導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論實(shí)踐探析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

改革開放以來(lái)，收錄在CNKI上以“馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的形成與發(fā)展”為篇名的文獻(xiàn)僅有23篇，有一定引用率的研究成果有10篇，其中主要集中在20世紀(jì)后，并且主要聚焦于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展方面。由此可見，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在中國(guó)得到了深入的繼承和超越性的發(fā)展，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作為中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，對(duì)該理論從整體上研究和把握其形成和發(fā)展的過程和趨勢(shì)，有利于進(jìn)一步加強(qiáng)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

1理論的形成

馬克思在其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用“意識(shí)形態(tài)”一詞的次數(shù)最多，馬克思從未給意識(shí)形態(tài)下過一個(gè)明確的范疇或定義，“意識(shí)形態(tài)”一詞一開始在馬克思的思想中更多是被賦予了否定意義并將此置于一種批判的語(yǔ)境當(dāng)中。馬克思、恩格斯在晚年期間則對(duì)意識(shí)形態(tài)作了相對(duì)早期較為明確、寬泛理解———“意識(shí)形態(tài)即一切思想性的上層建筑”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)還應(yīng)包括多種意識(shí)形式，即政治、法律、道德、宗教等。在此著作中對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上作為社會(huì)意識(shí)的重要部分所具有的相對(duì)獨(dú)立性進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思一生中最重要兩個(gè)貢獻(xiàn)之一———?dú)v史唯物主義的集成著作，作為社會(huì)意識(shí)中的重要部分，意識(shí)形態(tài)理論則隨著唯物史觀的不斷發(fā)展、成熟而得以形成，一般認(rèn)為，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的正式形成以19世紀(jì)40年代末《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，馬克思主義意識(shí)形態(tài)即共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)而不是其他的什么資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是指導(dǎo)工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的重要思想武器。對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的概念我們可以得出一種延伸、總結(jié)式的解釋：意識(shí)形態(tài)是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度為基礎(chǔ)，能夠代表一定階級(jí)利益的系統(tǒng)化的思想體系，是社會(huì)中的精神層面，對(duì)一國(guó)政黨和政府具有指導(dǎo)意義，具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的一部分，是社會(huì)中的精神層面。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義，是來(lái)源于當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的各種政治實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐過程中不斷被檢驗(yàn)和深化。

2列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

20世紀(jì)初，列寧立足于當(dāng)時(shí)俄國(guó)的國(guó)情以及革命的具體實(shí)際，靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理和馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論原則。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論得到了新的繼承和發(fā)展，社會(huì)主義由理論向現(xiàn)實(shí)邁進(jìn)。19世紀(jì)末20年代初，列寧提出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)概念，這標(biāo)志著列寧的意識(shí)形態(tài)理論開始形成。樹立國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)制度建設(shè)等則是列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論超越性的繼承和發(fā)展，這對(duì)當(dāng)時(shí)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展革命運(yùn)動(dòng)起到了重要的作用，使得馬克思主義真正由理論走向現(xiàn)實(shí)，并在實(shí)踐中得到真理性的檢驗(yàn)。列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)廣大工人群眾的灌輸使之成為其強(qiáng)大的思想理論武器，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)然，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)的“灌輸”原則并不意味著毫無(wú)方法規(guī)律地強(qiáng)制性輸入，必須同時(shí)注意改善方式方法，最終目的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)真正被人民群眾所接受并擁護(hù)，這就從另一個(gè)方面體現(xiàn)了列寧的思想政治教育思想，即主張將馬克思主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)和幫助當(dāng)時(shí)工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)走向勝利的巨大的力量。列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的另一重要發(fā)展是黨性原則的提出。我們通過對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的解讀可以歸納出意識(shí)形態(tài)的第一個(gè)基本特征：唯物史觀認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持社會(huì)主義政治立場(chǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持黨性原則，樹立馬克思主義信仰，始終用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政運(yùn)動(dòng)，與資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只有自己樹立起對(duì)科學(xué)理論的信仰，重視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，堅(jiān)持黨性原則的培養(yǎng)，才能激發(fā)出區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)政黨“無(wú)黨性”、工人階級(jí)獨(dú)有的革命斗志，才能真正用科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)武裝政黨、武裝人民，增強(qiáng)人民群眾的社會(huì)主義認(rèn)同感，為新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

3新中國(guó)成立后對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

歷史證明，中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的形成始于中國(guó)共產(chǎn)黨人接受、宣傳馬克思列寧主義，并把馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，將馬克思列寧主義作為我們黨發(fā)展革命、建設(shè)國(guó)家的指導(dǎo)思想，并于新中國(guó)成立之際，隨著社會(huì)主義順利改造完成而最終得到確立。1957年就對(duì)“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”做出了明確的概念，并將其表述為中國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，與新建立起的人民民主專政的政治制度，都屬于社會(huì)主義社會(huì)中的上層建筑。始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義唯物史觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義思想文化在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的能動(dòng)反作用與社會(huì)主義國(guó)家思想政治工作、意識(shí)形態(tài)工作的重要性。這繼承又發(fā)展了歷史唯物主義，馬克思主義唯物史觀的中國(guó)化過程也由此開始?！耙欢ㄉ鐣?huì)的思想文化是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑決定的觀念形態(tài)的上層建筑?！奔匆欢ㄉ鐣?huì)中的思想文化也屬于該社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)范疇，思想文化對(duì)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展也具有能動(dòng)的反作用。通過對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展理論基本原理的正確理解和繼承，在中國(guó)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展。他指出，文化既反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治現(xiàn)象，又能夠?qū)ι鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等方面的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響、起到巨大的作用。還通過對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理解和堅(jiān)持，分析了思想文化的階級(jí)性和思想領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的基本特點(diǎn)，為社會(huì)主義思想文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。由文化領(lǐng)域的“批判”引發(fā)的“”之后，中國(guó)社會(huì)滿目瘡痍，馬克思主義的信仰和社會(huì)主義的信念受到嚴(yán)重削弱，鄧小平在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中認(rèn)識(shí)到了本質(zhì)，最終力挽狂瀾、撥亂反正，并提出解放思想，實(shí)事求是的正確思想路線。之后，隨著“三個(gè)有利于”“四項(xiàng)基本原則”“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念、“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”理論等的提出，都是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的繼承、發(fā)展和超越，這對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)改革開放事業(yè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的思想理論前提。作為黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，首先明確并肯定了“鄧小平理論”的基本概念，并進(jìn)一步堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。21世紀(jì)初期，提出了“三個(gè)代表”重要思想，這又繼承了前人的偉大成果又充分結(jié)合了中國(guó)的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的再一次飛躍性發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想既是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展，又作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)始終指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐、推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的不斷向前發(fā)展。十六大之后，以總書記為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，以建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包括的四個(gè)方面的基本內(nèi)容都是我們國(guó)家和社會(huì)的精神支柱，是國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)，是我們黨思想上、精神上的旗幟。

4新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在中國(guó)的發(fā)展

十八大以后，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以及之后的一系列重要講話都被認(rèn)為是對(duì)馬克思主義的持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的最新發(fā)展成果。中國(guó)夢(mèng)作為全國(guó)各族人民的理想和目標(biāo)，本身就是一方面重要的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。中國(guó)夢(mèng)凝聚了全國(guó)各族人民的理想和夙愿，堅(jiān)持偉大的中國(guó)夢(mèng)，不僅能夠激勵(lì)黨和全國(guó)各族人民積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，也有利于促進(jìn)世界各國(guó)的社會(huì)發(fā)展。積極全面了解和掌握對(duì)中國(guó)夢(mèng)的有關(guān)論述，從自身做起增強(qiáng)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同和自信，就是堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在中國(guó)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。隨著我國(guó)進(jìn)入新的歷史時(shí)代，在以為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨再次強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)，重視文化的作用，加強(qiáng)文化建設(shè)?！拔幕⑹溃幕d邦。”文化強(qiáng)國(guó)，是高度的民族文化自信和文化自覺。例如，如何通過文藝作品使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論有機(jī)結(jié)合，以培養(yǎng)更廣大人民群眾對(duì)指導(dǎo)思想的全面認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、接受和信仰，是我們要好好考慮的，尤其要提高文化工作者的思想政治意識(shí)，只有相當(dāng)一部分的文化工作者有意識(shí)地以馬克思主義理論為創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出具有影響力的文化作品，使我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地更加堅(jiān)固，有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。我國(guó)政治意識(shí)形態(tài)以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心，而我國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)則以馬克思主義為指導(dǎo)，我國(guó)所有的公民都應(yīng)該以馬克思主義為政治信仰。值得重視的是，自媒體時(shí)代下我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全問題不可忽視，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的各種各樣的新興媒體打破了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的傳播方式，傳播效果也大為降低，面對(duì)不可避免的挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)新聞?shì)浾摴ぷ髡咧v述了意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的直觀重要性，并對(duì)相關(guān)工作作出要求。自十八大之后，執(zhí)政以來(lái)，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提出了很多具有建設(shè)性的意見，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐作出了很多富有成效的努力，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新貢獻(xiàn)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的最新成果。隨著我國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)入歷史的新時(shí)代，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論依然指導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，作為社會(huì)意識(shí)中的重要部分，依然統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的方向和目標(biāo)，指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。

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作者:黃少露 單位:廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院