏的時代，現(xiàn)代人面對物欲與功利的支配顯得那么蒼白、千篇一律而又沒有情感、沒有生機的道德說教，帶來的當(dāng)然不僅是學(xué)生的困惑，也包括教師的所“講”非所“信”也。事實上人們不是不想道德地生活，而是缺少一種可信可行的道德精神，這種道德精神不是表面的政治、法律規(guī)范，它的深層本質(zhì)是人文精神。弘揚人文精神，使道德教育并非出于道德以外的力量，而是出自于道德本身的魅力，這會為當(dāng)前的學(xué)校道德教育帶來新的生機。

美育是超功利的，作為一種生命教育，它一方面立足于人與自然、社會的復(fù)雜關(guān)系中，給了人們充分的探尋道德價值信念的空間和自主選擇的機會；另一方面，美育以特殊的非強制性的方式引導(dǎo)和開發(fā)人性中善的、美的素質(zhì)，使人們追求美，趨向善。這樣，道德教育目標(biāo)自然可成。

（2）通過審美活動的自我觀照，樹立健康的人生態(tài)度

人生態(tài)度就是一種世界觀、人生觀和價值觀，這是現(xiàn)代人最基本、最主要的素質(zhì)。人生態(tài)度集中反映人們對待自己與他人、社會以及自然和環(huán)境的關(guān)系的原則。

美育以自然美、社會生活美和藝術(shù)美為中介，通過審美活動引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美。審美活動過程不僅是培養(yǎng)人感受美鑒賞美和創(chuàng)造美的過程，也是自我觀照的過程。在對自然美景、天然奇觀的審美活動中，感受到自然的偉大，體味人與自然的和諧美；在對社會生活美的欣賞中，為人的“善”和崇高而贊嘆；在對藝術(shù)作品提煉和升華的“美”與“丑”的對比鑒賞中，心靈為之震撼，美丑、善惡自然可辨。在審美活動中觀照自我，讓美的事物以無聲的方式傳遞給人們“美”的規(guī)律和“善”的法則，以這種方式獲得的道德是永恒的。

(3)通過審美活動培養(yǎng)高度的道德自覺性，使他律轉(zhuǎn)化為自律

道德教育是一種規(guī)范教育，它注重的是發(fā)展受教育者的意志約束力，帶有一定的強制性，是他律的。所以，道德教育的方式常常是理性的說教和灌輸，學(xué)習(xí)者處于被動接受的地位。而美育是一種感性和情感的教育，主要依靠受教育者自身的感受和領(lǐng)悟，通過自己的精神建構(gòu)來獲得對事物的認(rèn)同。通過美育形成的道德信念是受教育者自主選擇的結(jié)果，且美育的實施往往是潛移默化的，這樣培養(yǎng)的道德品質(zhì)是深刻而穩(wěn)定的，是自律的。

德育工作從來是學(xué)校教育的重點，然而美育卻常常處于可有可無的尷尬境地。通過對美育本質(zhì)及其德育功能的理論探尋，進(jìn)一步明確了美育功能的正確發(fā)揮對于德育工作的有效開展有著令人驚喜的效果。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步分析如何關(guān)注學(xué)校美育的開展，以促使其功能的充分發(fā)揮。

三、實施策略

1.明晰德育與美育的關(guān)系，學(xué)會從德育的角度發(fā)揮美育的道德教育價值

德育與美育既有區(qū)別又有聯(lián)系，區(qū)別主要體現(xiàn)在二者的性質(zhì)、功能和方法。，如：德育強調(diào)規(guī)范教育，是社會本位的，常采用強制性的方法；美育強調(diào)人文教育，體現(xiàn)了個人本位思想，常采用以情動人的方法。與其說二者相互區(qū)別，不如說二者是相互補充和協(xié)調(diào)的。過去我們曾經(jīng)忽視了這一點。所以，學(xué)校教育中德、智、體、美、勞五育的實施各自為陣，在學(xué)生的身上便難以實現(xiàn)統(tǒng)一。

在美育與德育的關(guān)系問題上，當(dāng)我們關(guān)注美育時，會想到它的德育功能，但是當(dāng)我們在研究德育時卻往往只限于道德教育的范疇，看不到美育的價值，美育的道德功能也就難以發(fā)揮，德育的效果也常常欠佳。因此，教育工作者、尤其是德育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，理清二者關(guān)系，關(guān)注美育，德美并重，這樣才可能解決德育低效的問題。

2.轉(zhuǎn)變教育思想，把審美教育提高到素質(zhì)教育的戰(zhàn)略高度

美育雖然不直接追求知識的目標(biāo)，但可以提高人的觀察能力，豐富想象力，開發(fā)人的大腦(主要是右腦)，促進(jìn)智能的發(fā)展；美育與德育不同，但能以長補短；美育還能讓人們在體育鍛煉中獲得美的享受，促進(jìn)身心健康；美育也能讓人用審美的眼光發(fā)現(xiàn)勞動中的美?？傊?，美育應(yīng)立足于人與自然和現(xiàn)實的社會環(huán)境之中，使學(xué)生在認(rèn)識美、欣賞美和創(chuàng)造美的同時，凈化人的心靈，增進(jìn)知識技能，開發(fā)智力，發(fā)展人的潛能，使之在素質(zhì)教育中起到重要的作用。以往美育在學(xué)校教育中地位不突出是我們傳統(tǒng)的教育思想和體制束縛的結(jié)果,如今在素質(zhì)教育的時代背景下，應(yīng)該突出美育的地位，強化美育的功能，把審美教育提高到素質(zhì)教育的戰(zhàn)略高度。

3.將美育落實到學(xué)校教育全過程，構(gòu)筑一個美的校園生態(tài)環(huán)境

首先，應(yīng)注重校園自然環(huán)境的建設(shè)。校園自然環(huán)境是校園文化的一部分，能對人的思想產(chǎn)生潛在的影響。構(gòu)筑美麗的校園，讓學(xué)生在美麗的自然環(huán)境中獲得心情的釋放和輕松，感受到自然與人的和諧與聯(lián)系，從而由心底涌出熱愛自然、熱愛生命的情感，這是任何單一的說教難以達(dá)到的境界。

第二，課程設(shè)置中增加美育課程與美育實踐活動。課程的內(nèi)容要打破以往音樂、舞蹈、繪畫的傳統(tǒng)的范圍，也要包括手工、建筑等，形式要多樣。鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的興趣參加或組建各類藝術(shù)團體，教師根據(jù)學(xué)生的年齡特點加以適當(dāng)引導(dǎo)。同時重要的是要通過課程學(xué)習(xí)獲得正確的“美”的理念和對待“美”的態(tài)度。

第三，將“美”的理念引進(jìn)學(xué)校教學(xué)、管理和后勤服務(wù)中。教師要做到著裝美、語言美、行為美，為學(xué)生的道德行為做好榜樣；在學(xué)校管理中體現(xiàn)以人為本的精神，尊重每個生命個體，體現(xiàn)人人平等；在后勤服務(wù)中體驗人性的善良，感受人情的溫暖。

有了這樣美的校園生態(tài)環(huán)境，美丑自然可辨，善惡的價值標(biāo)準(zhǔn)自然就建立起來了，并且良性的道德生態(tài)環(huán)境自然會培育出“真實的道德”。

4構(gòu)筑學(xué)校、家庭和社會統(tǒng)一的“大美育”體系

學(xué)校德育的成果需要社會和家庭的肯定才真正有效，因此在道德教育方式與道德信念上需要學(xué)校與家庭、社會溝通。但是學(xué)校的道德理念與社會中流行的道德觀念往往有差距、甚至相背離，致使這樣的溝通實質(zhì)上非常困難而且往往沒有效果，因此，要在全社會開展各種形式的審美活動，通過審美活動凈化人的心靈，提高人的道德素養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)校和社會中獲得相同的道德理念，這正是學(xué)校德育工作者的理想。

要構(gòu)筑“大美育”體系，需要全社會的努力。首先政府應(yīng)該重視美育的社會功能，把美育提高到治國興邦的重要地位上來，加強對美育的宣傳；各城市和鄉(xiāng)村應(yīng)逐步改善人們的居住環(huán)境，美化自然，讓人們住得舒心；各社區(qū)應(yīng)組織多樣的藝術(shù)活動和人際交往活動，讓人們真實地體驗人間的道德真情。

讓崇高的道德精神飄揚在家庭、學(xué)校、社會的每一個角落，這既是學(xué)校道德教育的宗旨，也是中國社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展對精神文明建設(shè)提出的新要求。構(gòu)筑學(xué)校、家庭和社會統(tǒng)一的“大美育”體系，需要全社會各種力量的支持與配合。

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