導(dǎo)語：實用主義工業(yè)設(shè)計論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1當(dāng)前我國的消費文化以及設(shè)計道德狀況探討

實用主義為了達到效用與利益的目標(biāo)可以摒棄原則與假定必需的東西，無疑這會帶來很多社會問題:為了衛(wèi)生與方便，我們每天都在制造一次性餐具垃圾，每個嬰兒都會用尿不濕，每次購物都會有一個甚至一堆塑料袋，每次喝飲料都會制造一個塑料瓶廢品等等，這直接導(dǎo)致了資源的大量浪費以及城市周邊堆積如上的垃圾堆，我們不禁反思實用和主義、工業(yè)化到底給我們帶來了什么?工業(yè)設(shè)計價值觀作為社會價值觀的一部分，也具有社會整體價值觀的一般的特征。工業(yè)設(shè)計的目標(biāo)是服務(wù)工業(yè)生產(chǎn)，輔助實現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品效益并提高產(chǎn)品的附加價值，由于人們無休止的私欲激發(fā)了工業(yè)的生產(chǎn)，從而使設(shè)計不由自主的卷入其中，成了工業(yè)化的傀儡而不能自拔。

2我國設(shè)計應(yīng)具有的道德及文化

在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特征鮮明并且積極的設(shè)計文化與道德，同樣，我國有著深厚的民族底蘊與傳統(tǒng)美德，有著豐富的關(guān)于造物的文化與道德觀。關(guān)于器物道德的記載，最早見于《道德經(jīng)》，老子說:“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。［2］意思是說，器成，需要有事物的規(guī)律與生產(chǎn)方法，其次是器物的文化與德行，再加上物質(zhì)條件賦予其外形?？梢?，先秦時期的造物道德放之今日依然有其現(xiàn)實意義，我們現(xiàn)在的工業(yè)生產(chǎn)何嘗不是如此呢?每個行業(yè)需要具備生產(chǎn)工藝、行業(yè)規(guī)范、行業(yè)文化等，再加上具體產(chǎn)品，才能達到“器成”的要求。宋明時期，理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，主張抑制私人欲望，將倫理道德推向極致，這種思想也直接影響了當(dāng)時的器物文化。雖然沒有直接說明當(dāng)時的器物思想，但是通過當(dāng)時的社會價值觀可以窺見當(dāng)時的器物文化，畢竟器物文化來源于社會文化。例如，宋代的瓷器，釉色樸素，形態(tài)不事雕琢;明代家具，無論造型、材料還是其中的人文思想，都是古今設(shè)計的典范。通過這種禁欲與推崇倫理道德的思想可以看出，我國古代的正統(tǒng)思想重視事物的自然規(guī)律，重視人的修養(yǎng)及德行的提高，以禁欲來維護世間道德，可以說，體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化主張樸素、維護自然及社會道德的特征。在今日我國市場經(jīng)濟條件下，顯然這種思想是行不通的，因為實用主義生活哲學(xué)占據(jù)了社會主流地位，每個人都在追求個人利益的最大化，都在實現(xiàn)自我的最大發(fā)展，也因此使社會出現(xiàn)很多重效益不計后果、重指標(biāo)不計投入的社會現(xiàn)象，但是，這不是我們當(dāng)今社會的本質(zhì)要求。針對以往粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式以及生活方式，我國提出“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的經(jīng)濟發(fā)展新方針，強調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”目標(biāo)，不再以指標(biāo)作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟增長由粗放型改為集約型，這些都體現(xiàn)出當(dāng)前我國充分考量了資源、環(huán)境與人的關(guān)系，更加注重系統(tǒng)的和諧發(fā)展。試問，這些現(xiàn)象不正是“天人合一”的體現(xiàn)嗎?可見，我們并不是沒有工業(yè)設(shè)計的文化與道德，只是人們忙于實現(xiàn)自身的利益、貪圖方便與效率，從而導(dǎo)致了上述問題的發(fā)生。

3設(shè)計道德回歸的可能性分析

工業(yè)設(shè)計道德的回歸首先需要社會生活道德、生活哲學(xué)的回歸，畢竟有什么樣的生活道德與哲學(xué)，就有什么樣的消費哲學(xué)與設(shè)計哲學(xué)。我國傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主導(dǎo)，儒、道、釋三教相融合而發(fā)展，形成我國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征，而當(dāng)代我們面臨的是西方哲學(xué)思想的沖擊，能否形成中西哲學(xué)的融合與發(fā)展是當(dāng)代我國當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新挑戰(zhàn)。牟宗三先生的說過，“中國未來的哲學(xué)特質(zhì)，在于中國傳統(tǒng)主流哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)的融合，從而形成新時代特征的中國哲學(xué)?！保?］我國正處在傳統(tǒng)文化與西方價值觀激烈碰撞的時代，受西方哲學(xué)、價值觀、生活方式影響很大。但可喜的是，近年來我國逐漸重視傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)，逐漸對當(dāng)代不良的、實用主義特征的重指標(biāo)、重眼前效益的價值觀進行了糾正，開始回歸“可持續(xù)發(fā)展”觀，“環(huán)境友好型”“資源節(jié)約型”等，既重視效益又協(xié)調(diào)整體協(xié)調(diào)的全面發(fā)展觀，頗有“存天理”“致良知”“天人合一”的哲學(xué)意味。同時，主流媒體加大了工藝公告的投放力度，對社會節(jié)約、環(huán)保、和諧等思想進行了大力弘揚，這些都是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚的典型例子。通過這些現(xiàn)象可以看出，我們在中西方道德文化激烈碰撞中并沒有迷失自己，而是把握住了自己文化的前進方向，從而對弘揚具有我國傳統(tǒng)哲學(xué)特征的價值觀、器物觀有著積極的建設(shè)意義，社會哲學(xué)、價值觀問題的解決，工業(yè)道德、設(shè)計道德問題也會水到渠成。實用主義的社會哲學(xué)，是以個人、民主、進化的觀念為基礎(chǔ)。

4結(jié)語

工業(yè)設(shè)計道德的回歸需要工業(yè)文化的回歸，更需要社會大眾生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變與價值觀的轉(zhuǎn)變，而這些又是與社會時代哲學(xué)密不可分的。通過新中國成立以來經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，我們既從實用主義哲學(xué)中收到巨大的建設(shè)成果，也在享受成果的同時忍受了種種社會苦果，現(xiàn)在我們終于慢慢意識到一味追求傳統(tǒng)哲學(xué)不可取，一味崇拜實用目標(biāo)也不可取，只有將二者結(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，才能均衡社會哲學(xué)文化的體系，從而產(chǎn)生具有符合我國當(dāng)代哲學(xué)觀的設(shè)計。

作者：丁勝年胡峰皮珊單位：寧波大紅鷹學(xué)院