導(dǎo)語：民族地區(qū)德育教育與民族傳統(tǒng)文化關(guān)系的發(fā)展論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：民族傳統(tǒng)文化是新時(shí)期民族地區(qū)德育教育的重要組成部分，二者具有一脈相承的教育屬性；在實(shí)施以民族傳統(tǒng)文化為背景的德育教育中，民族地區(qū)面臨網(wǎng)絡(luò)文化沖擊、功能弱化等諸多現(xiàn)實(shí)問題；立足民族傳統(tǒng)文化特色，走創(chuàng)新發(fā)展的德育教育之路，才是破解難題的關(guān)鍵。

論文關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；德育教育；創(chuàng)新發(fā)展

早在2001年，我黨就提出了“以德治國”的治國方略。隨著我國全面建設(shè)小康社會(huì)的不斷深入，中央對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)民族地區(qū)新時(shí)期德育教育工作提出了新的更高的要求，強(qiáng)調(diào)要“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接？？要體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)？？反映時(shí)代特點(diǎn)”等等。結(jié)合目前民族地區(qū)德育教育的實(shí)際，進(jìn)一步深挖民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之繼續(xù)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，無疑具有現(xiàn)實(shí)意義?；诖?，本文試就民族地區(qū)德育教育與民族傳統(tǒng)文化關(guān)系的現(xiàn)狀、存在的問題及今后的發(fā)展方向等進(jìn)行闡述。

一、一脈相承的教育理念

自古以來，各少數(shù)民族就以世代相傳的形式，將他們?cè)谏a(chǎn)生活和宗教祭祀等活動(dòng)中所形成的傳統(tǒng)文化固定下來。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的轉(zhuǎn)型。一些愚昧的、落后的文化被淘汰出局，相反那些積極的、健康的、符合時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化則被傳承下來，對(duì)各民族群眾起到啟迪思想、凈化心靈的作用。依家庭美德和社會(huì)公德兩個(gè)層面，將民族傳統(tǒng)文化中能夠繼續(xù)為我所用的德育教育內(nèi)容歸納如下：

（一）家庭美德

少數(shù)民族以家庭美德為背景所進(jìn)行的德育教育，涉及戀愛婚姻、勤儉持家、孝敬父母、家庭和睦等多個(gè)方面。

1.尊老敬老。盡管在尊老敬老的形式上有所差別，但各民族始終秉持“善待老者”的認(rèn)知理念。以捕魚為生的赫哲人自古就養(yǎng)成了尊敬老人的良好慣習(xí)。老幼相見時(shí)，一定要長幼有序，有禮有節(jié)。滿族則強(qiáng)調(diào)“愛親敬長”、“孝父母，悌兄長”等。高山族在確定社會(huì)地位高下時(shí)，不是以財(cái)富而是以“年齡的長幼次序”來決定。白族為體現(xiàn)尊老敬老的禮儀，逢年過節(jié)便為在世或過世的長者擺“敬老宴”。

2.戀愛婚姻。各民族青年男女為追求自由幸福的婚姻，均確立了與之相符的婚戀觀。古代蒙古婚俗“只要雙方情愿，男女年齡相仿便可婚配??婚前的戀愛比較自由。一赫哲族傳統(tǒng)婚姻把勞動(dòng)好、捕魚打獵是能手等作為選婿標(biāo)準(zhǔn)，把手藝巧、聰明賢惠等作為選媳標(biāo)準(zhǔn)，把追求純潔專一、白頭偕老、永不分離等作為愛情的基礎(chǔ)。生活在湘西地區(qū)的土家族、苗族等少數(shù)民族在婚戀問題上，同樣具有“自由戀愛，忠貞愛情；尊崇女性，男女平等”等思想。

3.待人待客。受生產(chǎn)、生活環(huán)境影響，各少數(shù)民族在待人待客方面，均表現(xiàn)出熱情豪放、誠實(shí)開朗的民族性格。赫哲人很早就養(yǎng)成了熱情好客、誠懇待人的良好習(xí)慣。每逢有客人到訪，必?zé)崆檎写?，并以歌助興。土家人除吃請(qǐng)外，還把”擺手舞“作為待客必跳的民族舞蹈。維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族不管客人相識(shí)與否，同樣會(huì)熱情相待，讓他們感受到家人般的溫暖。

4.生產(chǎn)勞動(dòng)。盡管各少數(shù)民族的文化背景千差萬別，但每個(gè)家庭都十分重視對(duì)子女的勞動(dòng)知識(shí)教育。赫哲族和鄂倫春族男孩長到六七歲時(shí)，父親等長輩便讓他們接受捕魚獵獸知識(shí)教育，女孩則在母親等長輩的言傳身教下，接受采集及其他家務(wù)知識(shí)教育。納西族凡紡織、耕地、采集等生產(chǎn)、生活知識(shí)，同樣會(huì)傳授給自己的子女。其他各民族家長亦以兒歌、諺語等形式，向子女傳授相關(guān)的勞動(dòng)知識(shí)，故有”辛勤勞動(dòng)，受人尊重“等生產(chǎn)諺語沿襲下來。

（二）社會(huì)公德

社會(huì)公德是指各少數(shù)民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中積淀下來的道德準(zhǔn)則、文化觀念和思想傳統(tǒng)等的統(tǒng)稱。歸納少數(shù)民族社會(huì)公德的表現(xiàn)形式，有重情尚義、謙和好禮、熱心公益、樂于助人、講究衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境、鄰里團(tuán)結(jié)等內(nèi)容。

1.扶助弱勢(shì)群體。在各少數(shù)民族群體意識(shí)中，都有扶危扶助弱勢(shì)群體的思想和行為。赫哲族在分配漁獵產(chǎn)品時(shí)，都要拿出一部分送給鰥寡孤獨(dú)或喪失勞動(dòng)能力者，以體現(xiàn)與人為善、互助互愛、扶危濟(jì)困等思想。獨(dú)龍人則認(rèn)為，”有飯不給大家吃，那是最羞恥的事情“”J。蒙古族、朝鮮族、維吾爾族、壯族等亦有相應(yīng)的扶助辦法，使那些處于貧困邊緣的少數(shù)民族群眾及時(shí)受到救助。

2.人與自然和諧相處。出于民族生存的發(fā)展需要，各少數(shù)民族十分注意保護(hù)周邊的自然資源，不做有違自然規(guī)律的事情，這已成為各族群眾公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，并沿襲至今。蒙古人早就有“保護(hù)牧場(chǎng)，防止草原荒火”思想，要求族人嚴(yán)格遵守。除草原外，他們還注意保護(hù)水源，并有“不在光天化日之下坐于水中，不在河中洗手，不用金銀器汲水”等規(guī)定。廣西少數(shù)民族受傳統(tǒng)習(xí)慣法影響，有保護(hù)神林、封山育林等思想，對(duì)房屋周圍的古樹亦不得破壞。壯族群眾每年春節(jié)過后，都開展植樹造林活動(dòng)，瑤族群眾更有種樹還山等環(huán)保思想。

3.注重人居環(huán)境建設(shè)。很久以前，各少數(shù)民族就注重人居環(huán)境的美化、綠化和潔凈化。維吾爾族房前屋后必種植果園，為保持室外環(huán)境的清潔衛(wèi)生，他們從不把廁所建在大門口或顯眼位置。侗族村寨在選址時(shí)，多選“前有溪河，后有青山”的地段，周圍種植參天古樹作為“風(fēng)水林”，大路小巷鋪上石板路，再配上宏偉的鼓樓及別具特色的風(fēng)雨橋，體現(xiàn)了侗族人特有的審美情趣。

4.鄰里和睦。由于居地分散、偏遠(yuǎn)的緣故，各少數(shù)民族對(duì)鄰里之問的團(tuán)結(jié)和睦十分重視。布依族用“一支筷子易折斷，十支筷子如鐵棒”等諺語來強(qiáng)調(diào)鄰里團(tuán)結(jié)的重要性，南方少數(shù)民族還把“出入相友、守望相助，疾病相扶”等互助思想，作為鄰里之間相互交往的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。北方各少數(shù)民族鄰里之間，每每遇到婚喪嫁娶等大事，都會(huì)不計(jì)報(bào)酬，主動(dòng)熱情地幫忙相助。

為把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族地區(qū)的德育教育有機(jī)地結(jié)合起來，我黨陸續(xù)頒發(fā)了三個(gè)綱領(lǐng)性文件，以增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。其中，中共十二屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，對(duì)道德建設(shè)提出了“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”等思想。中共十四屆六中全會(huì)通過的<關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，提出了道德建設(shè)的三大原則為“愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育”，三大領(lǐng)域?yàn)椤吧鐣?huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”。2001年頒布實(shí)施的<公民道德建設(shè)實(shí)施綱要>，使道德建設(shè)最終從精神文明建設(shè)中獨(dú)立出來?？梢哉f，這三個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)所確定的教育主題，在許多方面都涉及到民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，二者相互補(bǔ)充，相互借鑒，相互搭臺(tái)，相互印證，互為載體，互設(shè)平臺(tái)，體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在新時(shí)期民族地區(qū)德育教育中的與時(shí)俱進(jìn)性。

為突出德育教育與民族傳統(tǒng)文化一脈相承的教育屬性，各民族地區(qū)以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見>等一系列文件為藍(lán)本，以民族地區(qū)在校大學(xué)生和中小學(xué)生為重點(diǎn)，有的放矢地開展了喜聞樂見的德育教育活動(dòng)，由于教育內(nèi)容貼近各族學(xué)生實(shí)際，基本達(dá)到了預(yù)期的教育效果，受到了各族學(xué)生及其家長的普遍歡迎。

二、民族傳統(tǒng)文化在德育教育中存在的問題

民族傳統(tǒng)文化作為民族地區(qū)德育教育的一部分，雖然取得了可喜的成績，但受民族地區(qū)大環(huán)境影響，仍存在一些值得關(guān)注的癥結(jié)問題，這些問題主要有：

（一）網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的沖擊

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與推廣，網(wǎng)絡(luò)漸次成為傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時(shí)代民族地區(qū)加強(qiáng)未成年人德育教育的有效手段。但在傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)德育教育中的民族傳統(tǒng)文化沖擊較大。一是民族青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生依賴或急功近利思想，直接影響了德育教育質(zhì)量。在一些民族院校，民族大學(xué)生把大部分時(shí)間都沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天或其他內(nèi)容，有的上網(wǎng)成癮。有些大學(xué)生撰寫論文時(shí)，也往往上網(wǎng)查資料，然后七拼八湊蒙混過關(guān)，個(gè)別大學(xué)生為圖方便甚至抄襲他人論文。極個(gè)別大學(xué)生因受不健康思想影響，甚至走向違法犯罪道路。由于上網(wǎng)的動(dòng)機(jī)和目的不同，自然使民族大學(xué)生弱化學(xué)習(xí)動(dòng)力，對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生過度依賴和急功近利思想，使德育德育效果打了折扣。二是網(wǎng)絡(luò)文化無孔不入，使民族青少年對(duì)德育教育有所削弱。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)由多元文化構(gòu)成的文化共同體，由于西方文化特別是其他不良文化的不時(shí)滲透，與民族傳統(tǒng)文化爭市場(chǎng)、爭讀者，致使民族傳統(tǒng)文化周圍泥沙俱下，良莠不齊，一些民族青少年瀏覽相關(guān)網(wǎng)站時(shí)，若不有意識(shí)地去其糟粕，吸其精華，極易產(chǎn)生負(fù)面影響，出現(xiàn)“深邃思辨有所淡化、情操陶冶有所缺乏、精神意義有所削弱”等現(xiàn)象，并出現(xiàn)庸俗化趨勢(shì)。鑒于網(wǎng)絡(luò)中民族傳統(tǒng)文化德育教育功能的嚴(yán)重缺失，這是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。三是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)民族青少年“三觀”建設(shè)產(chǎn)生消極影響。健康的、優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)民族青少年世界觀的形成將產(chǎn)生積極的影響。由于他們正處于人生觀、價(jià)值觀和價(jià)值觀形成時(shí)期，受年齡和認(rèn)知能力限制，一些民族青少年抵御不健康網(wǎng)絡(luò)文化的自制力不是很強(qiáng)，尤其是色情、暴力、賭博、愚昧迷信等不健康內(nèi)容或其他有害信息混雜其中，如若把持不好，極易把他們引入歧途，并對(duì)他們的德育教育產(chǎn)生消極影響。

（二）德育教育內(nèi)容似有弱化趨勢(shì)

民族地區(qū)開展德育教育的主體和重點(diǎn)是青少年，大學(xué)或中小學(xué)無疑成了德育教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。

然而在民族院校或民族中小學(xué)中，以民族傳統(tǒng)文化為載體的德育教育似有弱化的趨勢(shì)。一是民族中小學(xué)關(guān)注升學(xué)率，忽視德育教育。在中小學(xué)階段，民族中小學(xué)生主要以學(xué)習(xí)為主，他們把精力多放在基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)上，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好，或者將來能夠考上理想的大學(xué)，這才是學(xué)習(xí)的目的。在此期間，各民族學(xué)校雖然也結(jié)合各校實(shí)際，按照教學(xué)大綱的課時(shí)安排，讓教師講解與本民族傳統(tǒng)文化等有關(guān)的德育知識(shí)，但民族中小學(xué)生對(duì)此并不感興趣，一些學(xué)生家長也認(rèn)為會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。受此影響，德育教育課多處于應(yīng)付了事狀態(tài)，個(gè)別學(xué)校德育課能減則減，或流于形式，或用其他科目來替代。由于個(gè)別民族中小學(xué)片面追求升學(xué)率，忽視以德育教育為核心的素質(zhì)教育，致使中小學(xué)生的德育基礎(chǔ)薄弱。二是民族院校大學(xué)生關(guān)注學(xué)業(yè)和畢業(yè)分配，淡化德育教育。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，民族青少年的思想意識(shí)、行為方式、利益關(guān)系、目標(biāo)追求等也出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)。

他們考入大學(xué)后，把主要精力放在學(xué)業(yè)深造或找工作上，相反對(duì)德育教育課或睜一眼閉一眼，或放任自流。一些民族大學(xué)生甚至對(duì)教師講授德育課非常反感，對(duì)民族傳統(tǒng)文化則認(rèn)為是不合潮流的、落后的東西。正因?yàn)槊褡宕髮W(xué)生缺乏應(yīng)有的“自我判斷、自我評(píng)價(jià)、自我約束”能力，致使部分大學(xué)生世界觀扭曲，價(jià)值觀失衡，人生觀錯(cuò)位，南方某大學(xué)發(fā)生的大學(xué)生殺人案，或多或少與民族院校德育教育的功能弱化有關(guān)。三是民族地區(qū)群眾認(rèn)為德育教育可有可無。除民族青少年外，各民族地區(qū)圍繞實(shí)施公民道德建設(shè)，開展了一系列行之有效的教育活動(dòng)。對(duì)此活動(dòng)，一些民族群眾認(rèn)為自己應(yīng)把時(shí)間放在賺錢上，沒有精力接受德育教育。一些群眾認(rèn)為自己年歲大了，學(xué)不學(xué)習(xí)無所謂。還有一些群眾認(rèn)為民族社區(qū)、民族鄉(xiāng)村開展的以傳統(tǒng)文化為背景的教育活動(dòng)是多此一舉。

新農(nóng)村建設(shè)提出的“二十二字”方針，很多內(nèi)容雖然與民族傳統(tǒng)文化有關(guān)，可部分少數(shù)民族群眾只關(guān)心能給自己帶來多少益處，相反對(duì)活動(dòng)本身的文化內(nèi)涵很少關(guān)心。

（三）德育教育方法簡單、知識(shí)陳舊

民族院?；蛎褡逯行W(xué)雖然都開設(shè)有德育教育課，也添加了一些與民族傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容，但如下問題值得關(guān)注。一是任課教師素質(zhì)有待提高。一些民族學(xué)校往往把水平低、能力差、年齡老化、不能教主科的教師，讓他們來教德育課；一些教師不是正規(guī)院校大學(xué)畢業(yè)生，由于既沒有接受系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練，又沒有接受民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的培訓(xùn)，直接影響了德育課的教學(xué)效果。二是教育內(nèi)容陳舊。一些教師講課內(nèi)容陳舊落后，多是一些粗淺的民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，沒有添加新內(nèi)容，或賦予民族傳統(tǒng)文化以新內(nèi)涵，致使學(xué)生不愿意聽講。三是教學(xué)手段原始簡單。他們多采取滿堂灌、填鴨式、照本宣科等傳統(tǒng)講課方式，一般老師前面講，學(xué)生被動(dòng)聽或被動(dòng)記。由于缺乏雙向互動(dòng)，致使老師和學(xué)生都感覺累，久而久之，使他們對(duì)德育教育失去學(xué)習(xí)興趣。

三、德育教育中民族傳統(tǒng)文化的未來走向

針對(duì)民族地區(qū)德育教育中民族傳統(tǒng)文化遭遇的困境，筆者認(rèn)為，必須站在全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略高度，結(jié)合民族地區(qū)的族情實(shí)際，采取切實(shí)可行的對(duì)策措施，發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化在民族地區(qū)德育教育中的啟迪作用。為此，特提出如下對(duì)策建議：

（一）積極探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育教育的新途徑

網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，如何化消極為積極或變被動(dòng)為主動(dòng)，無疑成為我們的待解之題。一是設(shè)立民族傳統(tǒng)文化專門網(wǎng)站。適應(yīng)新形勢(shì)下民族地區(qū)德育教育的發(fā)展需要，有針對(duì)性地開設(shè)相關(guān)民族網(wǎng)站，或者辟建相關(guān)欄目，系統(tǒng)地宣傳民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。一些民族院?；蛴袟l件的民族中小學(xué)，可通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)。公務(wù)員之家

通過正面引導(dǎo)，使民族青少年能夠樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，真正發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化在德育教育中的引領(lǐng)作用。二是積極搭建網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)。當(dāng)民族青少年接受以民族傳統(tǒng)文化為背景的德育教育后，應(yīng)借助互聯(lián)網(wǎng)中的博客、論壇、電子信箱以及BBS等載體形式，引導(dǎo)廣大民族青少年積極參與討論。

通過搭建網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，使學(xué)生或師生之間能夠進(jìn)行坦誠交流，真正達(dá)到預(yù)期的教育目的。三是拓寬網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)空間。民族院校應(yīng)積極推動(dòng)校園網(wǎng)進(jìn)公寓、宿舍活動(dòng)，以方便大學(xué)生上網(wǎng)交流；民族中小學(xué)應(yīng)開展校園網(wǎng)進(jìn)課堂活動(dòng)，或者運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)形式對(duì)民族中小學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育。

（二）創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化教育的形式和內(nèi)容

針對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育中存在的方法陳舊和知識(shí)老化等問題，應(yīng)積極探索新形勢(shì)下民族地區(qū)德育教育的有效途徑。一是活化教育內(nèi)容。采取引領(lǐng)民族青少年到民族村寨、民族博物館、愛國主義教育基地等參觀的形式，讓他們接受民族傳統(tǒng)文化知識(shí)教育，以增強(qiáng)民族青少年愛家鄉(xiāng)的責(zé)任感和使命感。二是積極參與經(jīng)濟(jì)開發(fā)。為優(yōu)化民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，各地均以民族傳統(tǒng)文化為主線，開發(fā)了特色民族游和風(fēng)情游項(xiàng)目，應(yīng)引導(dǎo)民族青少年積極參與其中，通過導(dǎo)游講解或互助互動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自豪感。三是發(fā)揮節(jié)慶或文體活動(dòng)的載體作用。借助民族特有的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，或通過參與具有民族特色的文體活動(dòng)像賽龍舟等，接受民族傳統(tǒng)文化知識(shí)再教育。通過活化教育形式，使大家在和諧互動(dòng)的民族背景下接受德育教育。

（三）全面提高師資素質(zhì)

為破解民族院?；蛎褡逯行W(xué)教師素質(zhì)低、能力差、結(jié)構(gòu)不合理以及年齡老化等問題，一是把素質(zhì)高、能力強(qiáng)的教師充實(shí)到隊(duì)伍中來。通過招聘、選調(diào)等多種形式，把那些政治素質(zhì)高，年富力強(qiáng)，熟悉民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生吸納到德育教育隊(duì)伍中來，以全面提高一線任課教師的素質(zhì)。二是通過進(jìn)修、培訓(xùn)等形式提高現(xiàn)任教師素質(zhì)。對(duì)原任教師，可采取到上級(jí)教育部門或高等院校進(jìn)修、培訓(xùn)等形式，讓他們更新知識(shí)。提高素質(zhì)，以適應(yīng)民族地區(qū)德育教育的發(fā)展需要。三是提高任課教師待遇。為充分調(diào)動(dòng)德育教師的工作積極性，可在職稱評(píng)定或其他經(jīng)濟(jì)、政治待遇上向他們傾斜，以保持德育教師隊(duì)伍的相對(duì)穩(wěn)定性，確保民族地區(qū)德育教育沿著健康的軌道發(fā)展。

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