導(dǎo)語(yǔ)：情境創(chuàng)設(shè)道德教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、何為“道德”和“道德教育”

道德是指一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。早在《韓非子•五蠹》中就提到道德兩字：“上古競(jìng)于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力?！薄逗鬂h書•種岱傳》：“臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬(wàn)姓寧?！碧拼捻n愈更是在他的《原道》進(jìn)一步指出道德的含義：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。”道德教育是指“對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。內(nèi)容包括提高道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。”近些年來(lái)，我國(guó)有關(guān)學(xué)者教育者為我國(guó)受教育者的道德教育進(jìn)行積極探索，并且取得了可喜的成果，但我們也應(yīng)該看到，學(xué)校道德教育還存在一些困擾，其中廣大教育者亟待解決的問(wèn)題之一便是，采取何種方式進(jìn)行有效的道德教育。

二、道德教育不應(yīng)該脫離生活

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)實(shí)施的道德教育模式都是“以知識(shí)為中心”，朱小蔓教授批判到這種模式是“把學(xué)校道德教育從完整的教育中割裂、抽離出來(lái)”和“把道德教育從生活中抽離出來(lái)?！边@完全背離了教育的本質(zhì)。學(xué)校教育與社會(huì)生活是相輔相成的，在生活的道德教育，道德是人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系存在，是一種生活方式(包括人的思想、情感、態(tài)度、價(jià)值、信念等)的選擇，是外顯于生活事件和人的運(yùn)動(dòng)中的。親身經(jīng)歷和實(shí)踐是日常生活的特點(diǎn)，也是道德教育的內(nèi)在屬性，道德學(xué)習(xí)者必須是生活的行動(dòng)者。道德決定和道德行為具有很強(qiáng)的生活情景性、具體性和選擇性，離開(kāi)真實(shí)生活的道德只會(huì)留下華麗的道德外殼而失去真正的意義上的道德內(nèi)涵。

三、將情境教學(xué)與道德教育相結(jié)合

所謂情境教學(xué)，就其廣義來(lái)說(shuō)，是指作用于學(xué)習(xí)主體，產(chǎn)生一定的情感反應(yīng)的客觀環(huán)境。從狹義來(lái)認(rèn)識(shí)，則指在課堂教學(xué)環(huán)境中，作用于受教育者而引起積極學(xué)習(xí)的情感反應(yīng)的教學(xué)過(guò)程。它“可以綜合利用多種教學(xué)手段通過(guò)外顯的教學(xué)活動(dòng)形式，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)氛圍，使受教育者形成良好的求知心理，參與對(duì)所學(xué)知識(shí)的探索、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)過(guò)程?！?.敘事與道德教育相結(jié)合?！皵⑹隆笔乔榫辰虒W(xué)中一種常用的方式，最常表現(xiàn)為師生互講故事。人類生來(lái)就是“講故事的動(dòng)物”，敘事是“人類基本的活動(dòng)，是跨國(guó)界的、永恒的、跨文化的，就像生命般存在?！睌⑹戮哂辛己玫慕逃δ?，一些經(jīng)典寓言故事的傳播是有一定必要性的，他們可以協(xié)助受教育者描述自我或他人的道德經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)相關(guān)事件表達(dá)關(guān)注以及反思和重構(gòu)，促進(jìn)受教育者對(duì)道德的理解和掌握，獲得對(duì)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)情境的適應(yīng)技能。敘事最基本的構(gòu)成應(yīng)該是一種對(duì)話關(guān)系，它包含了敘事者與聆聽(tīng)者。教育者在道德教育課堂上，可以一開(kāi)始就講故事。在這里，講什么故事也也很重要，傳統(tǒng)的德育課堂，往往選取傳統(tǒng)文化中的人物，樹(shù)立一個(gè)道德榜樣，這種榜樣教育自古以來(lái)都被認(rèn)為是最有效的方法之一。今年三月，有位學(xué)者對(duì)某中學(xué)近300名高一受教育者做了一次“關(guān)于榜樣情況”的問(wèn)卷調(diào)查(其中注明不可以是娛樂(lè)明星)，結(jié)果顯示：133人回答“無(wú)榜樣”，42回答榜樣是“父母或親人”，9人回答榜樣是“雷鋒”(不知道和當(dāng)月是學(xué)雷鋒月是否有關(guān))，其余的答案五花八門，有喬布斯、巴菲特、馬云、馬化騰、劉翔、姚明、郭敬明……甚至有三名受教育者回答榜樣分別是“奧特曼”、“鋼鐵俠”和“孫悟空”。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的價(jià)值觀的缺失，由此看來(lái)道德榜樣并沒(méi)有我們想象中那樣有效果。要知道，我們的德育課堂給受教育者樹(shù)立了很多榜樣，光是書本課文中就有尊老讓梨的孔融、“為中華崛起而讀書”的、抗日小英雄雨來(lái)、為人民服務(wù)的雷鋒等等。新聞媒體更是時(shí)時(shí)更新時(shí)代榜樣，從“三八紅旗手”售票員李素麗、“人民的好公仆”焦裕祿到“全國(guó)公安系統(tǒng)一級(jí)英雄模范”任長(zhǎng)霞、行善為人的叢飛，從冰窟救兒童的張華、見(jiàn)義勇為的孟祥斌到如今的“最美媽媽”“最美司機(jī)”，然而這些榜樣卻沒(méi)有在受教育者的腦海中留下深刻的印記，道德榜樣似乎難承受道德教化之重。在道德教育中，教育者和受教育者雙向敘事，進(jìn)行道德經(jīng)驗(yàn)的分享是很有必要的，這種講故事并不是傳統(tǒng)的說(shuō)教或者規(guī)定特別內(nèi)容的道德教育，而是鼓勵(lì)每個(gè)人成為自己故事的主題，分享自己的親身經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。這是個(gè)“自我述說(shuō)——自我反思——自我完善”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程讓教育者和受教育者彼此聆聽(tīng)、互相學(xué)習(xí)。故事的情境為受教育者提供了自由聯(lián)想的空間，引發(fā)彼此間運(yùn)用各自的感性與理性進(jìn)行激烈的辯論。當(dāng)受教育者的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不是由灌輸而來(lái)，而是由經(jīng)驗(yàn)分享而來(lái)，加上自我感受，進(jìn)而引發(fā)積極主動(dòng)的思考，那么教育者初衷也就完成了。2.實(shí)踐與道德教育相結(jié)合。課外實(shí)踐也是情境教學(xué)的一種形式，教育者在道德教育過(guò)程中，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引入受教育者的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助受教育者理解教育目的，并使受教育者道德情操得到發(fā)展。教育者可以創(chuàng)設(shè)受教育者參加多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)，比如：組織受教育者到農(nóng)村下田勞動(dòng)，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，認(rèn)識(shí)到糧食的來(lái)之不易；組著受教育者外出野營(yíng)軍訓(xùn)，讓受教育者具備一定的野外生存技能，形成吃苦耐勞精神和團(tuán)隊(duì)互助意思；組織學(xué)生參加像是老人院、社會(huì)福利院幫助有需要的人這類志愿活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神……結(jié)合上述內(nèi)容，教育者和受教育者在道德教育的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)雙向敘事，分享彼此道德經(jīng)驗(yàn)，然后組織一系列的實(shí)踐活動(dòng)，如此創(chuàng)設(shè)有針對(duì)性的、多樣的、靈活的、全面的道德教學(xué)情境，讓受教育者感悟多樣人生，激發(fā)共鳴，達(dá)到道德教育目的。

作者:王婷婷 單位:江蘇省鹽城市亭湖初級(jí)中學(xué)