教育期刊屬于學術(shù)期刊，以刊登教育研究報告、學術(shù)論文、綜合評述、學科教研論文為主。由于考慮到其專業(yè)性強和發(fā)行范圍有限，國家科協(xié)文件規(guī)定允許正式科技期刊所載論文可以收取適當?shù)陌婷尜M以補充辦刊經(jīng)費的不足。有關(guān)科技期刊的了解特別是教育類期刊的一些情況，特此列出，供同行參考。

1、合法期刊與非法期刊期刊分為正式期刊和非正式期刊

正式科技期刊是由國家新聞出版署與國家科委在商定的數(shù)額內(nèi)審批，并編入"國內(nèi)統(tǒng)一刊號"，辦刊申請比較嚴格，要有一定的辦刊實力，主編與副主編必須由高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的人員擔任，對編輯人員的素質(zhì)和名額都有一定的要求，正式期刊有獨立的辦刊方針。

非正式期刊是指經(jīng)行政部門審核領(lǐng)取"內(nèi)部報刊準印證"作為行業(yè)內(nèi)部交流的期刊（一般只限行業(yè)內(nèi)交流不公開發(fā)行)，但也是合法期刊的一種，一般正式期刊都經(jīng)歷過非正式期刊過程。非法期刊系沒有經(jīng)國家新聞出版署和國家科委批準也沒有注冊為"內(nèi)部刊物"的非法出版物，在技術(shù)上和政治上不負責任，不能在國內(nèi)公開發(fā)行或內(nèi)部發(fā)行。即使有一個ISSN刊號，也通常是在國外購買來的。

2、期刊刊號問題凡通過新聞出版署和國家科委審批的正式期刊均編入了"國內(nèi)統(tǒng)一刊號"，正式期刊的刊號是由國際標準刊號（ISSN)和國內(nèi)統(tǒng)一刊號（CN)兩部分組成，"CN"是中國國別代碼，缺少"國內(nèi)統(tǒng)一刊號"ISSN或"內(nèi)部報刊準印證"都可認為是中國國內(nèi)的非法期刊，國家不認可，也不準在中國國內(nèi)發(fā)行的。

3、月刊和雙月刊認為月刊學術(shù)水平比雙月刊更高也是沒有根據(jù)的。評價期刊主要還是要看其刊載論文是否代表該學科的前沿知識、文章內(nèi)容是否具有先進性和科學性。

摘要：伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟的成熟，教育信息管理已經(jīng)上升到教育知識管理階段。本文在界定教育知識管理概念的基礎(chǔ)上，提出了教育知識管理已成為教育技術(shù)的重要組成部分和未來的研究熱點，探討了教育知識類型的重新劃分所引起的教育變革和涉及到的關(guān)鍵技術(shù)。

二十一世紀是知識經(jīng)濟時代，也是社會各個領(lǐng)域特別是教育全面信息化的時代，教育信息化水平和數(shù)字化教學資源的有效占有量已成為衡量一個國家或地區(qū)教育現(xiàn)代化進程的重要標志，是二十一世紀教育的生命線。數(shù)字化教學資源是實施教育信息化的重要基礎(chǔ)，而數(shù)字化教學資源的豐富程度和有效利用以及在多大程度上轉(zhuǎn)化知識，又取決于知識管理在教育領(lǐng)域中的全面應(yīng)用，我們稱之為“教育知識管理”。教育知識管理和數(shù)字化時代的許多高新技術(shù)一樣，日益引起教育技術(shù)工作者的關(guān)注。本文擬就教育知識管理的概念，教育知識類型的重新劃分所引起的教育變革，涉及到的關(guān)鍵技術(shù)進行探討。

一、教育知識管理概念的界定

知識管理的概念產(chǎn)生于90年代初，最初出現(xiàn)在管理學領(lǐng)域。從教育的角度來看，教育知識管理作為知識管理的衍生，也可算得上為新生事物。目前，對于究竟什么是教育知識管理，尚無統(tǒng)一定義，現(xiàn)選取教育技術(shù)界有關(guān)專家的觀點進行表述。

JeremyGalbreath先生認為，教育知識管理就是運用技術(shù)工具對知識進行數(shù)字化、加工處理、存儲，并通過電子網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播、利用的過程，知識和智慧的持續(xù)創(chuàng)造和傳遞貫穿于整個教育領(lǐng)域。

黎加厚先生認為，從社會和教育信息化發(fā)展的角度來看，教育知識管理是研究人類獲取、傳播、共享、利用和創(chuàng)造新知識的活動規(guī)律，管理有關(guān)知識的各種連續(xù)過程，以促進經(jīng)濟和社會發(fā)展的理論與實踐。

尊敬的黨組織：

組織的關(guān)懷和培養(yǎng)下，會更加認真的學習。刻苦鉆研，努力學習，努力工作，政治覺悟有了一定的提高。今后的學習工作中，將在已有的成績上，更加深入，扎實的進行政治理論學習，政治上更加成熟，學習中更加努力，工作中更加積極熱情。有堅定的理想和信心，只要通過這的不懈努力，嚴格要求自己，黨支部關(guān)懷和培養(yǎng)下，相信自己一定能成為一名真正的光榮的中國共產(chǎn)黨員！

"中心"黨委制定了保持共產(chǎn)黨員先進性的教育活動，學習情況及體會按照市委、市府關(guān)于開展共產(chǎn)黨員先進性教育活動的部署要求。這次活動中，本人能夠積極參加"中心"組織的集中學習，保證了學習時間，教育活動中"中心"黨委利用多媒體系統(tǒng)組織大家觀看了

使我對黨的知識有了更深刻的解，通過參加黨組織生活。增強了黨性知識，也更加明確了作為一名入黨積極分子，不僅要解決組織上入黨的問題，更要解決的思想上入黨，行動上入黨的問題。以下是這段時間，關(guān)于思想，學習，工作，生活方面的匯報。精神上，人必須要有信仰，沒有堅定信仰的人，大腦是死的沒有堅定的信仰，人就沒有屬于自己的人生價值觀。

才擁有強大的精神力量，人只有擁有正確堅定的信仰。才能決策果斷而氣勢博大，直覺明銳而可靠，意志堅定而頑強！一個人要活在世上，要實現(xiàn)自己的價值，也不能沒有追求。一個人只有建立了自己人生道路上正確理想航燈，才不全于使自己人生軌跡偏航，才不全于造成遺憾終生的錯誤。而作為積極份子的就把中國共產(chǎn)黨作為自己的信仰，把最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的追求。因為中國共產(chǎn)黨是中國各族人民的忠實代表，黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，這是黨全部工作的出發(fā)點和歸宿。加入共產(chǎn)黨是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想，為了更好的服務(wù)廣大人民群眾，黨的基本路線，方針和政策的指導(dǎo)下，把共產(chǎn)主義遠大理想和精神統(tǒng)一起來，解放思想，實事求是工作，學習和生活中表現(xiàn)出良好的素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

一視角的調(diào)整

素質(zhì)教育并不是突然從天上掉下來的、我們完全陌生的教育,并不是一切重來的一種教育。實在說來,過去的教育亦必然對學生素質(zhì)產(chǎn)生這樣那樣的影響。我們看到吳文俊素質(zhì)很好,黃昆很好,王選很好,然而,他們不也都經(jīng)過小學、中學的培養(yǎng)嗎?那時的教育不也對他們形成良好的素質(zhì)產(chǎn)生過良好的作用嗎?他們都受過知識教育,難道知識教育對他們良好素質(zhì)的形成不曾有過巨大影響?問題在于,雖然無論何種教育都會對學生素質(zhì)有這樣那樣的影響,但素質(zhì)教育所尋求的是積極的、正面的影響,此其一;其二,這樣那樣的影響往往是自覺或不自覺發(fā)生的,我們所尋求的是自覺的有意識進行的素質(zhì)教育;其三,確實出現(xiàn)了妨礙學生素質(zhì)朝著積極方面發(fā)展的障礙,從觀念到機制上的障礙都有。當人們對消除這些障礙的愿望越來越強烈的時候,越來越希望自覺地推進合乎我們理想的教育的時候,就提出了素質(zhì)教育的觀念。這些人也是十分明白知識教育意義的人,但他們對這種意義有更深層的理解。所謂視角的調(diào)整,即教育著眼點的調(diào)整。大家都明白,教育的工具理性曾經(jīng)是十分明顯的。行政當局著眼于經(jīng)濟發(fā)展和為政治服務(wù),這是必然的、合理的;受教育者當事人(包括相關(guān)的教師、家長)著眼于升學、就業(yè),這也無可厚非。教育有沒有促進經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展的功能呢?有沒有成就就業(yè)和升學的作用呢?都有。但是,這類著眼點卻可能忽視最基礎(chǔ)的東西,忽視前提,因而也忽視一個更具根本性的方面:人自身的發(fā)展。現(xiàn)在,人們越來越清楚社會自身也有個素質(zhì)問題,社會狀況如何,經(jīng)濟狀況如何,都取決于一個基本的東西:人的素質(zhì)。經(jīng)濟的發(fā)展,社會的發(fā)展,不僅取決于人的發(fā)展,同時,最終都應(yīng)是為了人的發(fā)展。從出發(fā)點到過程,到目的,人自身的發(fā)展都是根本的方面。人的素質(zhì)決定了社會的素質(zhì),從而決定了經(jīng)濟與社會的發(fā)展。我們不是早已有全面發(fā)展的方針并且就是講人的發(fā)展的嗎?事實上,這一方針在執(zhí)行的過程中出現(xiàn)了一些問題。我們并沒有像馬克思所說的那樣把全面發(fā)展首先視為人的權(quán)利,而往往只作為外在的一種要求,并沒有如馬克思所說的“人的全面發(fā)展意味著自己真正獲得解放,外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭是把人的世界和人的關(guān)系還給自己”①那樣來理解。人的發(fā)展即人的解放,人的發(fā)展即外部世界為個人本身所駕馭,這充分表明了教育對人自身的價值占有優(yōu)先的地位。教育可能帶來的升學(深造)機會的增加、就業(yè)(擇業(yè))能力的增長,教育可能促進經(jīng)濟與社會的發(fā)展,這一切都應(yīng)是基于人的發(fā)展的,因而優(yōu)先的是人自身的發(fā)展。然而,一旦說到人自身,那主要就是指人的素質(zhì)及其發(fā)展。素質(zhì)教育要解決的是一個基礎(chǔ)性問題,素質(zhì)教育是要將教育的著眼點調(diào)整到馬克思所說的那樣關(guān)注人的發(fā)展和解放上來,它并不排斥功利性目的。我們是否把知識教育與人的發(fā)展、人的解放緊密聯(lián)系起來了呢?這是應(yīng)該主要思考的問題。

二目標的調(diào)整

一旦說到為經(jīng)濟服務(wù),為就業(yè)作準備,就容易想到學知識,學哪些知識,怎樣學好這些知識。然而,如果只想到這一點,只想到這里為止,就有問題了。教育總是離不開知識傳授的。素質(zhì)教育能夠拋開知識教育嗎?素質(zhì)教育是與知識教育割裂開的一種教育嗎?德育中少不了道德認知,雖然不只是道德認知;美育中少不了審美知識的傳遞,雖然還有審美情感的陶冶;體育中少得了相關(guān)的知識教育嗎?所以,無論從哪方面看,素質(zhì)教育絕非孤立于知識教育之外的一種額外的教育。素質(zhì)教育不僅不輕視知識教育,而且希望把知識教育做得更好,進行更有效的知識教育。知識教育中的一些必要手段,包括考試,也絕不是素質(zhì)教育所要摒棄的。然而,知識教育的目標需要調(diào)整。比如說德育,我們常常只是偏重于德育知識的傳授,并且把德育知識考試的成績看得特別重要,這就走樣了,這就不是在優(yōu)先關(guān)注素質(zhì)了。道德是“以善惡評價為標準”的,是“行為原則和規(guī)范”②。道德問題主要講的是善惡,求真、求知之中也有善惡問題,但求知本身并不直接是善惡評價,所以德育并非一般的知識教育。并且,道德主要是行為準則和規(guī)范,主要靠踐行,而行為則直接依靠情感和意志的支持,培養(yǎng)了良好的乃至高尚的道德情感,就會很樂意去從善;有了堅毅的道德意志就會從善如流,矢志不移;有時違背了能及時反省、改正。有了道德情感的陶冶,有了道德意志的支撐,就會養(yǎng)成良好的道德習慣。一個人在青少年時代養(yǎng)成堅實而良好的道德習慣,最有利于他/她一輩子的端行。德育中少不了道德知識的傳授,但與此同時,把目標重點要調(diào)整到道德情感的陶冶、道德意志的錘煉、道德習慣的養(yǎng)成上來,這就是素質(zhì)教育所強調(diào)的。這樣說來,素質(zhì)教育也不是道德教育之外的一種教育,亦非額外的一種教育,而是其目的和目標均應(yīng)作一些調(diào)整的教育。學生要大量學習的還有自然知識、社會知識、人文知識。這些知識的學習不僅不應(yīng)削弱,還應(yīng)學習得更有效,更合理。就知識與受教育者個體的關(guān)系來說,一種是他記住了的知識、理解了的知識,還有對其思維發(fā)展起作用的知識、使其產(chǎn)生過一些感悟的知識、使之感動過的知識、久久不能忘懷的知識等,甚至還有能使受教育者自己悟出新知來的知識。上面就受教育者主體而言將知識分成了五六類,然而,現(xiàn)行的知識教育大多只走了一兩步,只停留在記住和理解了的知識,有時甚至理解還不充分。至于改善思維方式的知識、在感悟之中融入情感的知識、尚能悟出新知的知識,時而被知識教育有意無意地忘卻了。比如說,把考試搞過了頭,變成應(yīng)試乃一切,便是屬于這種只走了一兩步的知識教育,因而也是較為膚淺的一種教育。素質(zhì)教育對知識教育所關(guān)心的問題就集中在這一點上,就是希望調(diào)整知識教育的目的,希望特別關(guān)心能與受教育者情意相融合的知識教育,使知識不只淺存于記憶之中,而是要使之深進于心靈之中,使知識成為受教育者主體心靈的一部分。素質(zhì)之質(zhì),即心靈,知識教育應(yīng)關(guān)注到學生的心靈。無論是社會知識還是自然知識,抑或是人文知識,在教育中均可達此目標,所以,素質(zhì)教育對知識教育的這種祈盼是合理的。

三結(jié)構(gòu)的調(diào)整

素質(zhì)教育不是額外的一種教育,其重點在于改善知識教育,不僅要調(diào)整知識教育的目標,而且對知識結(jié)構(gòu)也要作一些調(diào)整。有人以為,素質(zhì)教育就是要增加一些音樂、美術(shù)知識的教育,增加一些體育活動,甚至以為多增加一些課外活動就是加強素質(zhì)教育了。這可能是一種表面的看法、片面的看法。表面的、片面的看法雖與錯誤的看法不是一回事,但若只停留在這一看法上,就很難理解素質(zhì)教育之真諦。音樂、美術(shù)知識對人的素質(zhì)確實有很重要的影響,原因就在于它屬于人文知識,是直接表現(xiàn)人的心靈的知識,它能喚起心靈的震撼,能更直接地進入心靈。從性質(zhì)上說,它屬于美學領(lǐng)域,它更能吸引人。面對音樂、美術(shù),受教育者除了認識之外,通常還會有體驗、感受和欣賞,也就是說,它能煥發(fā)出綜合性很強的心理活動。幼時學的一個數(shù)學定理,不多久可能就會忘記;幼時學會的一首歌,可能終身難忘,哼唱一世,吟誦一生,因為它成了心靈的一部分。如果不停留在以上的分析,就可以追問:難道數(shù)學、科學中就沒有美學嗎?數(shù)學、科學之類的知識教育可不可以像藝術(shù)教育那樣給學生以美感呢?能不能夠像藝術(shù)教育那樣吸引人呢?能不能不只是讓學生認識而且也讓他們感受、體驗和欣賞呢?能不能也像美妙的音樂旋律那樣伴隨學生的一生呢?雖然不一定是背誦和吟唱,但能不能是永遠揮之不去的感染和印記呢?藝術(shù)教育并非一切,然而它給我們的啟示具有普遍的意義。這正是所謂“應(yīng)試教育”最易忽略的。為什么它具有普遍的意義呢?因為“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”③,按照美的規(guī)律既構(gòu)造對象,也構(gòu)造自己,這是人的特性。當教育明白人的這一特性時,便會明白美育的重大意義。藝術(shù)教育不等于美學教育,各類科學教育中都存在著美學教育,但藝術(shù)教育有較為直接的美學教育效果。美育普遍存在且具有普遍的意義,問題在于我們是否注意到。藝術(shù)的教育并非一切,但是,教育的藝術(shù)應(yīng)是一切教師所要追尋的。這與素質(zhì)教育有什么關(guān)系呢?還是馬克思說得好,人“懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象在他創(chuàng)造的世界中直觀自身”③。這里所說的就是美學的尺度,既被運用于對象,又被運用于自己。正是“內(nèi)在的尺度”把主客體聯(lián)結(jié)在一起,而“內(nèi)在的尺度”正可被理解為主體的心靈。人用心靈去作用于對象,也構(gòu)造著對象,構(gòu)造著自己。知識在它尚不真正屬于受教育者的時候,它是一種外在的東西,只有在它逐漸成為一種內(nèi)在的尺度時,其作用的性質(zhì)就會起根本的變化?？梢哉f,素質(zhì)教育就在于尋求這種根本的變化,而美學因素在這里起著特殊的作用,起著讓知識進入心靈并成為心靈的一部分的特殊作用。近一二十年來,人們特別關(guān)注藝術(shù)教育,這本身亦有其特別的歷史背景。美育曾經(jīng)受到極大的挫傷,曾經(jīng)被大大地削弱,1956年美育從教育方針中消失。為何消失?眾說紛紜。但是,藝術(shù)教育被大大削弱的事實,則是盡人皆知的。直到1999年,美育才正式地再度出現(xiàn)在我們的教育方針④中。為何出現(xiàn)?相信看法是很一致的:美育的重大作用是不可替代的。藝術(shù)教育當然也不是與知識教育不相干的教育。音樂教育,要識五線譜,要學如何發(fā)聲,如何把握旋律,如何表達感情有很多很多的知識,但不只是知識。當素質(zhì)看重藝術(shù)教育的時候,藝術(shù)教育也不是額外的一種教育。但是,人們觀察它的時候,視角調(diào)整了,目標調(diào)整了,調(diào)整到關(guān)注人的內(nèi)在尺度了,關(guān)注情感,關(guān)注命運,關(guān)注心靈。而藝術(shù)教育的這一要旨,對于其他種類的知識教育具有重要的啟迪意義。所以,在知識教育的結(jié)構(gòu)上作一些相應(yīng)的調(diào)整也就是必要的。從微觀上看,每門課程都可以考察一下各自的教育資源結(jié)構(gòu);從宏觀上看,適當加強人文課程(通識課程中的核心部分)及其與其他課程的關(guān)聯(lián)也是需要格外考慮的。

教育期刊屬于學術(shù)期刊，以刊登教育研究報告、學術(shù)論文、綜合評述、學科教研論文為主。由于考慮到其專業(yè)性強和發(fā)行范圍有限，國家科協(xié)文件規(guī)定允許正式科技期刊所載論文可以收取適當?shù)陌婷尜M以補充辦刊經(jīng)費的不足。有關(guān)科技期刊的了解特別是教育類期刊的一些情況，特此列出，供同行參考。

1、合法期刊與非法期刊期刊分為正式期刊和非正式期刊

正式科技期刊是由國家新聞出版署與國家科委在商定的數(shù)額內(nèi)審批，并編入"國內(nèi)統(tǒng)一刊號"，辦刊申請比較嚴格，要有一定的辦刊實力，主編與副主編必須由高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的人員擔任，對編輯人員的素質(zhì)和名額都有一定的要求，正式期刊有獨立的辦刊方針。

非正式期刊是指經(jīng)行政部門審核領(lǐng)取"內(nèi)部報刊準印證"作為行業(yè)內(nèi)部交流的期刊（一般只限行業(yè)內(nèi)交流不公開發(fā)行)，但也是合法期刊的一種，一般正式期刊都經(jīng)歷過非正式期刊過程。非法期刊系沒有經(jīng)國家新聞出版署和國家科委批準也沒有注冊為"內(nèi)部刊物"的非法出版物，在技術(shù)上和政治上不負責任，不能在國內(nèi)公開發(fā)行或內(nèi)部發(fā)行。即使有一個ISSN刊號，也通常是在國外購買來的。

2、期刊刊號問題凡通過新聞出版署和國家科委審批的正式期刊均編入了"國內(nèi)統(tǒng)一刊號"，正式期刊的刊號是由國際標準刊號（ISSN)和國內(nèi)統(tǒng)一刊號（CN)兩部分組成，"CN"是中國國別代碼，缺少"國內(nèi)統(tǒng)一刊號"ISSN或"內(nèi)部報刊準印證"都可認為是中國國內(nèi)的非法期刊，國家不認可，也不準在中國國內(nèi)發(fā)行的。

3、月刊和雙月刊認為月刊學術(shù)水平比雙月刊更高也是沒有根據(jù)的。評價期刊主要還是要看其刊載論文是否代表該學科的前沿知識、文章內(nèi)容是否具有先進性和科學性。

在這段集中學習的日子里，我對黨的性質(zhì)﹑指導(dǎo)思想﹑基本理論和基礎(chǔ)知識有了更全面更深層次的理解，入黨動機得到了進一步的端正，同時也增強了自身的時代使命感和歷史責任感。這次課程主要講的黨的綱領(lǐng)，下面是我對這次黨課學習的一個簡單總結(jié)：

這次學習培訓讓我意識到對待黨的基本理論切勿紙上談兵，而應(yīng)該真正把握其內(nèi)涵。

在高中的歷史政治課上我就已經(jīng)學習了一些黨的基本理論和基礎(chǔ)知識，但當時只是為了考個好成績，對它們做著機械記憶，認為這只是一些大而不當?shù)目疹^理論，所以后果是只知其然卻不知其所以然，沒能意識到其嚴肅性及其內(nèi)在合理性。而這次黨課上，教授們以嚴謹?shù)膽B(tài)度﹑生動的事例為我們講解了黨的一些重要理論的形成過程及其核心內(nèi)涵。這使我清醒地意識到我們黨任何理論﹑政策制度的提出都有其歷史必然性，都是我們黨審時度勢堅持與時俱進的結(jié)果，都是以馬列主義﹑思想﹑理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)思想。它們的目的都是為了建設(shè)有中國特色的社會主義，維護廣大人民群眾的根本利益。這些理論政策并不是如我以前所想象的在坐而論道，而是源于實踐，在實踐中得到檢驗，并最終指導(dǎo)著實踐。為了在二十一世紀實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就必須把廣大人民群眾緊密地團結(jié)起來，最大限度地調(diào)動和發(fā)揮一切積極因素。由此可以看出加入“中國人民和中華民族的先鋒隊”的表述乃是順理成章的事。這樣的例子還可以舉出很多很多。

在學習期間，我始終抱著認真的態(tài)度參加每一次學習和討論，悉心聆聽了黨校領(lǐng)導(dǎo)和老師的精彩報告，深入學習了“三個代表”重要思想的科學內(nèi)涵和完整體系，觀看了任長霞同志先進事跡報告會專題片，認真學習了關(guān)于加強黨性修養(yǎng)和密切聯(lián)系群眾的輔導(dǎo)報告，就“三個代表”重要思想和十六大精神、黨性修養(yǎng)，入黨動機等等問題展開了深入而實際的討論，這些都讓我受益非淺。盡管一段時間的培訓尚不能讓我在最深刻、最高度的層次上去領(lǐng)會和感受其間的要旨，但已足以讓我在端正入黨動機上受到了一次洗禮，對黨的理解上得到了一次升華，從而更加堅定了我申請加入黨組織的信心和決心。以下是我這次黨課學習心得的幾點總結(jié)：其一，通過這次學習培訓，我認識到以前對黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想的學習和認識是停留在表面的學習，知其然不知其所以然。通過系統(tǒng)的學習，使我明確了黨的性質(zhì)是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心；代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。其二，這次學習培訓加深了我對“三個代表”重要思想的理解和認識?！叭齻€代表”重要思想始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向、代表先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益，是總結(jié)我們黨八十多年歷史經(jīng)驗得出的一個重要結(jié)論，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！叭齻€代表”不是三個方面的簡單相加，而是一個有機的統(tǒng)一整體，發(fā)展先進生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟增長，是發(fā)展先進文化、實現(xiàn)人民根本利益的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)；發(fā)展先進文化，是發(fā)展生產(chǎn)力和實現(xiàn)人民利益的靈魂；代表和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是發(fā)展生產(chǎn)力和先進文化的根本目的，是共產(chǎn)黨人全部工作和實踐活動的出發(fā)點和歸宿。不但要認真學習“三個代表”重要思想，更要在實際學習工作中踐行“三個代表”。其三，這次學習培訓，使我對端正入黨動機的重要性有了更具體更深入的了解。正確的入黨動機，是正確行動的精神力量，要求入黨的同志只有樹立了正確的入黨動機，才能經(jīng)受住黨組織的考驗。這種考驗在新時期更有重要的現(xiàn)實意義。此外，這次學習還使我認識到端正入黨動機，不是入黨前的一時的問題，而是一輩子的事情。不論黨組織是否批準我加入中國共產(chǎn)黨，我都將一如既往地用共產(chǎn)黨員的標準來嚴格要求自己，不僅要在思想上爭取入黨，而且要長期的注意檢查自己入黨的動機，努力實踐全心全意為人民服務(wù)，維護黨的團結(jié)和統(tǒng)一，嚴守黨的紀律，保守黨的機密，對黨忠誠老實，言行一致，密切聯(lián)系群眾，在工作學習和社會生活中起先鋒模范作用，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。其四，這次學習培訓，使我十分地堅定了入黨的信心和決心。今天，我們國家正處于改革的關(guān)鍵時期，中國在面臨巨大發(fā)展機遇的同時，又面臨者巨大的挑戰(zhàn)。在這個歷史時期，更凸現(xiàn)堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性。以為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體適時地以完善中國社會主義市場經(jīng)濟體制為目標，提出了“科學發(fā)展觀”等一系列新思路、新觀點，這些理論上的新突破必將對中國的經(jīng)濟體制改革產(chǎn)生極大的推動作用，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進的精神，適應(yīng)了時展進步的需要，代表了廣大人民群眾的根本利益和要求。中國共產(chǎn)黨誕生八十多年的全部歷史證明，只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能肩負起民族的希望，才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民把歷史推向前進。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國；沒有共產(chǎn)黨就不能發(fā)展中國。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。作為一名積極要求進步的青年大學生，我渴望加入到這個光榮的組織中，將自己的個人價值同國家和人民的利益更好地統(tǒng)一結(jié)合起來，把對黨、對祖國和對社會主義事業(yè)的無限熱愛投入到中華民族的偉大復(fù)興的社會實踐中去，在建設(shè)中國社會主義事業(yè)的廣闊舞臺上展現(xiàn)自己的人生價值，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的成績。

以下是我這次黨課學習心得的幾點總結(jié)：

第一，關(guān)于理論知識上的一些新認識，在這方面，我認為最突出的就是我對黨有了一個更加全面和深刻地認識。我從心底承認我們偉大的中國共產(chǎn)黨和廣大共產(chǎn)黨員的先進性。中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。中國共產(chǎn)黨黨員永遠是勞動人民中的普通一員。除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)。黨員必須堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享樂在后，克己奉公，多做貢獻；密切聯(lián)系群眾，維護群眾的正當利益；努力學習科學文化和業(yè)務(wù)知識，努力提高為人民吾甫的本領(lǐng)；帶動群眾為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步艱苦奮斗，在生產(chǎn)學習和社會活動中起先鋒模范作用。這些都體現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨員的先進性和對其的要求，這些要求是每個共產(chǎn)黨員的基本行為準則，用一句話高度概括，那就是“全心全意為人民服務(wù)”。其一，通過這次學習培訓，我認識到以前對黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想的學習和認識是停留在表面的學習，知其然不知其所以然。通過系統(tǒng)的學習，使我明確了黨的性質(zhì)是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心；代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

一、信息和通信技術(shù)

在我國的發(fā)展和應(yīng)用現(xiàn)狀信息技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,從根本上改變著世界的技術(shù)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟構(gòu)成。20世紀80年代的信息革命是個人計算機和消費類電子革命,以計算機應(yīng)用為標識的信息化進程在我國開始起步。其后計算機技術(shù)與通信技術(shù)等緊密結(jié)合,在電信、銀行、交通、政務(wù)以及制造行業(yè)等進行了全面信息化應(yīng)用和改造。隨著電話、電視的普及和互聯(lián)網(wǎng)進入中國,1993年啟動的“金卡”、“金橋”、“金關(guān)”等工程,拉開了國民經(jīng)濟信息化的序幕。進而更由解決應(yīng)急性熱點問題,轉(zhuǎn)入為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步服務(wù)和有組織、有計劃發(fā)展的軌道。90年代中后期開始了網(wǎng)絡(luò)革命,電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)的演進與三網(wǎng)融合,加之移動通信和各種接入技術(shù)的發(fā)展,極大地拓展了通信和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用范圍,為信息技術(shù)提供了更加強大的推動力,也極大地促進了知識的交流和進步,成為帶動新世紀全球經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)升級的龍頭。信息技術(shù)發(fā)展至今,信息產(chǎn)品、信息應(yīng)用系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡(luò)已滲透到社會、經(jīng)濟和生活的各個層面:計算機和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合,極大地方便了信息的處理和交流,政務(wù)、商務(wù)、教育、娛樂等環(huán)境和方式經(jīng)歷了深刻的變革;計算機輔助設(shè)計和制造、計算機集成制造系統(tǒng)等徹底改變了傳統(tǒng)工業(yè)的面貌;管理信息系統(tǒng)、數(shù)據(jù)電子交換、信息系統(tǒng)集成、電子商務(wù)等給企業(yè)運作和物流提供了極大方便;而消費電子領(lǐng)域和網(wǎng)絡(luò)購物更是已經(jīng)形成巨大的消費市場。信息技術(shù)革命無處不在,并一直以超出預(yù)測的速度改變著人們的交流方式、工作方式、生活方式、學習方式,乃至思維方式。無論個人還是組織,都已經(jīng)形成了信息通信技術(shù)的深深的依賴。信息通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供的產(chǎn)品和服務(wù)不斷滿足人民的需求,又刺激著新需求的不斷產(chǎn)生,反過來又促進了信息通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。21世紀也因此被稱為信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代和知識社會,其經(jīng)濟形態(tài)也被稱為信息經(jīng)濟或知識經(jīng)濟。

二、信息和通信技術(shù)

在我國的普及過程和嘗試自20世紀90年代后期開始,教育部門多年不輟地推進和強化計算機文化基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和應(yīng)用基礎(chǔ)的教學體系設(shè)計和課程建設(shè),極大地提高和強化了高校學生的計算機知識和應(yīng)用能力,并同步將信息技術(shù)教育普及到中小學基礎(chǔ)教育中。計算機知識和應(yīng)用迅速普及,各行業(yè)人才計算機應(yīng)用技能迅速提高。對信息技術(shù)(IT)的含義和信息技術(shù)教育的探討和實踐一直在變化中前行。在應(yīng)用和發(fā)展進程中,信息技術(shù)早已不再局限于計算機技術(shù),而是越來越緊密地結(jié)合了通信、信號處理、傳感器等技術(shù),而網(wǎng)絡(luò)、信號處理本就是通信技術(shù)范疇由來已久的主要課題。通信技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)早已相互緊密融合,三網(wǎng)融合在我國也已基本實現(xiàn)。當前,物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)風起云涌,正在爆炸式地增長和改變著經(jīng)濟和世界。其技術(shù)更是計算機、通信和傳感器等的結(jié)合體。信息技術(shù)不僅包括計算機技術(shù),更包涵通信和微電子應(yīng)用,集信息采集、處理、存儲、傳輸?shù)扔谝惑w的信息和通信技術(shù)(ICT)已成為共識。通信技術(shù)誕生之始,確曾局限于信息傳輸,稍后就緊密結(jié)合了信息處理技術(shù),近20余年各種通信應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)更是涵蓋了幾乎所有的信息采集與處理手段。相對于計算機技術(shù)教育的普及,通信技術(shù)知識卻因其應(yīng)用面廣、涉及頻域分析和信號處理造成的學習難度大,應(yīng)用進程也晚于計算機應(yīng)用,各方面進行了大量的嘗試但普及難行。中國通信學會牽頭,配有多媒體動漫光盤的一套8本的《通信新技術(shù)普及叢書》于2010.7出版。以通信從業(yè)人員為對象,從通信原理、網(wǎng)絡(luò)、接入、通信技術(shù)等方面闡述了深奧的通信技術(shù)知識。人民郵電出版社更從2009年開始陸續(xù)推出了更生動易懂的大話通信系列,《大話通信:通信基礎(chǔ)知識讀本》等,每本書一個專題,分別對通信基礎(chǔ)知識、無線通信、移動通信、物聯(lián)網(wǎng)以及中國自有的4G技術(shù)TD_SCDMA等進行了闡述。由山東省教委牽頭、劉法勝主編的《大學IT》,2003年第一版就有一章專門闡述通信知識與技術(shù)。至2012年的第6版,除開始和結(jié)尾兩章外,五章為計算機技術(shù)的內(nèi)容;5、6兩章則論述了通信、網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)安全,后者關(guān)乎計算機網(wǎng)絡(luò)方向,更在通信技術(shù)范疇;最后一章“IT新應(yīng)用展望”,內(nèi)容完全是計算機技術(shù)和通信技術(shù)的結(jié)合?！洞髮WIT》教材較完整闡述了信息技術(shù)的概念。目前,多所院校、很多專業(yè)也因與信息通信技術(shù)的緊密結(jié)合而開設(shè)了必修或選修的通信技術(shù)基礎(chǔ)、計算機通信、移動通信、物聯(lián)網(wǎng)等課程。

三、普及通信基礎(chǔ)知識的必要性與可行性

21世紀的國際競爭將主要表現(xiàn)為科技信息的競爭,而后者的強弱取決于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量,也是高等教育水平的反應(yīng)。1980年托夫勒轟動世界的《第三次浪潮》將信息化與農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化對人類社會的影響并擬。這也是其后各國政界和知識界的共識,亦是計算機技術(shù)能迅即普及的重要推動力之一?；ヂ?lián)網(wǎng)使得“地球村”的稱號成為現(xiàn)實,物聯(lián)網(wǎng)就讓這個村變成了一個充滿著智慧的人。在信息社會的今天,對信息通信技術(shù)的了解和掌握,即使基礎(chǔ)知識和一般性應(yīng)用的了解和掌握,都有著不容忽視的重要意義。如果說從信息技術(shù)應(yīng)用到信息高速公路,再到信息通信技術(shù)體現(xiàn)了信息科技及其應(yīng)用的發(fā)展趨勢,今天重新定義信息技術(shù)的內(nèi)容,將已經(jīng)緊密融合的通信與信息處理技術(shù)基礎(chǔ)知識和一般性應(yīng)用的基礎(chǔ)囊括其中,是時展和教育的本質(zhì)要求。跳出傳統(tǒng)框架,做出革命性創(chuàng)新。《大學IT》不失為一種有益的嘗試,只是受限于其對象是整個的信息技術(shù),內(nèi)容廣,一些方面淺嘗輒止;從晦澀難懂的傳統(tǒng)教材,到對話通信系列,再到大話系列,從易懂性看已經(jīng)基本實現(xiàn)。如能結(jié)合高校通識教育和專業(yè)選修等的需要,根據(jù)現(xiàn)代信息技術(shù)內(nèi)涵,借鑒大話系列通俗易懂特點,從不同方面對相應(yīng)專題給于更專業(yè)明晰易懂的闡述,無疑有著現(xiàn)實的可行性。其他眾多的嘗試,飛速擴展的需要,無不反映出了解和掌握通信技術(shù)已經(jīng)成為未來適應(yīng)社會發(fā)展的必備條件之一。如何在學生計算機應(yīng)用已經(jīng)有了相當起點的基礎(chǔ)之上,系統(tǒng)地了解信息通信技術(shù)知識,仍將是今后探索的目標。

［摘要］思想政治理論課的知識屬性和價值屬性決定了思想政治理論課不只是一門知識教育課程，更重要的是一門信仰教育課程。其知識教育屬性在于思想政治理論課有自己的科學研究對象和科學體系，因為馬克思主義理論是它的學科基礎(chǔ)。其信仰教育屬性在于思想政治理論課的目的是用馬克思主義理論武裝大學生的頭腦進而構(gòu)筑大學生的精神世界，它集中表現(xiàn)在思想政治理論課的社會個體性功能和社會公共性功能上。為此，決定了思想政治理論課不能停留于知識教育層面，要由信仰教育統(tǒng)一知識教育。

［關(guān)鍵詞］思想政治理論課;知識教育;信仰教育

思想政治理論課作為大學生思想政治教育的主渠道，它充分彰顯了我國大學教育的本質(zhì)特征?！?5方案”實施以來，高校思想政治理論課教育教學取得明顯成績,但也存在著一些亟待解決的問題，其中一個突出問題就是“重視知識教育，輕視信仰教育”的問題。我們要充分發(fā)揮思想政治理論課在人才培養(yǎng)中的重要作用，把握思想政治理論課的知識屬性和價值屬性的關(guān)系。

一、知識教育和信仰教育在思想政治理論課中的確立

思想政治理論課之所以既是知識教育又是信仰教育，是因為思想政治理論課具有知識屬性和價值屬性的雙重規(guī)定，這是由人存在的實踐性所決定的。實踐是人的存在方式，人是實踐的存在。馬克思認為，人的本質(zhì)在于自由自覺的活動，也就是說馬克思是把人的自由特性規(guī)定為人的終極價值，但是馬克思并不把人的自由特性以及由此而規(guī)定的人的終極價值理解為既定的或者先驗的，而是強調(diào)它的生成性，把它理解為一個歷史過程，即實踐活動過程。而人的實踐具有特殊的結(jié)構(gòu)：一方面，實踐作為主體的生命創(chuàng)造活動不僅指向客觀的外部世界，也指向主體的內(nèi)部世界；不僅受人的外在世界的規(guī)定，也受主體的內(nèi)部世界的規(guī)定；不僅關(guān)注外部的存在者，也關(guān)注內(nèi)部的存在自身，即意義世界。指向外部世界的探求和受外部世界的制約，這是自在的，屬于知識世界；指向內(nèi)部世界的欲求和內(nèi)部世界的觀照，這是自為的，屬于精神世界，即終極關(guān)懷范疇。另一方面，人的實踐是社會性的活動，既是群體性的又是個體性的，因此，人的實踐既要符合社會公共理性，又要符合個體價值追求。思想政治理論課作為一種教學實踐活動，它的合法性、客觀性從人類的實踐活動中得到賦予，它既是中國特色社會主義建設(shè)實踐和馬克思主義中國化的理性知識總結(jié)，要求當代大學生掌握這種最新理論成果，從而為中國特色社會主義實踐服務(wù)；同時又是以人的全面發(fā)展為目的，引導(dǎo)學生在認識世界和改造世界的同時全面占有自己的本質(zhì)，成為一個完整的人。實踐和人的活動的特性根本上決定了思想政治理論課教學內(nèi)容的知識屬性和價值屬性。也正是由于思想政治理論課具有知識屬性和價值屬性的雙重特點，才使得思想政治理論課天然成為當代中國政治社會化的一個重要環(huán)節(jié)。因為從政治社會化的角度來看，思想政治理論課無論是知識教育還是價值教育、德性教育，都具有政治社會化的價值和意義。它的雙重屬性決定了它的雙重職能：一是向青年學生傳播特定社會理性知識，提高學生的價值認同能力，科學地認識事物，即知識教育；二是培育學生的德性，引導(dǎo)學生追求一切美的、善的、神圣的價值，培養(yǎng)能獨立思考、有創(chuàng)造性、有信仰并且能夠付諸行動的人，即信仰教育。思想政治理論課的雙重職能是有機統(tǒng)一的，沒有知識教育，信仰教育也就成為一種沒有靈性的教條和說教；沒有信仰教育，知識教育對于人來說，就不是人的本質(zhì)生成和全面發(fā)展的資源，而僅僅是一種謀生工具。這種謀生的技巧教育訓練跟動物訓練是沒有什么兩樣的，正如美國基礎(chǔ)教育委員會在他們頒布的委員會綱領(lǐng)中所指出的那樣：學校的主要目標之一是“提供道德判斷的環(huán)境，如果缺乏這種環(huán)境，教育則僅僅是一種動物式的訓練”。[1]可見，思想政治理論課的知識屬性和價值屬性決定了思想政治理論課的本質(zhì)規(guī)定，即思想政治理論課是知識教育和信仰教育的統(tǒng)一體。

二、思想政治理論課的知識教育內(nèi)涵

［摘要］當前，多數(shù)研究者認為農(nóng)村教師存在教學專業(yè)性不夠、教學研究不足、教學信心缺乏等問題。然而，從學生需求、社會需求以及學術(shù)需求來看，農(nóng)村教師有著自身的目標與任務(wù)。因而，農(nóng)村教師應(yīng)該建立獨特的專業(yè)知識、實踐知識與行為模式。

［關(guān)鍵詞］農(nóng)村教育；教師知識；實踐知識

與大學職能相比，農(nóng)村學校職能容易被人們所忽視，通常被看作基礎(chǔ)教育的代名詞，主要服務(wù)于文化傳承與學生的全面發(fā)展。實際上，從經(jīng)濟社會發(fā)展需求以及當前新農(nóng)村建設(shè)的主題來看，農(nóng)村學校擔負著培養(yǎng)學生、發(fā)展知識與服務(wù)社會的職能，農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展同農(nóng)村學校的職能相一致，需要形成完善的知識結(jié)構(gòu)，滿足學生、社會與學術(shù)的需求。

一、農(nóng)村教師專業(yè)問題反思

1．教師教學同教學專業(yè)化要求相差較遠

農(nóng)村稅費改革后，原有由鄉(xiāng)村承擔的教育費用取消，全部由縣一級財政負擔，現(xiàn)有的地方財政投入方式使農(nóng)村教育經(jīng)費出現(xiàn)較大缺口。為了節(jié)約辦學成本，減少財政壓力，多數(shù)采取“綜合教學”方式，即一個教師承擔應(yīng)由多個專業(yè)教師共同完成的工作，相當一部分農(nóng)村學校教師專業(yè)性不夠，語文、數(shù)學等科目的教師較多，而英語、音樂、信息技術(shù)教育的教師短缺。貧困地區(qū)的農(nóng)村小學有的教師無一人能勝任英語教學，音體美教師更是缺乏。同時，農(nóng)村地區(qū)教師亦師亦農(nóng)，工作之余還要從事農(nóng)業(yè)勞動，生活和工作的雙重壓力嚴重影響到教師的專業(yè)學習。由于經(jīng)費投入不足，農(nóng)村學校沒有完善的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，教師缺乏網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓，使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲取信息的能力欠缺，教師知識更新較慢，處于專業(yè)早期的求生階段[1]。

［摘要］當前，多數(shù)研究者認為農(nóng)村教師存在教學專業(yè)性不夠、教學研究不足、教學信心缺乏等問題。然而，從學生需求、社會需求以及學術(shù)需求來看，農(nóng)村教師有著自身的目標與任務(wù)。因而，農(nóng)村教師應(yīng)該建立獨特的專業(yè)知識、實踐知識與行為模式。

［關(guān)鍵詞］農(nóng)村教育；教師知識；實踐知識

與大學職能相比，農(nóng)村學校職能容易被人們所忽視，通常被看作基礎(chǔ)教育的代名詞，主要服務(wù)于文化傳承與學生的全面發(fā)展。實際上，從經(jīng)濟社會發(fā)展需求以及當前新農(nóng)村建設(shè)的主題來看，農(nóng)村學校擔負著培養(yǎng)學生、發(fā)展知識與服務(wù)社會的職能，農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展同農(nóng)村學校的職能相一致，需要形成完善的知識結(jié)構(gòu)，滿足學生、社會與學術(shù)的需求。

一、農(nóng)村教師專業(yè)問題反思

1．教師教學同教學專業(yè)化要求相差較遠

農(nóng)村稅費改革后，原有由鄉(xiāng)村承擔的教育費用取消，全部由縣一級財政負擔，現(xiàn)有的地方財政投入方式使農(nóng)村教育經(jīng)費出現(xiàn)較大缺口。為了節(jié)約辦學成本，減少財政壓力，多數(shù)采取“綜合教學”方式，即一個教師承擔應(yīng)由多個專業(yè)教師共同完成的工作，相當一部分農(nóng)村學校教師專業(yè)性不夠，語文、數(shù)學等科目的教師較多，而英語、音樂、信息技術(shù)教育的教師短缺。貧困地區(qū)的農(nóng)村小學有的教師無一人能勝任英語教學，音體美教師更是缺乏。同時，農(nóng)村地區(qū)教師亦師亦農(nóng)，工作之余還要從事農(nóng)業(yè)勞動，生活和工作的雙重壓力嚴重影響到教師的專業(yè)學習。由于經(jīng)費投入不足，農(nóng)村學校沒有完善的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，教師缺乏網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓，使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲取信息的能力欠缺，教師知識更新較慢，處于專業(yè)早期的求生階段[1]。