導(dǎo)語：文化類電視節(jié)目敘事創(chuàng)新表達(dá)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《故事里的中國》扎根經(jīng)典藝術(shù)作品，以一種全新的路徑建立起節(jié)目與歷史、文化的對(duì)話，創(chuàng)造出了全新的文化體驗(yàn)。于形式創(chuàng)新與精神熏陶中找到平衡點(diǎn)，打造構(gòu)建認(rèn)同的新方式，實(shí)現(xiàn)了娛樂至死時(shí)代的價(jià)值回歸，體現(xiàn)了主流媒體的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：文化類電視節(jié)目；中國故事；價(jià)值回歸

主流媒體所制作的文化類電視節(jié)目一直以來通常以國家敘事來傳播正能量和弘揚(yáng)主旋律。但以往進(jìn)行國家敘事的電視節(jié)目大多采用史料堆砌、人物采訪、主持人串講等元素堆砌的方式。在價(jià)值觀更加多元的今天，常常給觀眾留下嚴(yán)肅枯燥、單調(diào)乏味、創(chuàng)新不足的刻板印象。因此，新的傳播生態(tài)下，如何打破千篇一律的國家敘事模式，發(fā)掘與歷史、文化對(duì)話的新路徑，激活觀眾的情感共鳴、建構(gòu)觀眾的身份認(rèn)同和國家認(rèn)同是當(dāng)前文化類電視節(jié)目工作者的使命所在?！豆适吕锏闹袊凡捎脩騽　⒂耙暫驼勗捑C藝深度融合的節(jié)目模式，扎根經(jīng)典藝術(shù)作品，以“講故事”的儀式來進(jìn)行國家敘事。這種儀式消解傳統(tǒng)的宏大敘事，喚醒了觀眾的個(gè)體情感，激蕩起中國人內(nèi)心深處的民族思想與家國情懷，也為創(chuàng)新國家敘事的視聽表達(dá)提供了新的實(shí)踐參考和解決方案。

一、視覺創(chuàng)新：以多重場(chǎng)域互動(dòng)演繹中國故事

社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出的場(chǎng)域理論，認(rèn)為社會(huì)文化可分為如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、文化場(chǎng)、新聞場(chǎng)等不同的場(chǎng)域，場(chǎng)域中的行動(dòng)者在慣習(xí)的作用下進(jìn)行各類資本的博弈與轉(zhuǎn)換。場(chǎng)域理論所強(qiáng)調(diào)的不同場(chǎng)域之間的相關(guān)聯(lián)系、相互影響，不僅可以運(yùn)用于宏觀領(lǐng)域中剖析社會(huì)，還可以在電視節(jié)目的微觀層面上進(jìn)行解讀，因而可以理解為電視節(jié)目中不同位置的角色在節(jié)目機(jī)制的指引下，以舞臺(tái)為傳播橋梁，依靠各自的特點(diǎn)，進(jìn)行對(duì)話合作的實(shí)踐空間。在《故事里的中國》中，節(jié)目組構(gòu)建出不同的場(chǎng)域來進(jìn)行對(duì)話，通過這種場(chǎng)際間的互動(dòng)進(jìn)而使敘事更加的生動(dòng)化、立體化。（一）多種節(jié)目模式深度融合，打造立體敘事。《故事里的中國》采用影視、談話綜藝和戲劇深度融合的節(jié)目模式，通過打造影視場(chǎng)、談話場(chǎng)、戲劇場(chǎng)以及不同場(chǎng)域臺(tái)前幕后的交叉互動(dòng)，立體化的展現(xiàn)經(jīng)典故事。在節(jié)目的一開始，首先是對(duì)歷史影視作品的回顧，將觀眾置于影視場(chǎng)中使其逐漸進(jìn)入情境。在第二階段，開展對(duì)相關(guān)人物的紀(jì)實(shí)訪談，講述故事背后的人情冷暖。這時(shí)候影視場(chǎng)已經(jīng)緩緩?fù)顺?，談話?chǎng)被推向臺(tái)前，通過這些經(jīng)典作品中的老演員、故事相關(guān)的真實(shí)人物所披露的細(xì)節(jié)，觀眾的思緒被帶入歷史場(chǎng)景，增加了故事的真實(shí)感。在第三階段，利用戲劇的形式對(duì)經(jīng)典影視進(jìn)行再創(chuàng)作，使談話場(chǎng)退入幕后，戲劇場(chǎng)推向臺(tái)前。在戲劇場(chǎng)中，先是通過劇本圍讀會(huì)的環(huán)節(jié)，戲劇導(dǎo)演、演員解讀作品，整個(gè)再創(chuàng)作的過程完整地呈現(xiàn)給觀眾，加深觀眾對(duì)于作品的理解，并在戲劇場(chǎng)的演繹中賦予故事新的時(shí)代意義。節(jié)目的最后，影視場(chǎng)、談話場(chǎng)、戲劇場(chǎng)中不同的人物、故事共同出現(xiàn)在舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)完美交融，節(jié)目在此得到升華。從影視到訪談再到戲劇，三種形式層層遞進(jìn)加深意義，從影視場(chǎng)到談話場(chǎng)再到戲劇場(chǎng)，三個(gè)場(chǎng)域彼此互動(dòng)打造立體敘事。（二）多重舞臺(tái)空間交叉演繹，營造沉浸體驗(yàn)。節(jié)目的另外一大創(chuàng)新點(diǎn)是首創(chuàng)多重舞臺(tái)交叉表演的方式，營造觀眾全方位的沉浸體驗(yàn)?！豆适吕锏闹袊返恼麄€(gè)舞臺(tái)由一個(gè)主舞臺(tái)和若干個(gè)并行舞臺(tái)構(gòu)成，其中主舞臺(tái)主要采用話劇的表演方式，靠舞臺(tái)背景來渲染氛圍。兩側(cè)并行舞臺(tái)設(shè)置為影視化的表演空間，搭設(shè)有真實(shí)的場(chǎng)景道具。這些不同的表演舞臺(tái)也構(gòu)成不同的表演場(chǎng)域。舞臺(tái)場(chǎng)之間的互動(dòng)突破了空間上的限制，為觀眾帶來了多方位、立體化的表演呈現(xiàn)。隨著燈光在主次舞臺(tái)場(chǎng)上的轉(zhuǎn)換，影視作品中的蒙太奇手法運(yùn)用到戲劇舞臺(tái)之上，使不同表演場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換自然流轉(zhuǎn)，場(chǎng)際間的互總第346期專題講座動(dòng)更加自然靈動(dòng)，創(chuàng)造出一種身臨其境的沉浸式體驗(yàn)。除此之外，旋轉(zhuǎn)式的訪談舞臺(tái)也令人耳目一新，在談話場(chǎng)中，訪談舞臺(tái)場(chǎng)面向觀眾，與觀眾一起聆聽人物故事；在戲劇場(chǎng)中，舞臺(tái)場(chǎng)面向演員，與觀眾融為一體觀看表演。隨著敘事空間的轉(zhuǎn)換，舞臺(tái)場(chǎng)能夠靈活轉(zhuǎn)換以迎合節(jié)目的需求，與觀眾進(jìn)行多樣的互動(dòng)。

二、儀式追尋：以經(jīng)典作品激活集體記憶

關(guān)于“儀式”的概念，社會(huì)學(xué)家戈夫曼把儀式描述為確立社會(huì)道德秩序的人人遵守的行為規(guī)則，一種表達(dá)意義的程式化活動(dòng)?？铝炙拱l(fā)展了戈夫曼的互動(dòng)儀式理論，認(rèn)為互動(dòng)儀式是“一種相互之間的關(guān)注和情感連接機(jī)制”，其關(guān)鍵的過程是參與者情感與關(guān)注點(diǎn)的相互連接與調(diào)動(dòng)，因?yàn)閮x式而產(chǎn)生了共享的情感、認(rèn)知體驗(yàn)。今天的文化類電視節(jié)目在進(jìn)行國家敘事的時(shí)候，尤其需要一種與時(shí)俱進(jìn)的儀式，來建立起節(jié)目與歷史、文化的對(duì)話，從而帶給觀眾全新的文化體驗(yàn)。在《故事里的中國》中，通過扎根經(jīng)典、再現(xiàn)經(jīng)典，將節(jié)目與歷史、文化進(jìn)行連接，激活觀眾的集體記憶，從而使其獲得身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。（一）扎根經(jīng)典作品，消解傳統(tǒng)宏大敘事。以往我國關(guān)乎國家敘事的電視節(jié)目往往追求宏大，節(jié)目大多采用史料、采訪、主持人串講等元素堆砌的方式。這些傳統(tǒng)的敘事手法已經(jīng)不再符合現(xiàn)下觀眾的審美，致使現(xiàn)代觀眾常常產(chǎn)生一種與節(jié)目之間的游離感、空洞感。在新的傳播生態(tài)中，主流媒體開始意識(shí)到這種宏大敘事的窘境，試圖通過改變電視節(jié)目的傳播儀式來消解“宏大敘事”，與此同時(shí)還要確保依然能喚起觀眾的家國情懷。近年來，一些較為成功的電視節(jié)目都可以成為這一創(chuàng)作理念的佐證，如《國家寶藏》利用歷史文物，《見字如面》利用信件，《中國詩詞大會(huì)》通過中國的傳統(tǒng)文化詩詞，這些儀式都成為觀眾與節(jié)目所抒發(fā)家國情懷的紐帶?！豆适吕锏闹袊穭t選擇扎根經(jīng)典藝術(shù)作品，挖掘這些經(jīng)典的文化資產(chǎn)。一方面，從故事選材來看，節(jié)目主要選取新中國成立70周年以來的現(xiàn)實(shí)主義文藝作品為主要素材。這些文藝作品在過去70年里已經(jīng)被改編為電影、電視劇等多種形式，有一定的觀眾基礎(chǔ)和大眾熟識(shí)度，往往題材本身就可以引起觀眾的關(guān)注與共鳴。另一方面，“經(jīng)典故事”又作為一種文化儀式，以一種全新的路徑建立起節(jié)目與歷史、文化的對(duì)話，創(chuàng)造出了全新的文化體驗(yàn)。（二）再創(chuàng)經(jīng)典故事，激活社會(huì)集體記憶。如果說扎根經(jīng)典故事是《故事里的中國》建立對(duì)話的儀式，那么再現(xiàn)經(jīng)典故事就是節(jié)目如何具體運(yùn)用這一儀式來建立對(duì)話。法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫提出的“集體記憶”的概念，用來闡釋個(gè)人記憶與社會(huì)歷史情境不可分割的狀態(tài)。而敘事正是重塑記憶的一種強(qiáng)有力的手段。通過敘事來共享往事的過程，能夠使參與者的主觀意識(shí)聚集?！队啦幌诺碾姴ā贰镀椒驳氖澜纭贰吨侨⊥⑸健返冉?jīng)典作品都是烙有時(shí)代印記的中國故事，對(duì)于如何讓這些故事在今天煥發(fā)新生、對(duì)接當(dāng)下是節(jié)目的核心命題，《故事里的中國》對(duì)此提出了解決方案，抓住“表演”“明星”等關(guān)鍵要素，通過對(duì)經(jīng)典故事進(jìn)行再創(chuàng)作，讓經(jīng)典故事本身所具有的深刻內(nèi)涵在重新演繹的過程中煥發(fā)新機(jī)。比如，《平凡的世界》不僅是中國文學(xué)史上的佳作，更重要的是這部作品本身所具有的時(shí)代精神。節(jié)目通過訪談環(huán)節(jié)中親歷者的現(xiàn)身說法，將老一輩觀眾置身于歷史情境，尋回舊有的集體記憶，構(gòu)建出一種身份的認(rèn)同。更可貴的是作品本身所傳遞出的青年人奮斗不息的精神，和現(xiàn)下社會(huì)所需要弘揚(yáng)的時(shí)代精神不謀而合，通過戲劇表演的再創(chuàng)作過程，借助明星的傳播力，使年輕人也參與其中，從而激勵(lì)了當(dāng)代青年。

三、價(jià)值回歸：以情感沉浸建構(gòu)國家認(rèn)同

主流媒體在今天不僅要追求良好的傳播效果，更要承擔(dān)起傳播主流意識(shí)形態(tài)、構(gòu)建國家認(rèn)同的重要使命，在形式創(chuàng)新與精神熏陶中找到平衡點(diǎn)，打造構(gòu)建認(rèn)同的新方式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的回歸。（一）從歷史到現(xiàn)實(shí)，由時(shí)間打造情感沉浸。記憶是一個(gè)包含了歷史記憶和未來想象的窗戶，透過記憶可以給人類帶來情感上的沉浸。在第一集《永不消逝的電波》中，節(jié)目組請(qǐng)到了老電影中何蘭芬的扮演者袁霞老師來講述電影拍攝過程，故事原型李白烈士的孫子來講述家庭往事的細(xì)節(jié)。用經(jīng)典作品的片段和演員、原型人物的紀(jì)實(shí)訪談來使觀眾置身于經(jīng)典作品。《平凡的故事》中，節(jié)目組請(qǐng)來路遙文學(xué)館的館長來講述路遙的人生經(jīng)歷，用作家路遙的生平故事、電視劇版本導(dǎo)演的解讀讓觀眾回到過去。當(dāng)完成了這些的經(jīng)典故事的充分解讀，觀眾的情緒累積到一定程度后，節(jié)目進(jìn)入再創(chuàng)作的環(huán)節(jié)：鏡頭轉(zhuǎn)至幕后，聚焦導(dǎo)演與演員對(duì)劇本、人物以及作品內(nèi)涵的解讀與演繹，節(jié)目通過這種戲劇的再次創(chuàng)作、再次解讀，將觀眾拉至現(xiàn)實(shí)，也使節(jié)目得到升華。（二）以個(gè)體經(jīng)歷建構(gòu)國家認(rèn)同。法國著名后現(xiàn)論家羅蘭•巴爾特在其生前的最后一本著作《明室》中提出了“刺點(diǎn)”的概念，意指攝影照片中能夠真正刺入人心、激發(fā)人們情感的東西?！按厅c(diǎn)”是巴特對(duì)視覺藝術(shù)做的一種符號(hào)學(xué)分析和闡釋，這一概念后來擴(kuò)展到文學(xué)、文化傳播領(lǐng)域。一個(gè)電視節(jié)目“刺點(diǎn)”的巧妙設(shè)置可以激發(fā)觀眾的情感共鳴，引起觀眾對(duì)意義的認(rèn)同?！豆适吕锏闹袊分阅軌蛴|發(fā)觀眾的情感就在于其節(jié)目刺點(diǎn)的精心設(shè)置。不管是《永不消逝的電波》里李白烈士的革命堅(jiān)守、《平凡的世界》中孫少安、孫少平兄弟在艱苦歲月中對(duì)理想的追求，還是《智取威虎山》中楊子榮的英雄膽識(shí)，這一個(gè)個(gè)經(jīng)典的中國故事、中國人物喚醒了觀眾的集體情感，從而激蕩起中國人內(nèi)心深處的民族與家國情懷。

《故事里的中國》從視覺、儀式、價(jià)值三個(gè)方面入手，實(shí)現(xiàn)了文化類電視節(jié)目國家敘事的創(chuàng)新表達(dá)。在視覺表達(dá)方面，節(jié)目構(gòu)建出不同的場(chǎng)域來進(jìn)行互動(dòng)，進(jìn)而使敘事更加的生動(dòng)化、立體化。在儀式追尋方面，節(jié)目選擇扎根經(jīng)典、再現(xiàn)經(jīng)典，建立現(xiàn)場(chǎng)與歷史、文化的對(duì)話，從而帶給觀眾全新的體驗(yàn)。節(jié)目于形式創(chuàng)新與精神熏陶中找到平衡點(diǎn)，打造構(gòu)建認(rèn)同的新方式，實(shí)現(xiàn)娛樂至上時(shí)代的價(jià)值回歸?？傮w觀之，《故事里的中國》在新的傳播生態(tài)下利用新興傳播風(fēng)格，講述經(jīng)典優(yōu)秀的中國故事，勇于承擔(dān)傳播主流意識(shí)形態(tài)、構(gòu)建國家認(rèn)同的重要使命，體現(xiàn)了主流媒體的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感。(作者單位：鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)

作者:郭珂靜