【內(nèi)容提要】意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)不僅是認(rèn)識(shí)的，而且也是實(shí)踐的。但由于我們過(guò)去對(duì)意識(shí)形態(tài)做純認(rèn)識(shí)論化和純理論化的理解，使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐本性缺乏應(yīng)有和足夠的理解。實(shí)踐只能是人的實(shí)踐，是在人的需要、意識(shí)、情感的推動(dòng)下進(jìn)行的，所以意識(shí)形態(tài)也只有融入大眾、融入日常生活、融入社會(huì)心理、融入個(gè)人意識(shí)和人格無(wú)意識(shí)，才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的精神動(dòng)力。文藝則集中而生動(dòng)的體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的這一特征。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、社會(huì)心理與個(gè)人心理、社會(huì)主義文藝

一

文藝的意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵拿}，也是馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撝c(diǎn)。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)中反映人們所處的社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀(guān)念的總和，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)都是先在的，就像葛蘭西所指出的，“是由每個(gè)人從其進(jìn)入這個(gè)意識(shí)的世界之時(shí)起，就自動(dòng)陷入的許多社會(huì)集團(tuán)所強(qiáng)加的”（P.233）。人們?cè)谏鐣?huì)交往的過(guò)程也就是一個(gè)進(jìn)入一定文化、接受一定意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。阿爾都塞也認(rèn)為只要一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，就不可避免地落入到“巨大的意識(shí)形態(tài)的襁褓”之中，他的思想和行動(dòng)無(wú)不受一定意識(shí)形態(tài)的支配和規(guī)范，所以他把意識(shí)形態(tài)看作是一種“文化客體”，是人們必須接受的贈(zèng)品。出于對(duì)意識(shí)性質(zhì)以及它與人的思想、行為之間關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，馬克思主義才從根本上把文藝界定為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)來(lái)改造世界，以社會(huì)主義精神來(lái)教育和鼓舞人民大眾的歷史使命。因而意識(shí)形態(tài)性也就成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的思想靈魂。

正是由于這樣，文藝的意識(shí)形態(tài)性這個(gè)命題自它提出之后就遭到許多“純藝術(shù)論”的倡導(dǎo)者的反對(duì)，新時(shí)期以來(lái)，在我國(guó)文藝?yán)碚摻缫惨鹆瞬簧偃说馁|(zhì)疑和否定，以致有些文藝部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)也回避文藝的意識(shí)形態(tài)性、不敢理直氣壯地堅(jiān)持文藝的意識(shí)形態(tài)性問(wèn)題，這實(shí)際上是在思想上放棄了對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)。這些年來(lái)，我們的文藝事業(yè)在走向繁榮的過(guò)程中，也出現(xiàn)了不少與社會(huì)主義文藝方向完全背道而馳的創(chuàng)作傾向，起著腐蝕人們的意志、毒害青少年的靈魂、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的作用，這顯然是與文藝界所出現(xiàn)的一股淡化和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮是分不開(kāi)的。

這股思潮在我國(guó)出現(xiàn)自然不是沒(méi)有原因的，分析起來(lái)大概有這樣兩個(gè)方面：一方面是受了西方“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思想的影響。自上世紀(jì)中葉以來(lái)，西方有些思想家就竭力否定意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，否定意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人存在活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把意識(shí)形態(tài)直接等同于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，等同于一個(gè)純粹的政治性的概念，并認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)，而純粹是一種意識(shí)形態(tài)，斷言隨著蘇東劇變，冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)也宣告終結(jié)。這觀(guān)點(diǎn)很契合我國(guó)某些長(zhǎng)期以來(lái)深受極“左”思潮壓制和飽受“”文化專(zhuān)制之苦的作家和批評(píng)家的思想和心理，他們也就趁我們不再繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)之機(jī)，以批判文藝界的極“左”思潮之名，跟著在我國(guó)掀起一股否定和消解文藝意識(shí)形態(tài)性的思潮，試圖以文藝是一種“美”、一種“文化現(xiàn)象”來(lái)取而代之。這些觀(guān)點(diǎn)在理論上自然是經(jīng)不起分析的，因?yàn)椤懊馈辈豢赡芡耆撾x“真”和“善”而獨(dú)立存在的，所以審美評(píng)價(jià)和審美選擇在根本意義上來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)。因此審美觀(guān)的差異說(shuō)到底就是一種價(jià)值觀(guān)的差異，它是不可能與意識(shí)形態(tài)完全沒(méi)有聯(lián)系的。另一方面，也與以往我們對(duì)意識(shí)形態(tài)理解上的片面性和不確切性是分不開(kāi)的，這種片面性和不確切性具體表現(xiàn)為：一是純科學(xué)的傾向，亦只是從意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)，從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在關(guān)系、反映被反映關(guān)系的角度，來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性和價(jià)值內(nèi)涵沒(méi)有予以足夠的重視和闡明。意識(shí)形態(tài)不同于一般的社會(huì)意識(shí)，它作為反映處在一定社會(huì)關(guān)系中的人們的思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀(guān)念，是屬于一定社會(huì)、一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的信念體系和行為規(guī)范的范疇的，它的任務(wù)就是為了凝聚人的思想，把人的行為引導(dǎo)到同一的方向、共同參與到對(duì)社會(huì)的變革實(shí)踐。所以，它不僅有認(rèn)識(shí)的屬性，同時(shí)還有價(jià)值的屬性，不僅有理論的功能，同時(shí)還有實(shí)踐的功能。這些方面，葛蘭西、阿爾都塞和晚年的盧卡契都曾有不少合理論述和發(fā)揮，并得到西方學(xué)界較為廣泛的認(rèn)同。如阿爾都塞認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)作為表象體系之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中實(shí)踐——社會(huì)的職能比理論的職能重要得多”。盧卡契認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的“目的是使人的社會(huì)實(shí)踐變得有意識(shí)有活力”，“所有意識(shí)形態(tài)所面臨的決定性問(wèn)題是：Wastan（做什么）？”《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》在解釋意識(shí)形態(tài)時(shí)也認(rèn)為它是“社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式。其中實(shí)踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位；它是一種觀(guān)念體系，旨在解釋世界并改造世界”。這些見(jiàn)解都是值得重視的。但是在我國(guó)過(guò)去，可能為了與馬克思、恩格斯早年以意識(shí)形態(tài)所指代的“虛假的意識(shí)”，亦即指資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己合法的統(tǒng)治而制造出來(lái)的一種虛幻的價(jià)值觀(guān)念劃清界線(xiàn)，在闡述意識(shí)形態(tài)時(shí)都側(cè)重于從它對(duì)社會(huì)存在的反映與被反映的關(guān)系方面，亦即認(rèn)識(shí)論的、科學(xué)性的觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行發(fā)揮，而忽視從實(shí)踐性的、對(duì)社會(huì)變革的功能方面來(lái)進(jìn)行理解，這就把意識(shí)形態(tài)實(shí)證化了、認(rèn)識(shí)論化了、純科學(xué)化了。這理解顯然是不夠全面、準(zhǔn)確的。二、是純理論的傾向，側(cè)重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是自覺(jué)反映一定社會(huì)存在的思想（理論）體系，而無(wú)視它與社會(huì)心理、個(gè)人心理和日常意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)作為一種自覺(jué)的思想觀(guān)念，不但是從對(duì)社會(huì)心理加工、提升而來(lái)，如同普列漢諾夫所說(shuō)的是以社會(huì)心理為“共同根源”的，同時(shí)還表現(xiàn)為只有經(jīng)由社會(huì)心理，意識(shí)形態(tài)才能反作用于社會(huì)存在。這樣，就把意識(shí)形態(tài)混同于意識(shí)形態(tài)理論和意識(shí)形態(tài)科學(xué)，視意識(shí)形態(tài)為遠(yuǎn)離生活、高高在上、只是少數(shù)意識(shí)形態(tài)專(zhuān)家在研究的純思辨的、理論形態(tài)的東西。盡管我們?cè)诶碚撋隙汲姓J(rèn)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在之間是相互影響并積極反作用于社會(huì)存在的，但由于對(duì)這種反作用的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)沒(méi)有足夠的注意和深入的揭示，從而使得我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用的理解還只是停留在抽象的理論說(shuō)明上，在解決實(shí)際問(wèn)題方面，幾乎顯得無(wú)所作為。而我們之所以強(qiáng)調(diào)要真正闡明意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在反作用的道理必須深入分析揭示它的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在環(huán)節(jié)，就是由于馬克思所說(shuō)的：“思想從來(lái)也不超出世界秩序的范圍”，因?yàn)樗枷氩豢赡苤苯哟蚱片F(xiàn)實(shí)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的變革，所以“思想根本不可能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！边@表明意識(shí)形態(tài)總是以現(xiàn)實(shí)的人為物質(zhì)載體的，它要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，首先必須融入生活、融入大眾、融入社會(huì)心理、融入人們的人格無(wú)意識(shí)之中，唯其這樣，它才有可能轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐的精神動(dòng)力。在這方面，葛蘭西、賴(lài)希、弗洛姆等人都曾做出許多有益的探討，如葛蘭西提出：必須革除“哲學(xué)是一種奇怪而艱難的東西，認(rèn)為它是由特定領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專(zhuān)門(mén)理智活動(dòng)”的觀(guān)念，“不應(yīng)把所謂‘科學(xué)的’哲學(xué)的東西，同只是觀(guān)念的和意見(jiàn)的片斷匯集的、日常的和大眾的哲學(xué)分割開(kāi)來(lái)”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)意大利流傳的以克羅齊和金蒂雷為代表的“內(nèi)在論哲學(xué)”，認(rèn)為它的最大的缺陷之一就在于：“它們不能在上層建筑和底層之間、‘普遍人’和知識(shí)分子之間建立起一種意識(shí)形態(tài)上的一致性”。這些探討對(duì)于我們克服對(duì)意識(shí)形態(tài)理解的純科學(xué)、純理論的傾向，全面、深入理解意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變革中的作用是有突出貢獻(xiàn)和積極意義的，它應(yīng)該被吸收到我們的意識(shí)形態(tài)理論中來(lái)，并作為我們探討文藝意識(shí)形態(tài)性的重要理論依據(jù)來(lái)加以研究。

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)采取兩種措施解決道德水準(zhǔn)下降的問(wèn)題，一種是倫理制度化；另一種是意識(shí)形態(tài)化的精神建設(shè)，兩種措施均沒(méi)有取得明顯效果。第一種措施低效的原因在于沒(méi)有抓住道德的根本：引導(dǎo)人在超越和意義體驗(yàn)的基礎(chǔ)上追求向善，所以不能取得實(shí)效。第二種措施以總體化、自上而下的方式進(jìn)行精神引導(dǎo)，失去了個(gè)體意義體驗(yàn)的支撐，因而處于懸空狀態(tài)。當(dāng)前道德建設(shè)的根本是建構(gòu)基于個(gè)體意義體驗(yàn)的人生信仰，這種建構(gòu)需要解決三對(duì)矛盾：實(shí)用理性與意義關(guān)切、社會(huì)分化與社會(huì)認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)與信仰之間的矛盾。

關(guān)鍵詞：道德；德性；信仰；意識(shí)形態(tài)

在我國(guó)，改革開(kāi)放尤其是進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以來(lái)，人們普遍感受到道德水準(zhǔn)的下降。如何提升道德水準(zhǔn)呢？一類(lèi)措施是倫理制度化：把道德規(guī)范“成文化”、或提升為獎(jiǎng)懲制度和法律條文。如：設(shè)立見(jiàn)義勇為基金，規(guī)定對(duì)見(jiàn)“死”不救的處罰；對(duì)隨地吐痰的制度化處理；職業(yè)道德的制度化，如醫(yī)生不得收紅包、教師不得進(jìn)行有償家教，政府官員財(cái)產(chǎn)收入申報(bào)等；建立學(xué)生道德銀行制度。但是，現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)公德和職業(yè)道德的普遍缺失，以及人與人之間不斷增大的摩擦和交際成本表明這些措施并沒(méi)有取得明顯的效果。另外一類(lèi)措施是意識(shí)形態(tài)化的精神建設(shè)。政府進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)的宣傳、灌輸，力圖在人們的內(nèi)心世界中植入主流的、統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)。如不遺余力地進(jìn)行各種主旋律的宣講，經(jīng)常性地推出先進(jìn)典型，以及根據(jù)社會(huì)情境塑造抗洪精神、抗非典精神、神五精神等來(lái)占領(lǐng)人們的內(nèi)心世界，希望以此植入一個(gè)信仰的體系，為道德建設(shè)提供精神支撐。但是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，各種主旋律、典型和精神滿(mǎn)天飛，卻喚不回道德風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。上述兩種措施收效低微的原因何在？要回答這個(gè)問(wèn)題，就要從規(guī)則倫理與德性倫理的關(guān)系以及德性的前提說(shuō)起。

一信仰和意義是德性形成的內(nèi)部基礎(chǔ)

（一）德性是道德的本位

道德建設(shè)中存在著制度本位論（如規(guī)則道德、規(guī)范倫理和倫理制度化）和德性本位論。制度本位論持有這樣的理論前提：道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和落足于外在行為，而不是個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)，倫理學(xué)的任務(wù)就是研究如何制定道德規(guī)則。只要道德主體做出的外顯行為是合道德的，其動(dòng)機(jī)并不重要。這種觀(guān)點(diǎn)的深層假定是“行為是完全獨(dú)立于人們對(duì)世界結(jié)構(gòu)所抱的看法的”[1]，這個(gè)假定實(shí)際上是貶低了人的精神、否棄了人的自主性，把人心降格為一個(gè)“刺激－反應(yīng)系統(tǒng)”。此外，規(guī)則本位論也無(wú)法保證長(zhǎng)久和永恒的道德效果。因?yàn)?，?guī)則約束的在場(chǎng)性畢竟是有限的，不能監(jiān)管到人的復(fù)雜多樣的全部行為，當(dāng)個(gè)體處于不被監(jiān)視的情況下，規(guī)則就無(wú)法保證道德行為的發(fā)生。

一、政治哲學(xué)跨文化研究的思路和方法

本文所說(shuō)的"東方"，泛指受儒家思想影響的東亞廣大地區(qū)。這里所說(shuō)的"東方新社群"理念，指在具有東方儒家文化歷史傳統(tǒng)的廣大地區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)政治理念進(jìn)行創(chuàng)新的一種嘗試。這種嘗試，在于嚴(yán)肅反思和活化東方古代的政治思想傳統(tǒng)資源，并以理解的態(tài)度借鑒西方傳統(tǒng)的和當(dāng)代的政治思想資源，力圖以此探索建構(gòu)我們時(shí)代的東方政治哲學(xué)理念的可能性。

如果同意艾賽亞·柏林的價(jià)值多元性及其不可通約性(thepluralityandtheincommen-surabilityofvalues)、以及世界諸文化與文明的多樣性及其不可通約性(themultiplicityandtheincommensurabilityofdifferentculturesandcivilizations)的觀(guān)點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的對(duì)不同文化的尊重的話(huà)，那么，東方學(xué)者立足于東方社會(huì)本身的實(shí)際，在東方地緣文化中進(jìn)行與促進(jìn)東方文化進(jìn)步相關(guān)的政治哲學(xué)理念的探索，在學(xué)術(shù)上就應(yīng)該被認(rèn)為是合法的，而且應(yīng)該被認(rèn)為是應(yīng)該受到尊重的。

東方文化具有自己悠久的歷史，它隨著東方文明的發(fā)展而發(fā)展，久經(jīng)五千年而無(wú)中斷也未衰亡，在一定意義上說(shuō)，從19世紀(jì)以來(lái)，它就經(jīng)歷著正確處理與西方文化關(guān)系的磨練，而在已經(jīng)來(lái)臨的新世紀(jì)中，各個(gè)方面的發(fā)展顯示，它有可能煥發(fā)出自己的獨(dú)特光彩。在這個(gè)總體的態(tài)勢(shì)中，建構(gòu)東方政治理念的思想任務(wù)，是推進(jìn)全人類(lèi)政治理念進(jìn)步的重要工作之一。

從理想主義的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槲覀兌际侨耍?，全人?lèi)的文化及其所有偉大理念似乎都應(yīng)該是統(tǒng)一的、應(yīng)該具有許多普遍性的東西。我們贊賞并且也向往這種立場(chǎng)。但是，從人類(lèi)文化的不同歷史和現(xiàn)今的實(shí)際狀況來(lái)看，世界各地的文化，包括東方文化和西方文化，具有不同的傳統(tǒng)。因而應(yīng)該承認(rèn)東方的政治理念與西方的差異事實(shí)。只有在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，抱著尋求共同性的愿望，才能找到普遍性的東西。因而，如果要談?wù)撊祟?lèi)共同的政治理念，其思路似乎不應(yīng)該是：馬上不加論證地就以某一個(gè)地方的現(xiàn)成政治理念（例如西方的或者東方的）作為全世界政治哲學(xué)的最高范型。而應(yīng)該是：首先以跨文化批判的理性態(tài)度，分別搞清楚各個(gè)地域文化的不同的政治理念（關(guān)于這一點(diǎn)，我十分同意著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家AlbertoO.Hirschman教授30年前在《WorldPolitics》上發(fā)表的評(píng)論JohnWomack和JamesL.Payne兩人研究拉丁美洲政治的著作的評(píng)論1），然后才能夠有可能尋求它們的理性綜合。

二、反思中國(guó)現(xiàn)代中的文化偏向

摘要：在社會(huì)政治生活中，意識(shí)形態(tài)一直以來(lái)都是一個(gè)非常重要的方面。馬恩在批判資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛假的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了揭露，形成了馬克思主義意識(shí)形態(tài)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在中國(guó)的發(fā)展，除了共產(chǎn)黨人對(duì)其的繼承，還有共產(chǎn)黨人對(duì)其與時(shí)俱進(jìn)的豐富，由此形成了中國(guó)化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種社會(huì)思潮不斷涌出。為了維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全，梳理馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的主要內(nèi)容及其在我國(guó)的發(fā)展歷程便尤為重要。

1馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論

1．1意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。意識(shí)形態(tài)是馬克思主義不可缺少的一部分，但意識(shí)形態(tài)一詞并不是由馬克思創(chuàng)造出來(lái)的，而是特拉西首次明確使用的。在特拉西的著作《觀(guān)念學(xué)原理》中，他把意識(shí)形態(tài)理解為觀(guān)念學(xué)。他認(rèn)為觀(guān)念學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，而觀(guān)念是以感覺(jué)為基礎(chǔ)的，因此他根據(jù)“從思想回溯到感覺(jué)”的方法，得出宗教意識(shí)是謬誤的，并對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治人們思想的宗教、哲學(xué)等提出了質(zhì)疑。特拉西的意識(shí)形態(tài)概念不僅是為了建立一門(mén)學(xué)科，更是為了指導(dǎo)實(shí)踐，他的意識(shí)形態(tài)思想不僅拒斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)思想，也拒斥了維護(hù)傳統(tǒng)觀(guān)念的社會(huì)制度。1．2馬克思主義意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。首先，馬克思意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生與馬克思當(dāng)時(shí)生活所在的社會(huì)環(huán)境密不可分。馬克思生長(zhǎng)在一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。歐洲資本主義的迅速發(fā)展，在改善人們物質(zhì)生活的同時(shí)，也加速了民主、自由思想的廣泛傳播。在十八、十九世紀(jì)的西歐，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)三次重大的社會(huì)變革影響著馬克思意識(shí)形態(tài)的形成。首先是英國(guó)工業(yè)革命。它作為第一次工業(yè)革命，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用，并在這個(gè)過(guò)程中，孕育出了工人階級(jí)。與古代社會(huì)以血緣和出身為條件衡量一個(gè)人的價(jià)值不同，在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)可以通過(guò)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。由此，產(chǎn)生了可能奪取政權(quán)的第三個(gè)階級(jí)———無(wú)產(chǎn)階級(jí)。其次，法國(guó)發(fā)生了政治大革命。人民群眾在這次革命中恢復(fù)了歷史主體的地位，資產(chǎn)階級(jí)卻暴露出了其革命的局限性：在革命前許諾建立的理性王國(guó)與革命后的現(xiàn)實(shí)并不相符，并且出現(xiàn)了新的階級(jí)壓迫。最后，發(fā)生在德國(guó)的哲學(xué)革命。在這場(chǎng)革命中，德國(guó)哲學(xué)家為了將人們從宗教中解救出來(lái)，而批判宗教。其次，馬克思意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生與馬克思早年間的個(gè)人生活經(jīng)歷也有著密不可分的關(guān)系。1842－1843年間，馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期曾多次使用過(guò)“意識(shí)形態(tài)”一詞。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思站到了被壓迫的人民群眾的一方，并用意識(shí)形態(tài)來(lái)表達(dá)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的虛假性和欺騙性。隨后，當(dāng)馬克思移居巴黎，他不僅在社會(huì)活動(dòng)中感受到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的力量，也認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的主體應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。1．3馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，馬克思和恩格斯盡管沒(méi)有科學(xué)系統(tǒng)的闡述過(guò)意識(shí)形態(tài)一詞的涵義，但是對(duì)意識(shí)形態(tài)涵義的使用是豐富的：首先，指“否定的”意義上的意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯站在唯物史觀(guān)的立場(chǎng)上，對(duì)以鮑威爾、施蒂娜、施特勞斯等代表人物為核心的青年黑格爾派進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)批判。青年黑格爾派的這些代表人物都是唯心主義的擁護(hù)者，他們從觀(guān)想的觀(guān)念出發(fā)，認(rèn)為思想觀(guān)念不受社會(huì)存的制約，并且觀(guān)念可以創(chuàng)造世界。馬克思和恩格斯批判他們不從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，顛倒了社會(huì)存在和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。其次，指“虛假的”意識(shí)形態(tài)。這種虛假的意識(shí)被特定的階級(jí)利用，或這種虛假意識(shí)服務(wù)于某個(gè)階級(jí)，因此就具有虛假性、欺騙性。馬恩所說(shuō)的虛假的意識(shí)形態(tài)，主要指資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到自身的目的、利益而將特定階級(jí)的利益普遍化。資產(chǎn)階級(jí)在與封建階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，為了得到更多人的支持，鼓吹自身的行為具有利益的普遍性。資產(chǎn)階級(jí)以迷惑性的手段騙取更多的支持為其爭(zhēng)取政權(quán)，并掩蓋社會(huì)矛盾，從而達(dá)到永久的階級(jí)統(tǒng)治。再次，指觀(guān)念上層建筑的意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，觀(guān)念上層建筑和政治上層建筑共同構(gòu)成上層建筑。馬克思對(duì)觀(guān)念上層建筑的描述，在《形態(tài)》中有所體現(xiàn)：“市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀(guān)念的上層建筑的基礎(chǔ)。”除此之外，觀(guān)念上層建筑與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思曾表明一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，不存在脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。

2中國(guó)意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

多年以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)一直擔(dān)當(dāng)著政治意識(shí)形態(tài)詮釋者的角色與功能，事實(shí)上，與意識(shí)形態(tài)的這種關(guān)系也關(guān)涉著馬哲學(xué)科的市場(chǎng)資源。但是，隨著諸多社會(huì)領(lǐng)域的分化(特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域躍居為核心領(lǐng)域)而帶來(lái)的政治意識(shí)形態(tài)大一統(tǒng)局面的瓦解，馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能即使存在，也已經(jīng)不可能像以前那樣顯赫，不僅如此，從社會(huì)變革的趨勢(shì)看，這一功能還會(huì)不斷弱化。事實(shí)上，在學(xué)術(shù)意義上，馬哲近年來(lái)已不斷呈現(xiàn)邊緣化的境況。在這樣一種情勢(shì)下，究竟如何開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)研究，已成為令人困惑的問(wèn)題。最近幾年學(xué)術(shù)界的主要路向基本上是從“馬克思主義哲學(xué)”回撤到“馬克思哲學(xué)”，如果說(shuō)前者是意識(shí)形態(tài)式的指認(rèn)，那么后者則是一種本文性的指認(rèn)，這種指認(rèn)一方面試圖向馬克思的著述回復(fù)，另一方面，則是從學(xué)理上展開(kāi)與當(dāng)代哲學(xué)的對(duì)話(huà)與溝通，呈現(xiàn)和拓展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性。目前的努力基本上都是學(xué)術(shù)性的(至少看起來(lái)是學(xué)術(shù)性的)。在很大程度上，馬克思研究正在努力地走向“專(zhuān)業(yè)化”(馬克思的研究者本人也實(shí)現(xiàn)了“專(zhuān)家化”)，據(jù)說(shuō)這一趨向是為了回應(yīng)當(dāng)下學(xué)界所謂“思想淡出”的學(xué)術(shù)化走勢(shì)。筆者雖然一直是這一努力的積極支持者和參與者，但同時(shí)也心懷一種疑慮，那就是，當(dāng)我們把馬克思哲學(xué)有意地從意識(shí)形態(tài)中區(qū)分出來(lái)并作為一種學(xué)術(shù)研究對(duì)象時(shí)，是否忽視了馬克思哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)的應(yīng)有的歷史性關(guān)聯(lián)，而這一關(guān)聯(lián)本身就應(yīng)該是我們從事馬克思哲學(xué)學(xué)術(shù)研究時(shí)無(wú)法割棄的思想前提，換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)我們撇開(kāi)馬克思哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)的應(yīng)有關(guān)聯(lián)時(shí)，很可能同時(shí)也抽掉了馬克思哲學(xué)與時(shí)代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我越來(lái)越感覺(jué)到，學(xué)界關(guān)于這一時(shí)代意識(shí)形態(tài)淡化以及馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能弱化的判斷有些武斷，并且本身就是認(rèn)同于某種意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。

二

我們知道，正是在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)這一問(wèn)題變得復(fù)雜起來(lái)。特拉西的意識(shí)形態(tài)(Ideology)，即觀(guān)念學(xué)或觀(guān)念體系，還只是一個(gè)中性的稱(chēng)謂，不附加價(jià)值判斷，馬克思正是通過(guò)對(duì)抽象的、唯心的德意志意識(shí)形態(tài)的批判，指出對(duì)任何意識(shí)形態(tài)的理解都必須深入到其背后的以經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系為核心的人的實(shí)踐活動(dòng)，正是通過(guò)這一路數(shù)，馬克思發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的反向的關(guān)聯(lián)，那就是意識(shí)形態(tài)總是掩蓋了其關(guān)聯(lián)著的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的本質(zhì)，而“占統(tǒng)治地位的將是愈來(lái)愈抽象的思想，即愈來(lái)愈具有普遍性形式的思想”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第53頁(yè)。)。馬克思的結(jié)論是明確的，資產(chǎn)階級(jí)的看起來(lái)帶有普世意義的價(jià)值觀(guān)念體系所掩蓋的正是資本主義社會(huì)日益對(duì)立的階級(jí)沖突關(guān)系，而一切看起來(lái)賦予了某種理論中立性的抽象哲學(xué)理論都有為其辯護(hù)的階級(jí)基礎(chǔ)，從這一意義而言，馬克思顯然要揭開(kāi)意識(shí)形態(tài)的真理幻相(從哲學(xué)必須是抽象的形而上學(xué)而言，馬克思就已經(jīng)終結(jié)了哲學(xué)，在此，我們也許只能稱(chēng)為馬克思思想)。馬克思是從否定的意義上看待意識(shí)形態(tài)概念的。實(shí)際上，馬克思揭示意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐的表里關(guān)系，本身就要求從意識(shí)形態(tài)批判向?qū)嵺`批判的轉(zhuǎn)變，即“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第453頁(yè)。)。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的核心是意識(shí)形態(tài)批判，馬克思并不相信意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐的直接同一關(guān)系，他也不會(huì)沉浸于意識(shí)形態(tài)的體系建構(gòu)和誘人的理論說(shuō)教中，而是要深入到與一定意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的權(quán)力關(guān)系之中，由此批判、解構(gòu)甚至顛覆意識(shí)形態(tài)。在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)批判不可能源于意識(shí)形態(tài)本身，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的形成正是通過(guò)真理式的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)替代并遮蔽真實(shí)的權(quán)力關(guān)系發(fā)生的，因此，對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)與真實(shí)的權(quán)力關(guān)系的批判，就不可能憑借純粹觀(guān)念的分析，而是要跳出意識(shí)形態(tài)觀(guān)念，從人的實(shí)踐活動(dòng)入手，揭示意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的境遇條件并強(qiáng)化人的歷史性的實(shí)踐活動(dòng)的自為性。傳統(tǒng)哲學(xué)是無(wú)法跳出意識(shí)形態(tài)的，不僅如此，在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)的癥結(jié)就在于意識(shí)形態(tài)化，傳統(tǒng)哲學(xué)的看起來(lái)遠(yuǎn)離世俗意識(shí)形態(tài)的抽象的觀(guān)念體系所表達(dá)的正是具有普遍性意義的資產(chǎn)階級(jí)的抽象的法權(quán)關(guān)系。當(dāng)馬克思指責(zé)以前的哲學(xué)家不可能真正將唯物主義深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域時(shí)，也是基于同樣的道理。值得注意的是，當(dāng)馬克思在實(shí)踐意義上展開(kāi)其意識(shí)形態(tài)批判時(shí)，所謂意識(shí)形態(tài)并不是僅僅局限于政治領(lǐng)域(馬克思意識(shí)形態(tài)批判的典型當(dāng)然是政治領(lǐng)域)，而是應(yīng)該擴(kuò)展為更廣泛的社會(huì)與文化生活領(lǐng)域，并表達(dá)為社會(huì)批判與文化批判，在這一意義上，當(dāng)代馬克思主義在新的境遇下展開(kāi)的晚期資本主義社會(huì)批判、科學(xué)技術(shù)批判(工具理性批判)以及大眾文化批判，在很大程度上正是馬克思意識(shí)形態(tài)批判的歷史的延伸，也值得通過(guò)與馬克思建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)批判的互動(dòng)展開(kāi)自我批判。

馬克思拒絕承認(rèn)任何一種意識(shí)形態(tài)的恒久性，相反要求通過(guò)“批判現(xiàn)在的生活關(guān)系”去揭示意識(shí)形態(tài)的虛假性與暫時(shí)性，不過(guò)，這并不意味著馬克思看不到意識(shí)形態(tài)的巨大的社會(huì)效用，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第460頁(yè)。)。在此，馬克思強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)對(duì)于歷史主體的教化與啟蒙功能，而其理論基礎(chǔ)正是歷史唯物主義。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判性的考察與馬克思關(guān)于唯物史觀(guān)以及世界歷史時(shí)論的構(gòu)建是聯(lián)系在一起的，馬克思把代表先進(jìn)歷史前進(jìn)方向的主體確定為大工業(yè)社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而構(gòu)建了一套以政治解放為核心、以人類(lèi)解放為最終要旨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)理論(馬克思主義)。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判包含了知識(shí)社會(huì)學(xué)，但又不是局限于此，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判仍然不可否定地具有其價(jià)值立場(chǎng)，馬克思是要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)一套意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，在同樣的歷史唯物主義及社會(huì)主義旨向中，這套學(xué)說(shuō)也可以看成、且事實(shí)上已經(jīng)被看成是被剝削、被壓迫國(guó)家、民族以及社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)。

在馬克思意識(shí)形態(tài)理論中包含著兩種價(jià)值立場(chǎng)或關(guān)懷，一是哲學(xué)人類(lèi)意義上的人道主義關(guān)懷，一是基于被剝削、被壓迫階級(jí)及群體的立場(chǎng)以及由此擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義關(guān)懷。這兩種關(guān)懷統(tǒng)一于馬克思的實(shí)踐觀(guān)，不過(guò)前者更為強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理念的建構(gòu)，而后者則在于如何實(shí)現(xiàn)這一實(shí)踐理念。這兩種價(jià)值立場(chǎng)或關(guān)懷本身也客觀(guān)地構(gòu)成了早年馬克思與成年馬克思思想的差異。早年馬克思關(guān)注的是實(shí)踐理念，這就是馬克思在《巴黎手稿》中展示的人道主義的或共產(chǎn)主義的(更確切的稱(chēng)為“共生主義”(注：參見(jiàn)彭富春《馬克思美學(xué)的現(xiàn)代意義》，《哲學(xué)研究》2001年第4期。))，在那里，馬克思實(shí)際上建構(gòu)了一種個(gè)人、社會(huì)以及類(lèi)主體之間具有共生結(jié)構(gòu)的生存論存在論結(jié)構(gòu)，而成年馬克思關(guān)注的則是如何通過(guò)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐理念的問(wèn)題。當(dāng)阿爾都塞把早年馬克思和晚年馬克思的思想分別等同于“意識(shí)形態(tài)”和“科學(xué)”并由此認(rèn)定馬克思思想發(fā)展中存在一種“認(rèn)識(shí)論斷裂”時(shí)，實(shí)際上是忽略了馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在連續(xù)性。首先，馬克思在早年提出的并不是與“科學(xué)”對(duì)立起來(lái)的人道主義的意識(shí)形態(tài)，而恰恰是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的抽象的、實(shí)質(zhì)上是反映了資產(chǎn)階級(jí)利益要求的人道主義做出了科學(xué)的批判之后提出來(lái)的實(shí)踐的和歷史的人道主義，而馬克思由此展開(kāi)的關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)的生存論存在論結(jié)構(gòu)，就不再是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的僵化的和抽象的形式，而是具有流動(dòng)性和自我批判功能的開(kāi)放性的理論結(jié)構(gòu)，在此，馬克思同時(shí)也展示了意識(shí)形態(tài)的新的存在樣式。其次，作為實(shí)踐理念的人道主義或共產(chǎn)主義關(guān)懷本身就是作為一條主線(xiàn)貫穿于整個(gè)馬克思思想與學(xué)術(shù)研究過(guò)程中的，不過(guò)在前期表達(dá)為顯性的理論，而在成年以后的理論努力中則歸屬于某種隱性的理論承諾，正如在早年的實(shí)踐觀(guān)中已經(jīng)潛在地蘊(yùn)含著一種從理念到實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)一樣。當(dāng)馬克思將人道主義與共產(chǎn)主義統(tǒng)一起來(lái)時(shí)，就已經(jīng)敞開(kāi)了一條通向以人自身為目的的共產(chǎn)主義道路，而馬克思對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)的剖析也正是為了內(nèi)在地表達(dá)其實(shí)踐人道主義的旨向。因此并不存在一種人道主義的馬克思與科學(xué)主義的馬克思之間的截然對(duì)立，而那些建立在這種對(duì)立之上的學(xué)術(shù)努力看起來(lái)也需要對(duì)自身的思想前提做出必要的甄別。

摘要：意識(shí)形態(tài)安全是政治建設(shè)的重要組成部分，是上層建筑的集合與積淀。近年來(lái)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為影響意識(shí)形態(tài)安全的新變量因素，不僅涉及傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，更涉及非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域。當(dāng)前，信息多元化加速搶占網(wǎng)絡(luò)空間安全與輿論新場(chǎng)域，文化交融化在一定程度上沖擊著社會(huì)主義先進(jìn)文化主流主體地位，網(wǎng)絡(luò)輿情泛化加速?zèng)_擊主流意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)地位，這些都對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)階段,需要加強(qiáng)非傳統(tǒng)安全要素的提煉、分析、融合與解構(gòu)，提升網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的治理能力和治理水平。通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間安全制度約束與法治意識(shí)；通過(guò)加強(qiáng)信息過(guò)濾，提升網(wǎng)絡(luò)輿情甄別與網(wǎng)絡(luò)信息管控能力；通過(guò)增強(qiáng)文化自信，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)主體地位和抵御能力；通過(guò)增強(qiáng)治理合力，探索構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理共同體。

關(guān)鍵詞：非傳統(tǒng)安全；網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全；安全治理

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全關(guān)系到國(guó)家總體安全，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要保證。對(duì)2019年國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全宣傳周作出的“四個(gè)堅(jiān)持”重要指示和黨的四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全治理和維護(hù)提出了新的要求。當(dāng)前，非傳統(tǒng)安全問(wèn)題日益凸顯，信息安全、文化安全、輿情安全等成為影響國(guó)家安全穩(wěn)定的重要因素。現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全作為一種綜合安全形式，除了與傳統(tǒng)安全相聯(lián)系之外，更多與非傳統(tǒng)安全緊密相關(guān)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理需要以總體國(guó)家安全觀(guān)為指導(dǎo)，更多地從非傳統(tǒng)安全的角度進(jìn)行綜合布局。

一、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與非傳統(tǒng)安全的關(guān)系

當(dāng)前，非傳統(tǒng)安全重要性不斷提升，集合了安全治理的諸多要素，起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理需要在對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全、非傳統(tǒng)安全以及二者辯證關(guān)系梳理的基礎(chǔ)上提煉現(xiàn)階段研究中存在的主要問(wèn)題，提升研究的針對(duì)性和有效性。（一）非傳統(tǒng)安全是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全轉(zhuǎn)向非傳統(tǒng)治理的重要杠桿。安全是一個(gè)相對(duì)綜合的概念，適用范圍比較廣范。巴里•布贊和琳娜•漢森在《國(guó)際安全研究的演化》一書(shū)中認(rèn)為“安全的基本認(rèn)識(shí)只有包括三個(gè)部分的綜合才是全面的。這就是‘客觀(guān)安全’（ob-jectivesecurity）、‘主觀(guān)安全’（subjectivesecurity）、‘話(huà)語(yǔ)安全’（discursivesecurity）?！保?］現(xiàn)階段安全可分為傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全。傳統(tǒng)安全主要指與國(guó)家生存發(fā)展密切相關(guān)的顯性要素，主要體現(xiàn)為政治安全、軍事安全、外交安全等。非傳統(tǒng)安全是總體國(guó)家安全中除去傳統(tǒng)安全部分的所有安全要素的集合，是國(guó)家安全的重要組成部分。它“是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，呈現(xiàn)了安全現(xiàn)實(shí)和安全理論的變化和拓展，是對(duì)應(yīng)于在軍事、政治領(lǐng)域之外的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境、生態(tài)、信息等更廣泛的領(lǐng)域存在的生存性威脅”［2］45。非傳統(tǒng)安全具有鮮明的特征，主要表現(xiàn)為問(wèn)題特征和領(lǐng)域特征?！皬膯?wèn)題特征的角度看，是一種具有‘始發(fā)性’‘潛在性’‘?dāng)U散性’‘多樣性’‘綜合性’特征的新型安全。從領(lǐng)域特征的視角看，是一種具有‘廣義性’‘復(fù)合性’和‘多維性’特征的‘場(chǎng)域安全’。”［2］48-49現(xiàn)階段的非傳統(tǒng)安全要素非常豐富，經(jīng)濟(jì)安全、信息安全、文化安全、資源安全、生態(tài)安全、恐怖主義、跨國(guó)犯罪、非法走私等都屬于非傳統(tǒng)安全的范疇。2014年4月15日，在主持召開(kāi)中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議時(shí)提出了總體國(guó)家安全觀(guān)，強(qiáng)調(diào)要“既重視傳統(tǒng)安全,又重視非傳統(tǒng)安全”，非傳統(tǒng)安全引起國(guó)家的重視，并逐漸上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。“隨著安全觀(guān)由傳統(tǒng)向非傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)安全已拓展至文化安全、網(wǎng)絡(luò)安全、社會(huì)安全等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，且關(guān)聯(lián)度越來(lái)越深?！保?］傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)安全屬于傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，涉及到傳統(tǒng)安全中的政治安全等部分，是維護(hù)國(guó)家政治安全穩(wěn)定的基礎(chǔ)性要素。但網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展使意識(shí)形態(tài)安全治理進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全成為非傳統(tǒng)安全的重要變量，逐漸由傳統(tǒng)安全向非傳統(tǒng)安全過(guò)渡和轉(zhuǎn)變?！胺莻鹘y(tǒng)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，集中表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)‘微空間’的主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的維護(hù)問(wèn)題。”［4］大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等推動(dòng)了信息技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)傳播中的運(yùn)用，突破了意識(shí)形態(tài)安全單純的傳統(tǒng)安全范疇，使其呈現(xiàn)出非傳統(tǒng)安全的屬性，各種傳統(tǒng)安全的隱性要素逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉莻鹘y(tǒng)安全的顯性要素，掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的主導(dǎo)權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)成為意識(shí)形態(tài)安全治理的重要任務(wù)與時(shí)代需求。（二）網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全是非傳統(tǒng)安全的重要預(yù)警器與防火墻。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的安全問(wèn)題，它是意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)范疇的延伸，其本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)的沖突問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理主要集中于“網(wǎng)絡(luò)虛擬空間內(nèi)，對(duì)網(wǎng)民認(rèn)知事物進(jìn)行指導(dǎo)與導(dǎo)向，維護(hù)網(wǎng)民價(jià)值觀(guān)念與信仰的正確性，確保國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下穩(wěn)定且不受威脅，借此制定符合國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全維穩(wěn)的目標(biāo)與策略，用以保證國(guó)家安全在網(wǎng)絡(luò)方面的落實(shí)”［5］。研究網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全需要抓住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)的特質(zhì)與屬性，一個(gè)是安全的邊緣和臨界。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的研究主要集中于內(nèi)涵、特征、存在問(wèn)題、形成原因、治理對(duì)策等方面，部分研究結(jié)合大數(shù)據(jù)、微媒體、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、網(wǎng)絡(luò)安全、思想政治教育等進(jìn)行了拓展，這些為本文的研究提供了一定的借鑒。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與非傳統(tǒng)安全作為總體國(guó)家安全的重要組成部分，兩者有著密切的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理狀況直接影響非傳統(tǒng)安全建設(shè)效果，是非傳統(tǒng)安全的預(yù)警器，對(duì)非傳統(tǒng)安全有一定的緩沖與防護(hù)作用。非傳統(tǒng)安全視閾下的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全主要體現(xiàn)在信息安全、文化安全、輿情安全三個(gè)方面。信息安全是信息技術(shù)和信息設(shè)備，信息完整性、保密性、可用性等狀態(tài)不被破壞的一種安全形態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全中最基礎(chǔ)的要素，直接決定著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)管控的方向與決策；文化安全是國(guó)家語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念等文化符號(hào)與要素在國(guó)家文化傳承與交流中不被破壞，保持相對(duì)獨(dú)立的一種安全狀態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的精神內(nèi)核，直接決定著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的吸引力與把控力；輿情安全是現(xiàn)實(shí)生活或公共事件中輿情的表達(dá)、傳播、互動(dòng)、管控、治理等經(jīng)過(guò)整合發(fā)酵后維持正常狀況的一種安全形態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全最直接的外在體現(xiàn)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理應(yīng)該在非傳統(tǒng)安全理念的指導(dǎo)下處理好三者之間的關(guān)系，強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的把握、控制和引導(dǎo)，提煉交集，彌合差異。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全中信息安全和輿情安全對(duì)文化安全起牽制作用，文化安全反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步影響信息安全和輿情安全的維護(hù)；信息安全和輿情安全互為補(bǔ)充，信息安全決定輿情安全的治理限度，輿情安全牽制信息安全治理的深度和廣度。鑒于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全和非傳統(tǒng)安全的辯證關(guān)系，現(xiàn)階段有必要在聚焦網(wǎng)絡(luò)輿情現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行安全治理研究，通過(guò)對(duì)信息安全、文化安全、輿情安全的整合，加強(qiáng)研究的融合，提升非傳統(tǒng)安全理念在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理中的指導(dǎo)作用。

二、非傳統(tǒng)安全視閾下網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理存在的困境

2018年，是貫徹黨的精神的開(kāi)局之年，是決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)施“十三五”規(guī)劃承上啟下的關(guān)鍵一年，做好今年意識(shí)形態(tài)工作的總體要求是：緊緊圍繞區(qū)委關(guān)于加強(qiáng)新形勢(shì)下宣傳思想文化工作部署和要求，堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，以學(xué)習(xí)貫徹黨的精神為主線(xiàn)，將意識(shí)形態(tài)工作納入本委重要議事日程，納入黨建工作內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化黨管意識(shí)形態(tài)的政治責(zé)任和主體責(zé)任，確保意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)到實(shí)處，現(xiàn)結(jié)合本委工作實(shí)際，特制定意識(shí)形態(tài)工作計(jì)劃：

一、統(tǒng)籌謀劃做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作

按照要求，我們要切實(shí)負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，做到意識(shí)形態(tài)工作常抓不懈，始終把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不放松。

一是抓好意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的落實(shí)。按照省、市、區(qū)委《關(guān)于黨委宣傳思想工作責(zé)任制實(shí)施辦法》的要求，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)工作的一崗雙責(zé)，建立意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，嚴(yán)格落實(shí)追責(zé)部責(zé)機(jī)制，推動(dòng)黨委旗幟鮮明站在意識(shí)形態(tài)工作第一線(xiàn)，帶頭管陣地、把導(dǎo)向、強(qiáng)隊(duì)伍，切實(shí)形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管的工作格局。

二是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地管理。始終繃緊導(dǎo)向這根弦，講導(dǎo)向不含糊、抓導(dǎo)向不放松。始終堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，讓正面聲音占據(jù)主導(dǎo)、成為主流，更好地把黨和政府的聲音傳播好，把社會(huì)的主流展示好。進(jìn)一步加強(qiáng)重大突發(fā)事件和熱點(diǎn)輿情的引導(dǎo)，準(zhǔn)確把握好時(shí)、度、效。積極穩(wěn)妥處理意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，注意我分政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和個(gè)人觀(guān)點(diǎn)問(wèn)題。加強(qiáng)對(duì)各類(lèi)宣傳思想文化陣地的管理，不給錯(cuò)誤思想和言論提供傳播渠道。

三是積極營(yíng)造良好的輿論氛圍。圍繞貫徹“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”的新思路、新舉措、新成就，重點(diǎn)圍繞新時(shí)期主基調(diào)、主戰(zhàn)略，切實(shí)和政府的聲音傳播好，把人民群眾的心聲反映好。全面準(zhǔn)確深入解讀中央、省、市出臺(tái)的一系列改革性文件和改革舉措，及時(shí)報(bào)道推進(jìn)改革的新進(jìn)展新成效。進(jìn)一步發(fā)揮本委宣傳欄、微信公眾號(hào)等媒體的作用，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新媒體同步推進(jìn)，使其成為弘揚(yáng)主旋律、凝聚正能量的主陣地。做好全面從嚴(yán)治黨宣傳報(bào)道，大力宣傳工信系統(tǒng)的先進(jìn)典型和黨風(fēng)政風(fēng)新氣象。

2018年1月以來(lái)，為進(jìn)一步深入貫徹落實(shí)縣委、縣政府、縣宣傳部關(guān)于意識(shí)形態(tài)會(huì)議精神，根據(jù)《縣鄉(xiāng)2018年意識(shí)形態(tài)實(shí)施方案》文件，按照省、州、縣委關(guān)于黨組意識(shí)形態(tài)工作部署要求，通過(guò)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，加強(qiáng)宣傳落實(shí)，意識(shí)形態(tài)工作保持了良好的態(tài)勢(shì)，現(xiàn)就我鄉(xiāng)2018年意識(shí)形態(tài)工作總結(jié)匯報(bào)如下：

一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)組織，夯實(shí)工作基礎(chǔ)

為加強(qiáng)我鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)工作全面推進(jìn)，按照縣宣傳部文件精神，我鄉(xiāng)庚及成立以鄉(xiāng)黨委書(shū)記為組長(zhǎng)，人大主席、鄉(xiāng)黨委副書(shū)記、鄉(xiāng)長(zhǎng)為副組長(zhǎng)，鄉(xiāng)黨委副書(shū)記、鄉(xiāng)紀(jì)委書(shū)記、鄉(xiāng)政府副鄉(xiāng)長(zhǎng)、各村委會(huì)黨支部書(shū)記為成員的鄉(xiāng)2018年意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了《縣鄉(xiāng)2018年意識(shí)形態(tài)實(shí)施方案》、《縣鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施方案》、《縣鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)實(shí)施方案》等工作機(jī)制，切實(shí)將意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任壓實(shí)，形成齊抓共管的工作態(tài)勢(shì)，將意識(shí)形態(tài)工作抓實(shí)、抓牢、抓出成效。

二、加強(qiáng)目標(biāo)引領(lǐng)

（一）根據(jù)縣委宣傳意識(shí)形態(tài)工作部署要求，按照意識(shí)形態(tài)工作清單，按照項(xiàng)目化推進(jìn)方式，定期進(jìn)行匯報(bào)、總結(jié)、分析、討論，做到分任務(wù)、點(diǎn)題目、壓擔(dān)子，切實(shí)將我鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)工作做好、做到位。

（二）緊緊圍繞“兩學(xué)一做”、“講黨課”、“”常態(tài)化工作為載體，切實(shí)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，形成良好的作風(fēng)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)來(lái)川視察重要講話(huà)精神、精神、二中、三中全會(huì)精神、省委十一次黨代會(huì)精神、州委十一屆三、四次會(huì)議精神。教育黨員干部做到“四講四有”即講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律、講道德、有品行、講奉獻(xiàn)、有作為，堅(jiān)定黨員干部理想信念，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

改革開(kāi)放以來(lái)，收錄在CNKI上以“馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的形成與發(fā)展”為篇名的文獻(xiàn)僅有23篇，有一定引用率的研究成果有10篇，其中主要集中在20世紀(jì)后，并且主要聚焦于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展方面。由此可見(jiàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在中國(guó)得到了深入的繼承和超越性的發(fā)展，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作為中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，對(duì)該理論從整體上研究和把握其形成和發(fā)展的過(guò)程和趨勢(shì)，有利于進(jìn)一步加強(qiáng)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

1理論的形成

馬克思在其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用“意識(shí)形態(tài)”一詞的次數(shù)最多，馬克思從未給意識(shí)形態(tài)下過(guò)一個(gè)明確的范疇或定義，“意識(shí)形態(tài)”一詞一開(kāi)始在馬克思的思想中更多是被賦予了否定意義并將此置于一種批判的語(yǔ)境當(dāng)中。馬克思、恩格斯在晚年期間則對(duì)意識(shí)形態(tài)作了相對(duì)早期較為明確、寬泛理解———“意識(shí)形態(tài)即一切思想性的上層建筑”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)還應(yīng)包括多種意識(shí)形式，即政治、法律、道德、宗教等。在此著作中對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上作為社會(huì)意識(shí)的重要部分所具有的相對(duì)獨(dú)立性進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思一生中最重要兩個(gè)貢獻(xiàn)之一———?dú)v史唯物主義的集成著作，作為社會(huì)意識(shí)中的重要部分，意識(shí)形態(tài)理論則隨著唯物史觀(guān)的不斷發(fā)展、成熟而得以形成，一般認(rèn)為，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的正式形成以19世紀(jì)40年代末《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，馬克思主義意識(shí)形態(tài)即共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)而不是其他的什么資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是指導(dǎo)工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的重要思想武器。對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的概念我們可以得出一種延伸、總結(jié)式的解釋?zhuān)阂庾R(shí)形態(tài)是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度為基礎(chǔ)，能夠代表一定階級(jí)利益的系統(tǒng)化的思想體系，是社會(huì)中的精神層面，對(duì)一國(guó)政黨和政府具有指導(dǎo)意義，具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的一部分，是社會(huì)中的精神層面。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義，是來(lái)源于當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的各種政治實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷被檢驗(yàn)和深化。

2列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

20世紀(jì)初，列寧立足于當(dāng)時(shí)俄國(guó)的國(guó)情以及革命的具體實(shí)際，靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理和馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論原則。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論得到了新的繼承和發(fā)展，社會(huì)主義由理論向現(xiàn)實(shí)邁進(jìn)。19世紀(jì)末20年代初，列寧提出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)概念，這標(biāo)志著列寧的意識(shí)形態(tài)理論開(kāi)始形成。樹(shù)立國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)制度建設(shè)等則是列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論超越性的繼承和發(fā)展，這對(duì)當(dāng)時(shí)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)起到了重要的作用，使得馬克思主義真正由理論走向現(xiàn)實(shí)，并在實(shí)踐中得到真理性的檢驗(yàn)。列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)廣大工人群眾的灌輸使之成為其強(qiáng)大的思想理論武器，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)然，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)的“灌輸”原則并不意味著毫無(wú)方法規(guī)律地強(qiáng)制性輸入，必須同時(shí)注意改善方式方法，最終目的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)真正被人民群眾所接受并擁護(hù)，這就從另一個(gè)方面體現(xiàn)了列寧的思想政治教育思想，即主張將馬克思主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)和幫助當(dāng)時(shí)工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)走向勝利的巨大的力量。列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的另一重要發(fā)展是黨性原則的提出。我們通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的解讀可以歸納出意識(shí)形態(tài)的第一個(gè)基本特征：唯物史觀(guān)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持社會(huì)主義政治立場(chǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持黨性原則，樹(shù)立馬克思主義信仰，始終用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政運(yùn)動(dòng)，與資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只有自己樹(shù)立起對(duì)科學(xué)理論的信仰，重視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，堅(jiān)持黨性原則的培養(yǎng)，才能激發(fā)出區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)政黨“無(wú)黨性”、工人階級(jí)獨(dú)有的革命斗志，才能真正用科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)武裝政黨、武裝人民，增強(qiáng)人民群眾的社會(huì)主義認(rèn)同感，為新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

3新中國(guó)成立后對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作，落實(shí)黨管意識(shí)形態(tài)原則，明確黨組領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部的意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任，根據(jù)縣委相關(guān)文件精神要求，結(jié)合實(shí)際，制定2020年意識(shí)形態(tài)工作計(jì)劃如下：

一、總體要求

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全。生態(tài)環(huán)境局黨組狠抓意識(shí)形態(tài)工作，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真落實(shí)黨組意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任責(zé)任制，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為核心，切實(shí)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域管理和引導(dǎo)，進(jìn)一步強(qiáng)化理論武裝、正面宣傳、文明創(chuàng)建、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，唱響主旋律，弘揚(yáng)正能量，為中心事業(yè)健康穩(wěn)步發(fā)展提供有力的思想保證、精神動(dòng)力、輿論支持和文化支撐。

二、工作原則

按照屬地管理、分級(jí)負(fù)責(zé)和誰(shuí)主管誰(shuí)負(fù)責(zé)、誰(shuí)主辦誰(shuí)負(fù)責(zé)原則，局黨組領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)意識(shí)形態(tài)工作負(fù)主體責(zé)任。黨組書(shū)記是第一責(zé)任人，必須旗幟鮮明地站在意識(shí)形態(tài)工作第一線(xiàn)，帶頭抓意識(shí)形態(tài)工作，帶頭管陣地把導(dǎo)向強(qiáng)隊(duì)伍，帶頭批評(píng)錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向，重要工作親自部署、重要問(wèn)題親自過(guò)問(wèn)、重大事件親自處置。黨委其他成員根據(jù)工作分工，按照“一崗雙責(zé)”要求，對(duì)職責(zé)范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)工作負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

三、工作計(jì)劃