導(dǎo)語(yǔ)：少數(shù)民族電影風(fēng)格與符號(hào)隱喻一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族題材電影中出現(xiàn)了相當(dāng)豐富的符號(hào)隱喻，這些符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成了少數(shù)民族影片獨(dú)特的審美風(fēng)格和特性。少數(shù)民族風(fēng)格從宏觀角度構(gòu)建了少數(shù)民族文化價(jià)值體系，增強(qiáng)了少數(shù)民族文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，象征符號(hào)則從微觀角度傳達(dá)出影片的美學(xué)意蘊(yùn)和精神世界。本文以回族電影《清水里的刀子》為例，分析其中的回族風(fēng)格特征以及象征符號(hào)，旨在更加深入探析少數(shù)民族電影敘事結(jié)構(gòu)、身份認(rèn)同以及文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《清水里的刀子》；少數(shù)民族電影；符號(hào)隱喻

在我國(guó)少數(shù)民族電影中，宏觀象征符號(hào)和微觀象征符號(hào)都兼具“表達(dá)面”和“內(nèi)容面”，在擁有其本質(zhì)內(nèi)涵的同時(shí)，又外延出更加深層的精神含義，承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，使少數(shù)民族影片更具鮮明特色，更加立體、多元。

一、空間——異域化、原生態(tài)的邊地風(fēng)光

在少數(shù)民族電影里，最具有特色的就是少數(shù)民族風(fēng)俗，這其中包含了自然景觀和建筑、少數(shù)民族婚嫁、喪葬、祭祀等儀式、民族語(yǔ)言以及民族文化符號(hào)象征。這些風(fēng)俗將少數(shù)民族人民生活的方方面面都展現(xiàn)在銀幕中，使觀者全方面深入了解少數(shù)民族電影，并且增強(qiáng)了少數(shù)民族人民的民族認(rèn)同感。在少數(shù)民族影片中的拍攝地點(diǎn)大都選取在別具特色的自然景觀地區(qū)，這些未被修飾和破壞的風(fēng)景使得少數(shù)民族影片在畫面上就擁有其強(qiáng)烈的民族特色，比如影片《清水里的刀子》就是以寧夏西海固地區(qū)一個(gè)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村為背景。少數(shù)民族影片將鏡頭設(shè)定在自然風(fēng)土環(huán)境之下，不僅僅是表現(xiàn)其風(fēng)貌，更重要的是作為一種文化和民族的象征。在少數(shù)民族影片中出現(xiàn)的景觀和建筑主要有以下幾個(gè)作用：1.表現(xiàn)影片特色?！爱?dāng)標(biāo)志性景觀在影片中出現(xiàn)時(shí)，觀眾能清楚知悉影片描述的異域空間，如極具代表性的內(nèi)蒙古大草原、新疆的沙漠;苗族的吊腳樓、哈薩克族的氈房等?！盵1]這些標(biāo)志性的景觀首先充當(dāng)?shù)氖堑谰吖δ埽屔贁?shù)民族影片無(wú)論在視覺(jué)上還是故事情節(jié)上都不同于其他影片。少數(shù)民族影片一般都是基于人民日常生活，扎根現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)民族特色。景觀和建筑都是以日常生活為基礎(chǔ)，真實(shí)表現(xiàn)出人民的生產(chǎn)生活，再運(yùn)用豐富的民族特色元素，將少數(shù)民族文化特色生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。在少數(shù)民族電影中，建筑也同樣具有其獨(dú)特的符號(hào)隱喻，不同民族擁有不同的建筑風(fēng)格，這些建筑風(fēng)格也是少數(shù)民族的文化載體。影片通過(guò)這種方式來(lái)再現(xiàn)民族文化、喚醒民族意識(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，當(dāng)這些景觀和建筑出現(xiàn)在觀眾視野前時(shí)，觀眾可以輕易辨認(rèn)出影片的民族特性，并發(fā)現(xiàn)不同民族之間的異同。2.推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)景和建筑在展現(xiàn)民族特性的同時(shí)，也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，影片將情節(jié)與人物置身于特定景觀之下，一切情節(jié)和發(fā)展都在一個(gè)被限定的區(qū)域之內(nèi)，有些情節(jié)和行為在非少數(shù)民族地區(qū)是不合理的，而在少數(shù)民族影片的大背景之下，無(wú)論是景觀還是建筑都在潛移默化中給予情節(jié)和人物合理性和可說(shuō)服性，使故事情節(jié)朝著自然的方向發(fā)展?！肚逅锏牡蹲印吠瑯诱宫F(xiàn)出來(lái)的是寧夏西海固地區(qū)，漫天的黃土風(fēng)沙，貧瘠的土地，缺水的環(huán)境和貧窮的生活始終推動(dòng)著劇情的發(fā)展，穆斯林老人最后不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，殺掉陪伴多年的老牛來(lái)搭救亡人。在少數(shù)民族影片中，環(huán)境在一定程度上也推動(dòng)了劇情的發(fā)展，增加了情節(jié)發(fā)展的合理性。在少數(shù)民族影片中，用獨(dú)具特色的自然景觀和建筑來(lái)表現(xiàn)少數(shù)民族影片特色、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，這些符號(hào)貫穿了整部影片，成為構(gòu)建影片最重要的元素，是將少數(shù)民族影片區(qū)別于其他影片最本質(zhì)的內(nèi)容。

二、儀式——構(gòu)建民族身份認(rèn)同

張良叢在《從行為到意義——儀式的審美人類學(xué)闡釋》一書中提出：“儀式與宗教緊密相關(guān)，所以，關(guān)于儀式的很多論述都與宗教活動(dòng)密切相關(guān)?！盵2]儀式在少數(shù)民族的文化中是不可或缺的一部分，它作為一種符號(hào)象征具有鞏固政治權(quán)利、維系社會(huì)的作用。少數(shù)民族的節(jié)日、喪葬、嫁娶、祭祀等儀式都和少數(shù)民族人民的生活緊密相關(guān)，所以，在少數(shù)民族電影中展現(xiàn)出儀式，對(duì)于表現(xiàn)少數(shù)民族文化、展現(xiàn)民族共同體的內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)的意義。在《清水里的刀子》中搭救亡人需要宰牛，這是屬于回族人的儀式，回族人擁有相同的文化根源，搭救亡人也可以理解成為亡人超度，引領(lǐng)亡人往生西方極樂(lè)世界。整部影片都在描述老人的心路歷程以及對(duì)生命的思考，在宰牛的時(shí)候需要為牛做禱告，用紅布蒙上牛的眼睛，牛在這部影片中被看作是生與死的象征，它承擔(dān)著“洗凈內(nèi)里”、“搭救亡人”的功能，這就是影片賦予牛特有的地位和權(quán)力?！皟x式具有能夠讓個(gè)人融入集體，在集體中尋找到自己身份的重要功能?！盵3]儀式在少數(shù)民族影片中也相當(dāng)于是一條紐帶、一種標(biāo)志，多民族身份的認(rèn)同是建立在對(duì)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。因此，儀式對(duì)于少數(shù)民族身份的認(rèn)同，最重要的就是承擔(dān)了一個(gè)共同的文化認(rèn)同作用。

三、動(dòng)物——符號(hào)和文化隱喻的構(gòu)成元素

麥茨認(rèn)為電影和文學(xué)一樣皆有“內(nèi)涵”和“外延”，只是“外延”永遠(yuǎn)先行存在。[4]動(dòng)物在少數(shù)民族電影中會(huì)被賦予特殊的內(nèi)涵，使它具備至高無(wú)上的地位和權(quán)力，動(dòng)物只是載體，真正傳達(dá)出的則是動(dòng)物背后所象征的精神內(nèi)涵。在影片《清水里的刀子》中老牛的“內(nèi)涵”是跟隨主人多年的勞作牲畜，而“外延”則是“通靈人”，是有靈性的“大牲”，它象征著生死。影片通過(guò)牛的生死來(lái)反映對(duì)人對(duì)生命的思索。在影片中有幾次老人和牛的精神交流，在兒子第一次向老人提出要宰牛搭救亡人后，老人沉默地望向了窗外的老牛，他已經(jīng)看到了老牛生命的終點(diǎn)。第二次是他放牛時(shí)，觸目所及只有風(fēng)沙中的山巒以及貧瘠的土地，還有一頭即將赴死的老牛，老人在老牛的身上看到了自己的生命的影子。第三次是在下雨天里，老人坐在炕上透過(guò)窗戶看著雨中的牛，牛和老人對(duì)視一眼，人與牛的生命融合在了一起。第四次是老人在幽暗的燈光下注視著老牛，那是牛被宰殺前的最后一晚，也是老人對(duì)自己生命的拷問(wèn)與思索，這頭耕牛使老人領(lǐng)悟到生命的靜穆。牛在生命最后一刻瞪著的眼睛，向我們傳達(dá)著對(duì)生命的闡釋。電影看似在描述一頭赴死的耕牛通過(guò)“清潔內(nèi)里”通向潔凈的天地，實(shí)則借此講述西海固地區(qū)回族人高潔的精神文化追求以及獲得內(nèi)心的潔凈?！跋磧簟笔莵?lái)自內(nèi)心的一種干凈與純粹，無(wú)論是牛還是老人，都在“清潔內(nèi)里”，牛是大牲，不吃不喝清潔內(nèi)里歸真?！芭！笔怯捌凶钭屓穗y以忘懷的意象。電影中的牛知道自己要被宰殺，在清水里看到了刀子，刀子象征著殺戮、血腥，而牛也象征著在這個(gè)環(huán)境下所處的人們，面對(duì)著生活只能像牛一樣被任意宰殺，用老牛這一意象來(lái)搭救亡人，也是由于老牛勤勞忠厚的特征，讓回族人民可以寄托哀思，這些疊加在一起的厚重愿望，除了選取老黃牛這一特殊意象，再?zèng)]有其他符號(hào)可以承載。在少數(shù)民族影片中，動(dòng)物往往被賦予特殊的地位和權(quán)力，它們超脫本性之外，延伸成傳達(dá)人物精神世界的載體和橋梁，成為影片中特殊的符號(hào)，闡明其隱喻的文化內(nèi)涵以及其背后的社會(huì)背景。

我國(guó)少數(shù)民族題材電影中的風(fēng)格特征和符號(hào)隱喻，構(gòu)成了少數(shù)民族影片獨(dú)特的審美風(fēng)格和特性。無(wú)論是以宏觀角度出發(fā)來(lái)觀照少數(shù)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、建筑、儀式、語(yǔ)言文化等象征符號(hào)，還是從微觀角度探析少數(shù)民族影片中出現(xiàn)的符號(hào)隱喻，都構(gòu)建了少數(shù)民族文化價(jià)值體系，表現(xiàn)出文化內(nèi)涵，也增強(qiáng)了少數(shù)民族文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。充滿隱喻象征的符號(hào)在少數(shù)民族影片中推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，增強(qiáng)影片的立體感和縱深感，使少數(shù)民族影片朝著更加豐富、多元、飽滿的方向發(fā)展，賦予少數(shù)民族影片獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

[1]張媛.景觀、符號(hào)與儀式:少數(shù)民族電影中的原型隱喻與認(rèn)同建構(gòu)[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2018.10:28.

[2]張良叢.從行為到意義——儀式的審美人類學(xué)闡釋[J].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2015.8:11.[3]同上.

[4]ChristianMetz,Essaissurlasignificationaucinema,TomeI，Paris:EditionsKlincksieck[J].1968:72-78.

作者:劉驍彤 單位:武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院