一、消費(fèi)主義及其擴(kuò)散

對(duì)消費(fèi)主義(consumerism)的含義,有種種不同解釋。簡(jiǎn)單地說,消費(fèi)主義是一種以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有或?qū)⑾M(fèi)作為美好生活和人生目的的價(jià)值觀念,以及在這種價(jià)值觀念支配下的行為實(shí)踐。這種消費(fèi)主義占主導(dǎo)的社會(huì)可稱之為消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)主義有其鮮明的特征。

1•它特別重視物質(zhì)消費(fèi),往往通過過度的物質(zhì)占有或消費(fèi)途徑來滿足其精神上的需要。消費(fèi)主義占有或消費(fèi)物質(zhì)商品,有的固然是為了滿足其物質(zhì)上的需要,但主要的是為了滿足其精神上的需要(炫耀需要和攀比需要),有時(shí)純粹是為了滿足其占有欲。

正常情況下,個(gè)體為了滿足生存與發(fā)展的物質(zhì)消費(fèi)需要是有限的、客觀的,相對(duì)而言,精神需要是主觀的、無限的,因此,如果人們把其精神需要用物質(zhì)的手段來滿足就會(huì)發(fā)生對(duì)物質(zhì)占有或消費(fèi)永不滿足感。例如,為了物質(zhì)需要而購買服裝,那么每個(gè)人在每一季節(jié)擁有2至3套服裝也許就滿足了,但如果為了精神需要———例如為了追趕流行時(shí)尚而購買服裝,那么有了20套或30套服裝可能還是覺得不滿足。也許,《華盛頓郵報(bào)》說出了其中的奧妙:“如果你談?wù)撔奶匦?你只需一二雙。如果你談?wù)摿餍袠邮?你就是在談?wù)摕o數(shù)雙鞋子?！雹?•它具有象征性,是對(duì)商品象征意義的消費(fèi)。消費(fèi)主義除了把物質(zhì)商品看成是“物質(zhì)”以外,更多的是把商品看作是一種符號(hào),一種代表身份或地位的象征,即消費(fèi)主義把物質(zhì)消費(fèi)看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式,看作是高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征。因此,消費(fèi)社會(huì)不是建立在人對(duì)物品物質(zhì)效用的需求之上,而是建立在這種象征性的“符號(hào)”系統(tǒng)之上。洗碗機(jī)、洗衣機(jī)、電視機(jī)等家用電器在其產(chǎn)生初期,除了作為一種器具具有物質(zhì)效用以外,還有另外一層代表地位或身份的象征意義。隨著時(shí)展,上述家用電器逐漸普及,奢侈品成了必需品,其物質(zhì)效用雖然仍然存在,但其象征效用已經(jīng)消失,于是消費(fèi)主義就需要另外一種或幾種物質(zhì)產(chǎn)品來取代,例如電腦、汽車乃至別墅、游艇、私人飛機(jī)等等。消費(fèi)主義是根據(jù)物的演變和不斷替代節(jié)奏而生活著,這使得消費(fèi)主義的循環(huán)永無止境。

3•它具有很強(qiáng)的誘導(dǎo)性,促使低收入階層向高收入階層的消費(fèi)模式看齊。這是由前面兩個(gè)特點(diǎn)自然引出的。因?yàn)?一方面,由于消費(fèi)主義是通過物質(zhì)的占有或消費(fèi)來達(dá)到心理的滿足,即通過有形的物質(zhì)消費(fèi)來達(dá)到其目的,作為一種“外顯”的行為,其他人很容易模仿;另一方面,由于消費(fèi)主義象征著一種身份和地位,所以也容易引起人們“希望社會(huì)地位上升”的欲望。凡勃侖對(duì)此曾作過精彩描述:人人都想爭(zhēng)得榮譽(yù),人人都不放過能在消費(fèi)方面表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),結(jié)果是每個(gè)階層的成員,總是把他們上一階層流行的生活方式作為他們禮儀上的典型,并全力爭(zhēng)取達(dá)到這個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)。

正是消費(fèi)主義的誘導(dǎo)性特征,使得在各種傳媒高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里消費(fèi)主義在世界許多國家廣為傳播。消費(fèi)主義大概在19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國誕生,此后就不斷擴(kuò)散。這種擴(kuò)散的規(guī)律,表現(xiàn)在消費(fèi)階層上是從高收入階層向中低收入階層擴(kuò)散,表現(xiàn)在地域上是從發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家擴(kuò)散。美國、歐洲、日本是世界消費(fèi)主義的中心地區(qū)。米勒在1985年出版的劇本《代價(jià)》第一幕中有這樣一段話:許多年以前,一個(gè)人如果難受,不知如何是好,他也許上教堂,也許鬧革命,諸如此類。今天,你如果難受,不知所措,怎么解脫呢?去消費(fèi)!而調(diào)查也顯示出同樣的結(jié)果:1987年,93%被調(diào)查的美國少女認(rèn)為購物是他們最重要的消遣(Lau-renceShames,1989)。到20世紀(jì)末,上述國家的家庭不但充滿了各式各樣的家用電器,而且開始用第三輛汽車、摩托艇、家庭娛樂中心等等。隨著時(shí)間推移,消費(fèi)主義繼續(xù)擴(kuò)展到世界其它地區(qū)。布達(dá)佩斯一位年輕男子,在同一位西方記者談話時(shí),抓住了他的國家消費(fèi)者的心態(tài):“西方人認(rèn)為我們匈牙利人不知道他們是怎樣生活的,其實(shí),我們不僅知道他們是怎樣生活的,而且我們也想那樣生活?！雹谕瑯?在印度,伴隨著市場(chǎng)的自由化和信譽(yù)卡購買的引進(jìn),再加上印度家庭的數(shù)千萬臺(tái)電視傳播著世界各地的所謂“現(xiàn)代化生活方式”的信息,已經(jīng)導(dǎo)致了從汽車和電視機(jī)到冷凍食品的每一樣?xùn)|西的銷售量爆炸性增長(zhǎng)。在印度街道,數(shù)百萬摩托車和轎車涌入原先主要由自行車、公共汽車或牛車占據(jù)的道路。一向以勤儉著稱的中國人也卷入了消費(fèi)主義大潮:豪華商店內(nèi),上百元一塊的香皂、上千元一瓶的洋酒、數(shù)萬元一套的時(shí)裝、幾十萬元一塊的金表,銷量以令人難以置信的速度在增長(zhǎng);還有上百萬元的轎車、別墅,甚至還產(chǎn)生了黃金宴、牛奶浴等畸形消費(fèi)。美國著名環(huán)保主義理論家比爾•麥克基本概括指出:“消費(fèi)主義是到目前為止最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)———現(xiàn)在,地球上已經(jīng)沒有任何一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”③

一、選題背景及意義

20世紀(jì)80年代以來，傳媒市場(chǎng)化，自由化、商業(yè)化和放寬管制的改革浪潮席卷歐美，這一切意味著歐美媒體管理在總體指導(dǎo)思想上由公眾利益向商業(yè)利益的傾斜。在新的歷史環(huán)境下，媒介被理解為單純的烤面包機(jī)。公眾利益也被理解為公眾感興趣的東西。由此，媒介機(jī)構(gòu)被完全等同于經(jīng)濟(jì)體制的生產(chǎn)商，受眾則被理解為消費(fèi)者及市場(chǎng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格說來就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)闉榱藢?shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化原則,其市場(chǎng)運(yùn)行及生產(chǎn)行為不能不瞄準(zhǔn)公眾消費(fèi)動(dòng)向，不能不圍繞消費(fèi)旋轉(zhuǎn)。“顧客就是上帝”這一口號(hào)就很能說明這一點(diǎn)。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)著眼于消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)制和西方社會(huì)消費(fèi)主義思潮的影響,使新聞傳媒出現(xiàn)消費(fèi)主義。

傳媒消費(fèi)主義的直接體現(xiàn)就是新聞娛樂化現(xiàn)象的盛行。在作為西方商業(yè)化媒介的代表的美國,新聞娛樂化“指的是新聞事件戲劇化和激情化的呈現(xiàn)”,“娛樂性題材喬裝成新聞”。其意圖是“表現(xiàn)新聞如同輕度娛樂,以追求轟動(dòng)效應(yīng)”。①

進(jìn)入所謂消費(fèi)社會(huì)以后,以美國為代表的西方商業(yè)化傳媒不僅在報(bào)道手法上出現(xiàn)上述傾向,而且所謂新聞娛樂化現(xiàn)象在報(bào)道總量中日益遞增。

美國進(jìn)入90年代以來，有關(guān)廣播電視法律的放寬,推動(dòng)了新聞媒介進(jìn)一步市場(chǎng)化，重大媒體兼并重組屢見不鮮，媒介消費(fèi)主義趨向日益嚴(yán)重。媒介中的暴力、娛樂、駭人聽聞的內(nèi)容的增多，已經(jīng)引起美國國內(nèi)人士的強(qiáng)烈批評(píng)，如何應(yīng)對(duì)這一趨勢(shì)，已成為美國社會(huì)的熱點(diǎn)問題之一。而且，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，以新型傳播技術(shù)為推動(dòng)力，美國傳媒集團(tuán)的全球性擴(kuò)張也高歌猛進(jìn)。這種市場(chǎng)、政治、文化三位一體的擴(kuò)張趨勢(shì)必將導(dǎo)致消費(fèi)文化的全球泛濫。②

馬修•托賓•安德森（MatthewTobinAnderson）是美國著名的青少年科幻小說家。他的青少年反烏托邦小說《信息流》（Feed）獲得“波士頓全球報(bào)號(hào)角書獎(jiǎng)”，該小說被認(rèn)為是過去15年里最受歡迎的青少年小說之一，引起了廣大學(xué)者的極大關(guān)注。勞倫•劉易斯（Lau-renLewis）從修辭學(xué)角度分析主人公的態(tài)度凸顯《信息流》中的反烏托邦主題。（Reber，2005）卡特•漢森（CarterF.Hanson）（2015）從后現(xiàn)代主義的背景分析《信息流》中的高科技力量在反烏托邦主題中占據(jù)重要地位。但是對(duì)該小說的研究往往囿于其反烏托邦主題、反資本主義和科技以及對(duì)人們生活的影響，對(duì)小說中過度消費(fèi)社會(huì)的表現(xiàn)以及小說所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義論述相對(duì)較少。因此，本文從小說消費(fèi)文化背景出發(fā)，著重分析過度消費(fèi)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的不良影響以及對(duì)人們身份認(rèn)同的破壞，進(jìn)而揭示小說的現(xiàn)實(shí)意義。

1人機(jī)結(jié)合的過度消費(fèi)社會(huì)

消費(fèi)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和意識(shí)形態(tài)，鼓勵(lì)人們獲得更多的商品和服務(wù)。在安德森描繪的未來美國社會(huì)中，信息科技公司（TheFeedTechCorps），包括信息數(shù)據(jù)公司、芯片連接公司、信息交流公司和美國信息網(wǎng)公司，研發(fā)并出售一種人機(jī)結(jié)合的芯片，試圖創(chuàng)造一個(gè)“消費(fèi)烏托邦”。其主要目的是利用高科技芯片傳播消費(fèi)思想，刺激消費(fèi)欲望。在人機(jī)結(jié)合的背景下，商品被賦予了代表身份和地位的符號(hào)價(jià)值，高科技產(chǎn)品給人們帶來消費(fèi)快感的同時(shí)又把消費(fèi)文化推向社會(huì)主導(dǎo)地位。在小說中，信息科技公司生產(chǎn)的芯片是一種傳遞信息和廣告的接口，能讓人們接觸最新時(shí)尚以及各種娛樂廣告信息、芯片在植入廣告的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)商品的符號(hào)價(jià)值。小說中73%的美國人愿意花費(fèi)巨資在身體內(nèi)植入芯片來體現(xiàn)他們的“主體意識(shí)”和“優(yōu)越感”?！跋M(fèi)主義要求人們把消費(fèi)不僅看做日常生活的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，而且是我們滿足精神和自我滿足的根本所在。”（盧風(fēng)，2002）小說中擁有芯片的學(xué)生不用在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)都絕頂聰明，這種電子記憶功能也讓人們更加堅(jiān)定地宣揚(yáng)消費(fèi)文化。消費(fèi)思想的復(fù)現(xiàn)和消費(fèi)文化的主宰加速了過度消費(fèi)社會(huì)的形成，這種消費(fèi)烏托邦最終會(huì)使整個(gè)社會(huì)走向墮落，而人們?cè)谶@種高科技背景下所養(yǎng)成的消費(fèi)欲望無疑加速了這個(gè)過程。正如烏爾希里•貝克所描述的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)一樣，過度消費(fèi)社會(huì)是“一種系統(tǒng)的方法來處理由現(xiàn)代化本身引起和引入的危險(xiǎn)和不安全感”（Beck，1992）。雖然過度消費(fèi)給美國未來社會(huì)帶來了“消費(fèi)烏托邦”的幻影，但也給社會(huì)造成了許多危害。

2過度消費(fèi)的危害

《信息流》中大多數(shù)人為了物質(zhì)享受而成為了高科技和消費(fèi)主義的忠實(shí)追隨者。江艷華（2013）表達(dá)了對(duì)未來高科技社會(huì)的一種憂慮：人要在未來高科技社會(huì)中生存，不僅要受到科技的統(tǒng)治，還要以犧牲獨(dú)立思考和行為能力為代價(jià)。大多數(shù)年輕人和成人都擁有一個(gè)芯片，在消費(fèi)文化的滲透下，人們逐漸異化自己的身份，失去獨(dú)立思考的能力，甚至面臨著喪失家園的風(fēng)險(xiǎn)。其一，未來消費(fèi)社會(huì)造成了環(huán)境災(zāi)難。為積累資本，人們大量砍樹建造空氣工廠。海洋也被污染了，五顏六色的海水實(shí)際上是人工制造的劇毒液體。人們只能穿著隔離服站在沙灘上，不能觸摸海水，甚至不能聞海水的味道。其二，未來消費(fèi)社會(huì)造成了政治腐敗。未來美國社會(huì)已不再民主，人們被分為了不同的階級(jí)，只有73%的美國人安裝了芯片。人們開始喪失他們的身份，被“異化”為商品?！啊畊nit’這個(gè)詞被用做是性別稱謂的一個(gè)單位（男孩是“units”，女孩是“unittes”），這就標(biāo)志著信息科技公司是如何將個(gè)人視為全球經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生收入的組成部分”（Bradford，2010），而政府卻始終站在資本那邊。其三，未來消費(fèi)社會(huì)使人的思維、語言和道德都退化了。學(xué)校不傳授知識(shí)，只教授學(xué)生怎么操作信息流芯片來購買商品，威脅著人腦功能的正常發(fā)展。成年人為凸顯他們高貴的身份，也像年輕人一樣用俚語交流，以至于最后語言都退化到了無邏輯的電子語言狀態(tài)。小說中的一些父母通過消費(fèi)高科技僭越社會(huì)道德底線，不惜花費(fèi)巨額克隆基因優(yōu)良的后代。過度消費(fèi)已成為未來社會(huì)的一個(gè)重要部分，但它所造成的社會(huì)危害勢(shì)必會(huì)引起部分人的反抗。

3反抗過度消費(fèi)社會(huì)

【內(nèi)容摘要】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息時(shí)代的來臨，消費(fèi)主義思潮已經(jīng)逐漸影響了高職院校學(xué)生的生活方式和消費(fèi)觀念，部分高職院校學(xué)生出現(xiàn)了消費(fèi)主義傾向。本文以調(diào)查問卷的方式調(diào)查高職院校學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀和消費(fèi)觀念，分析出消費(fèi)主義思潮對(duì)高職院校學(xué)生產(chǎn)生影響的原因，分別為高職院校學(xué)生自身的特殊心理、社會(huì)環(huán)境的影響、學(xué)校與家庭教育的不足和新媒體的渲染與誤導(dǎo)。通過社會(huì)、學(xué)校、家庭以及新媒體四個(gè)途徑總結(jié)消費(fèi)主義思潮的應(yīng)對(duì)措施，引領(lǐng)高職院校學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀念。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義思潮;高職院校;消費(fèi)行為

近幾年來，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和生活水平的不斷提高，消費(fèi)主義思潮不斷地滲透進(jìn)人們的生活，影響著人們的生活方式和消費(fèi)觀念。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨和飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中的必需品，尤其是以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)終端設(shè)備的普及以及各種便捷的消費(fèi)和支付的手機(jī)應(yīng)用的出現(xiàn)，更是使消費(fèi)主義思潮的影響變得更加迅速與廣泛，身處于這種背景下的當(dāng)代高職院校學(xué)生必定也會(huì)受到影響。當(dāng)代高職院校學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，他們尚未建立一個(gè)獨(dú)立的消費(fèi)觀念與消費(fèi)方式，抵御消費(fèi)主義思潮的能力和社會(huì)環(huán)境影響的能力較弱，更容易受到影響而形成不良的消費(fèi)觀。消費(fèi)主義思潮已經(jīng)開始對(duì)高職院校學(xué)生的消費(fèi)觀念產(chǎn)生了不利的影響，因此本文以高職院校學(xué)生為研究對(duì)象，通過調(diào)查問卷和訪談的形式收集探求消費(fèi)主義思潮對(duì)高職院校學(xué)生消費(fèi)行為的影響，分析其原因，并探討相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方法，為高職院校學(xué)生樹立正確的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念。

一、高職院校學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀

為調(diào)查消費(fèi)主義思潮對(duì)高職院校學(xué)生樹立正確消費(fèi)觀念的影響，針對(duì)大一大二的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，共發(fā)放了972份調(diào)查問卷，三年制高職院校的大三學(xué)生要進(jìn)行校外的頂崗實(shí)習(xí)，因此大三學(xué)生不在隨機(jī)調(diào)查的范圍內(nèi)，其中大一的有效調(diào)查問卷511份，占總數(shù)的52.57%，大二的有效調(diào)查問卷461份，占總數(shù)的47.43%?，F(xiàn)根據(jù)兩個(gè)年級(jí)學(xué)生的調(diào)查問卷調(diào)研數(shù)據(jù)對(duì)高職院校學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。(一)消費(fèi)水平。根據(jù)調(diào)查問卷顯示，高職院校學(xué)生中來自農(nóng)村、縣城和城市的比例分別為78.91%、10.49%和10.6%，整體家庭月收入較低，在1000以下的占16.67%，1000～3000的占41.77%，3000～5000的占26.23%，5000以上的占15.33%。將在校期間平均月消費(fèi)分為低于1000、1000～1500和1500以上三個(gè)檔次，所占比例分別為19.16%、34.05%和6.79%。由此看出，高職院校學(xué)生整體家庭收入相對(duì)較低，整體消費(fèi)適度，只有極少部分高職院校學(xué)生消費(fèi)過高。(二)消費(fèi)結(jié)構(gòu)。通過調(diào)查高職院校學(xué)生在基本飲食、購置生活用品、形象方面、學(xué)習(xí)方面、消費(fèi)娛樂等幾個(gè)方面，調(diào)查高職院校學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)?；撅嬍撤矫?，消費(fèi)在500元以下的占36.73%，消費(fèi)在500～800之間的占43.83%，消費(fèi)在800元以上的占19.55%;購置生活用品方面，消費(fèi)在100元以下的占41.46%，在100～200之間的占42.59%，在200元以上占15.94%;形象方面包括化妝品及衣物方面的花費(fèi)，每個(gè)月形象消費(fèi)在0～200區(qū)間占71.91%，在200～500元區(qū)間占20.88%，在500～800元之間占4.22%，在800～1000元之間占1.34%，在1000元以上占1.65%;學(xué)習(xí)方面，每個(gè)月學(xué)習(xí)消費(fèi)在0～200元之間占95.88%，在200以上的占4.12%;消費(fèi)娛樂方面，200元以下占62.65%，在200～500元區(qū)間占34.88%，在500～800元占1.65%，在800元以上占0.82%。因此通過消費(fèi)結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)顯示，把基本食品消費(fèi)在800元以上認(rèn)為消費(fèi)較高，占比19.55%;把學(xué)習(xí)消費(fèi)、形象消費(fèi)、休閑娛樂消費(fèi)、購置生活用品消費(fèi)在200元以上稱之為消費(fèi)較高或不合理消費(fèi)，分別占比4.12%、28.09%、37.35%、15.94%。統(tǒng)計(jì)后，綜合這五組數(shù)據(jù)的平均值為21.01%。由此，可以初步認(rèn)為，高職院校學(xué)生群體中有21.01%的人在消費(fèi)主義思潮影響下消費(fèi)不合理或出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向。(三)消費(fèi)方式。一是調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)顯示，通過電視購物的學(xué)生占1.65%，通過實(shí)體店購物占9.05%，通過電話購物的占0.93，通過網(wǎng)絡(luò)購物占88.37%，說明網(wǎng)購已經(jīng)成了高職院校學(xué)生主要的消費(fèi)方式。二是調(diào)查了在消費(fèi)購物日，例如“雙十一”、“京東618”等，高職院校學(xué)生是否會(huì)消費(fèi)，發(fā)現(xiàn)有66.87%的人表示會(huì)購物，有33.13%的人表示不會(huì)。通過在評(píng)價(jià)周圍同學(xué)的消費(fèi)方式時(shí)，認(rèn)為有17.9%的同學(xué)經(jīng)常消費(fèi)，花費(fèi)大，認(rèn)為有31.48%的同學(xué)偶爾消費(fèi)，有47.53%的人認(rèn)為周圍同學(xué)消費(fèi)合理，認(rèn)為3.09%的同學(xué)消費(fèi)節(jié)儉。可見，大多數(shù)的高職院校學(xué)生會(huì)受到互聯(lián)網(wǎng)影響自己的消費(fèi)行為。在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)有10.49%的學(xué)生認(rèn)為朋友和同學(xué)的意見十分重要，64.71%的人認(rèn)為朋友和同學(xué)的建議一般重要，認(rèn)為不太重要的占15.84%，8.95%的學(xué)生認(rèn)為不重要，因此朋友和同學(xué)的建議在高職院校學(xué)生的消費(fèi)過程中存在一定的影響。在調(diào)查外出就餐時(shí)是否存在過度消費(fèi)時(shí)，有4.32%的經(jīng)常出現(xiàn)過度消費(fèi)，有51.44%的學(xué)生偶爾發(fā)生過度消費(fèi)的情況，只有44.24%的同學(xué)從不進(jìn)行過度消費(fèi)。三是通過調(diào)查顯示有71.5%超過半數(shù)以上的學(xué)生使用過花唄、京東白條等分期支付軟件，其中有14.51%的學(xué)生會(huì)經(jīng)常使用，這樣很容易引起過度消費(fèi)，從而導(dǎo)致信貸危機(jī)。(四)消費(fèi)觀念。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有75.72%的學(xué)生贊成無論何時(shí)都應(yīng)該崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，但分析結(jié)果顯示，有49.38%的學(xué)生認(rèn)為周邊的同學(xué)存在浪費(fèi)現(xiàn)象，并且在消費(fèi)的時(shí)候，有51.95%的人會(huì)制定計(jì)劃，還有48.05%的人并不會(huì)制定計(jì)劃。在想要消費(fèi)卻沒有足夠的金錢時(shí)，有11.73%選擇向父母要，有1.75%選擇向同學(xué)借錢，63.37%的同學(xué)會(huì)通過攢錢后購買，使用信用卡、花唄等分期支付的方式的占23.15%。在進(jìn)行消費(fèi)之后，有4.42%的學(xué)生會(huì)出現(xiàn)后悔的情況，消費(fèi)過后偶爾會(huì)后悔的占68.42%，只有27.16%的學(xué)生在消費(fèi)過后不會(huì)后悔。因此，雖然高職院校學(xué)生認(rèn)同勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，但消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念與之并不一致。綜上所述，雖然在高職院校學(xué)生群體中適度消費(fèi)占主流，但在消費(fèi)主義思潮的影響下，消費(fèi)中也存在消費(fèi)主義傾向。

二、高職院校學(xué)生受消費(fèi)主義思潮影響的原因

摘要：“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想”反映了馬克思主義消費(fèi)觀的內(nèi)在要求和實(shí)踐指向，在滿足人民對(duì)美好生活向往過程中，倡導(dǎo)茶文化消費(fèi)要踐行馬克思主義消費(fèi)觀，處理好消費(fèi)不足和過度消費(fèi)的茶文化關(guān)系，厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)，開展綠色消費(fèi)，形成新時(shí)代的主導(dǎo)性的茶文化消費(fèi)文化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義消費(fèi)觀；茶文化消費(fèi)觀；綠色消費(fèi)；茶文化

一直高度重視糧食安全，提倡“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的社會(huì)風(fēng)尚，多次強(qiáng)調(diào)并作出重要指示，要堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥節(jié)約為榮的氛圍，強(qiáng)調(diào)“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟?！薄捌D苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想”反映了馬克思主義消費(fèi)觀的內(nèi)在要求和實(shí)踐指向，在滿足人民對(duì)美好生活向往過程中，需要踐行馬克思主義消費(fèi)觀，辯證看待消費(fèi)不足和過度消費(fèi)關(guān)系，厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)，開展綠色消費(fèi)，推動(dòng)全社會(huì)深入推進(jìn)制止餐飲浪費(fèi)工作。

1馬克思主義消費(fèi)觀闡述

馬克思主義消費(fèi)觀是在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律過程中逐漸形成和確立的，具有非常豐富的內(nèi)涵。馬克思主義消費(fèi)觀是馬克思主義關(guān)于消費(fèi)及消費(fèi)相關(guān)問題的根本看法或總的觀點(diǎn)。馬克思主義消費(fèi)觀是馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)問題進(jìn)行剖析和資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)理論的批判中誕生的，在構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈時(shí)對(duì)消費(fèi)給予了高度的重視和深刻的分析。消費(fèi)作為個(gè)體存在的表現(xiàn)方式，是人自由而全面發(fā)展的應(yīng)有之義。個(gè)體通過擁有和消費(fèi)物質(zhì)文化產(chǎn)品，擺脫物質(zhì)資料和精神資料對(duì)自身發(fā)展的限制，將個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)主體自由而全面發(fā)展。馬克思主義消費(fèi)觀認(rèn)為消費(fèi)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)具有反作用，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證同一性。生產(chǎn)過程同時(shí)是一種消費(fèi)過程，反過來，消費(fèi)過裎同時(shí)也是一種生產(chǎn)過程，兩者之間是一種中介運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間相互依存相互制約。首先，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、方式、動(dòng)力。其次，消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)，任何一種產(chǎn)品只有通過消費(fèi)才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，消費(fèi)也創(chuàng)造了新的生產(chǎn)需要。此外，生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互滲透和轉(zhuǎn)化，這種關(guān)系在不同生產(chǎn)方式下具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證同一性映著人與自然之間的具體關(guān)系、消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的相互關(guān)系，應(yīng)放其在具體的社會(huì)生產(chǎn)方式中理解。馬克思主義消費(fèi)觀肯定必要消費(fèi)的合理性，批判資本主義奢侈性消費(fèi)的虛假性。馬克思認(rèn)為，“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的那一天起,每天都要消費(fèi),不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”，消費(fèi)成為人類得以存在和發(fā)展的不可或缺的前提，反映著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，而不僅僅是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為。人的消費(fèi)總是在一定的社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行的，表現(xiàn)為人通過對(duì)一定社會(huì)生產(chǎn)出來的使用價(jià)值在物質(zhì)上和精神上的滿足。資產(chǎn)階級(jí)奢侈性消費(fèi)是建立在對(duì)廣大勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)必要消費(fèi)的剝奪與壓榨基礎(chǔ)之上的一種虛假性繁榮，將他人的勞動(dòng)看作毫無價(jià)值的存在物，奢侈性消費(fèi)對(duì)社會(huì)財(cái)富實(shí)際上只起到消耗的作用。馬克思主義消費(fèi)觀堅(jiān)持消費(fèi)的主體性，批判消費(fèi)異化導(dǎo)致的不公平消費(fèi)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是確證人的本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。在資本主義私有制下，當(dāng)勞動(dòng)成為一種異己力量反對(duì)個(gè)體本身時(shí)，必然導(dǎo)致勞動(dòng)異化。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，異化了的勞動(dòng)表現(xiàn)為人的物質(zhì)和精神力量的分離，由此產(chǎn)生的需求異化表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)商品的過度追求。因此，把消費(fèi)活動(dòng)中所獲得的滿足當(dāng)作人的真正的滿足，是資本主義勞動(dòng)異化的結(jié)果。在資本主義社會(huì)，消費(fèi)與需要和使用價(jià)值漸漸背離，消費(fèi)不再是目的，它成了滿足欲求的一種手段。在資本主義私有制下，工人因貧困而缺乏必要的消費(fèi)，資產(chǎn)階級(jí)則進(jìn)行奢侈消費(fèi)，這種不公平消費(fèi)反映了資本主義的本質(zhì)。

2茶文化消費(fèi)觀闡述

一、選題背景及意義

20世紀(jì)80年代以來，傳媒市場(chǎng)化，自由化、商業(yè)化和放寬管制的改革浪潮席卷歐美，這一切意味著歐美媒體管理在總體指導(dǎo)思想上由公眾利益向商業(yè)利益的傾斜。在新的歷史環(huán)境下，媒介被理解為單純的烤面包機(jī)。公眾利益也被理解為公眾感興趣的東西。由此，媒介機(jī)構(gòu)被完全等同于經(jīng)濟(jì)體制的生產(chǎn)商，受眾則被理解為消費(fèi)者及市場(chǎng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格說來就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)闉榱藢?shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化原則,其市場(chǎng)運(yùn)行及生產(chǎn)行為不能不瞄準(zhǔn)公眾消費(fèi)動(dòng)向，不能不圍繞消費(fèi)旋轉(zhuǎn)。“顧客就是上帝”這一口號(hào)就很能說明這一點(diǎn)。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)著眼于消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)制和西方社會(huì)消費(fèi)主義思潮的影響,使新聞傳媒出現(xiàn)消費(fèi)主義。

傳媒消費(fèi)主義的直接體現(xiàn)就是新聞娛樂化現(xiàn)象的盛行。在作為西方商業(yè)化媒介的代表的美國,新聞娛樂化“指的是新聞事件戲劇化和激情化的呈現(xiàn)”,“娛樂性題材喬裝成新聞”。其意圖是“表現(xiàn)新聞如同輕度娛樂,以追求轟動(dòng)效應(yīng)”。①

進(jìn)入所謂消費(fèi)社會(huì)以后,以美國為代表的西方商業(yè)化傳媒不僅在報(bào)道手法上出現(xiàn)上述傾向,而且所謂新聞娛樂化現(xiàn)象在報(bào)道總量中日益遞增。

美國進(jìn)入90年代以來，有關(guān)廣播電視法律的放寬,推動(dòng)了新聞媒介進(jìn)一步市場(chǎng)化，重大媒體兼并重組屢見不鮮，媒介消費(fèi)主義趨向日益嚴(yán)重。媒介中的暴力、娛樂、駭人聽聞的內(nèi)容的增多，已經(jīng)引起美國國內(nèi)人士的強(qiáng)烈批評(píng)，如何應(yīng)對(duì)這一趨勢(shì)，已成為美國社會(huì)的熱點(diǎn)問題之一。而且，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，以新型傳播技術(shù)為推動(dòng)力，美國傳媒集團(tuán)的全球性擴(kuò)張也高歌猛進(jìn)。這種市場(chǎng)、政治、文化三位一體的擴(kuò)張趨勢(shì)必將導(dǎo)致消費(fèi)文化的全球泛濫。②

韓國的電視劇產(chǎn)業(yè)是和國家政策、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的。1997年，韓國遭遇了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為應(yīng)對(duì)危機(jī)，韓國在1998年提出了“文化立國”的口號(hào)，期望借助文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為傳播大眾文化重地的電視劇，自然而然就背負(fù)上了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。電視劇作為以大眾傳播為手段的藝術(shù)種類，不可避免地帶有一定的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。早期的韓劇作為意識(shí)形態(tài)輸出的載體，就已表現(xiàn)出濃厚的消費(fèi)色彩。“這種文化態(tài)度或價(jià)值觀念把消費(fèi)數(shù)量和種類日益增長(zhǎng)的物品和服務(wù)看作是至高無上的，并將其作為最普遍的文化傾向和最確切地通向個(gè)人幸福、社會(huì)地位和國家發(fā)展的道路，作為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志，甚至是公民對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和對(duì)國家或社會(huì)的道德責(zé)任，從而使高消費(fèi)成為正當(dāng)?shù)摹⒌赖碌暮秃戏ǖ幕蛘哒f是自然的和普遍的?！盵1]隨著電視劇產(chǎn)業(yè)化的推動(dòng)和粉絲經(jīng)濟(jì)的突起，韓劇的創(chuàng)作手段更有意識(shí)地與消費(fèi)主義相聯(lián)合，將消費(fèi)主義展現(xiàn)得淋漓盡致，近十年來尤甚。近十年的韓劇通過劇情設(shè)置、場(chǎng)景打造、人物塑造等多種手段，進(jìn)行電視劇意義的建構(gòu)，而這些意義最終導(dǎo)向的就是高消費(fèi)。由于韓劇將消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)融入對(duì)內(nèi)容的建構(gòu)，很容易使觀眾在潛移默化中受到這種價(jià)值觀的影響，從而陷入消費(fèi)主義的漩渦中。有學(xué)者提出：“神話與涵化：通向消費(fèi)主義的兩種進(jìn)路。”[2]近些年，隨著粉絲經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，偶像化也加入了消費(fèi)主義陣營(yíng)，同神話、涵化一起狂歡，營(yíng)造出消費(fèi)主義的盛世。

1劇情設(shè)置與神話的攜手并進(jìn)

神話的概念是羅蘭•巴特所提出的，巴特認(rèn)為，“神話或神話化的過程是以第一層次的符號(hào)系統(tǒng)為表達(dá)形式，在此基礎(chǔ)上，利用其大部分內(nèi)容，通過‘掠奪’‘歪曲’與‘無限擴(kuò)張’將其轉(zhuǎn)化為所需要的內(nèi)容。”[3]韓劇就經(jīng)常借用這種轉(zhuǎn)化義替代了本義的神話的方式，來賦予本來無意義的物件以文化上、情感上的意義，由此導(dǎo)向了消費(fèi)。韓劇常常將場(chǎng)景或物品融入在劇情發(fā)展中，著重筆墨去凸顯這些景、物在劇情發(fā)展中的重要作用。韓劇《請(qǐng)回答1988》講述了住在首爾市道峰區(qū)雙門洞的鄰里間的故事?！墩?qǐng)回答1988》在劇集開始和結(jié)尾部分著力展現(xiàn)了雙門洞五家住戶的居住情況，并在旁白、獨(dú)白和主人公言語里反復(fù)提到雙門洞這一地點(diǎn)。雙門洞作為劇中故事的發(fā)生地，見證了主人公們的親情、友情和愛情。它見證了成德善在發(fā)現(xiàn)父母偏心時(shí)歇斯底里的吼叫；見證了金正煥口是心非卻又小心翼翼的暗戀；見證了雙門洞鄰里間相互扶持的情誼。《請(qǐng)回答1988》賦予了雙門洞別樣的情感意義，成為主人公們情感的符號(hào)，也成為劇迷對(duì)劇的情感依托，成為許多熱愛《請(qǐng)回答1988》的觀眾魂?duì)繅?mèng)縈之所。在韓國，雙門洞是確系存在的，但真正的拍攝地點(diǎn)卻并非在現(xiàn)在的雙門洞，而是京畿道議政府市的胡同。在劇集結(jié)束后，由于土地限制和經(jīng)費(fèi)問題，劇中的布景被無奈拆除。但仍有大量的劇迷沖著“雙門洞”的名號(hào)，來取景地旅游，劇中的“雙門洞”也成為許多旅游網(wǎng)站推薦的旅游景點(diǎn)。韓劇《來自星星的你》更是將物品的神話發(fā)揮得淋漓盡致，該劇熱播之時(shí),女主人公千頌伊的穿搭、口紅色號(hào)更是成為一時(shí)無兩的討論熱點(diǎn)。而在劇情中，始終貫穿著一個(gè)不能令人忽視的物件：三星手機(jī)。男主人公都敏俊用的是黑色的三星NOTE3，黑色暗示著男主人公的沉穩(wěn)睿智；千頌伊則是粉色的同款手機(jī)，粉色正與其天真浪漫的性格不謀而合；而純情真摯的男二號(hào)李輝京則用白色的三星S4。在此意義上，手機(jī)就被賦予了主人公的人格，也在一定程度上暗示了人物的關(guān)系。在第一集里，千頌伊因?yàn)橛萌鞘謾C(jī)發(fā)表了不當(dāng)?shù)难哉?，而被網(wǎng)友詬病，由此引發(fā)了接下來的劇情。網(wǎng)上輿論發(fā)酵，千頌伊上學(xué)營(yíng)造學(xué)霸形象，然后與身為教授的都敏俊相識(shí)。在第十一集里，千頌伊因?yàn)槎济艨〉木芙^，醉酒拿著三星手機(jī)打電話耍酒瘋，更是成為令觀眾捧腹大笑的經(jīng)典場(chǎng)面之一。該劇對(duì)于三星手機(jī)的宣傳力度是不言而喻的，而在該劇播出之時(shí)，也就是2014年的第一季度，三星的銷售業(yè)績(jī)也彰顯了該劇對(duì)品牌的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)作用。“根據(jù)三星公布的2014年第一季度業(yè)績(jī)報(bào)告，凈利潤(rùn)同比増長(zhǎng)5.9%，截至3月31日的三個(gè)月實(shí)現(xiàn)凈利潤(rùn)7.57萬億韓元（約合73億美元），較上年同期的7.15萬億韓元增長(zhǎng)5.9%?！盵4]韓劇將深厚的情感意蘊(yùn)通過這些景、物外化出來，而這些景、物原本可能只是沒有任何特殊意義的普通事物，他們一旦被韓劇賦予了某種文化上的意義、情感上的意義，通過神話的方式，就很容易引起劇迷消費(fèi)，從而達(dá)到拉動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。

2場(chǎng)景打造和涵化的珠聯(lián)璧合

韓劇對(duì)場(chǎng)景的打造集中在兩個(gè)方面：靜態(tài)環(huán)境、動(dòng)態(tài)人物，通過二者的協(xié)調(diào)與平衡，為受眾展示了精美的生活畫卷。韓劇中的精美布景一向是為人津津樂道的重要元素，這些布景在某種程度上反映了韓國一定階層的生活狀況，成為國外觀眾了解韓國人生活的重要參照物，對(duì)于韓國人自身的價(jià)值取向也有一定程度的影響。韓劇中營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)只是媒介現(xiàn)實(shí)，但由于電視劇模仿生活給觀眾帶來的真實(shí)感，往往會(huì)使觀眾深陷其中，其價(jià)值觀也會(huì)受到涵化。涵化理論是由美國的研究學(xué)者格伯納等人提出的，該理論認(rèn)為，“在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的‘象征性現(xiàn)實(shí)’對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們?cè)谛哪恐忻枥L的‘主觀現(xiàn)實(shí)’與實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)很大的偏離。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、‘培養(yǎng)的’過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。”[5]韓劇十分注重對(duì)靜態(tài)環(huán)境構(gòu)景的打造，無論是主人公的居住環(huán)境、工作場(chǎng)合、約會(huì)地點(diǎn)都蘊(yùn)含著劇組的巧思，這些場(chǎng)景最終指向了同一個(gè)方向，即高品質(zhì)的生活。韓劇通過兩種方式來達(dá)到這種目的，其一，就是把主人公的身份設(shè)定為上層階級(jí)，從而表現(xiàn)出奢華的生活方式。諸如《花樣男子》里的富二代具俊表、《來自星星的你》中的教授都敏俊、《大力女都奉順》中的CEO安敏赫等，他們的居住場(chǎng)所大多都是別墅，日常的消費(fèi)場(chǎng)所也是一些知名品牌的店鋪；其二，在韓劇中，有些主人公由于其背景設(shè)定為貧寒家庭中的人物，在劇情的前期可能過得較為困苦，但通過主人公個(gè)人的努力或憑借“王子”的拯救，最終走向了繁花似錦的生活。韓劇通過這些方式來召喚消費(fèi)，潛移默化地告訴觀眾擁有消費(fèi)能力就要及時(shí)行樂，追求高品質(zhì)的生活；沒有良好的消費(fèi)能力也要努力提升自己，然后再追求美好生活。在電視劇的場(chǎng)景中，除靜態(tài)環(huán)境的塑造，動(dòng)態(tài)人物也構(gòu)成了場(chǎng)景中的重要一環(huán)。在韓劇《舉重妖精金福珠》中，女主人公金福珠在短短16集的劇集中，穿過90多套衣服，平均一集差不多要換6套之多的服裝。在劇中，金福珠是一名舉重運(yùn)動(dòng)員，她的家庭條件并不優(yōu)異，母親早逝，父親以開炸雞店養(yǎng)家糊口。就是在這樣的背景設(shè)定下，她還是頻繁地更換各種漂亮的衣服，她的這些衣物大多都是韓國的品牌，一件衛(wèi)衣可能差不多人民幣四五百左右，貴的外套可能一件就要一兩千元，這樣的價(jià)格絕不是劇中女主人公的家庭所負(fù)擔(dān)得起的。該劇縮短了枯燥冗長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間，轉(zhuǎn)而凸顯日常生活中的女主人公，而女主人公青春靚麗的服飾和妝容也引起了很高的討論度，達(dá)到了關(guān)注和消費(fèi)的雙贏。在該劇播出期間，我國淘寶、京東、蘇寧等電商平臺(tái)，涌入了大量的“金福珠同款”。而距該劇播出結(jié)束兩年后的今天，這種消費(fèi)的余溫仍然未散，淘寶上某款金福珠的同款包包月銷量仍然高達(dá)百筆，足以見得該劇在動(dòng)態(tài)人物構(gòu)景上的成功。韓劇，尤其是當(dāng)代題材的韓劇，由于其貼近現(xiàn)實(shí)生活而又有廣泛的受眾，成為人們認(rèn)知和評(píng)價(jià)自我生活方式的重要渠道。而韓劇承擔(dān)的拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的重任，使得韓劇精心選取、打造的場(chǎng)景帶有著濃烈的消費(fèi)主義的色彩。與此同時(shí)，劇中的消費(fèi)場(chǎng)合、主人公的穿著打扮，也在不斷地影響觀眾的消費(fèi)行為，涵化著觀眾的消費(fèi)取向。

3人物塑造和偶像化的共襄盛舉

［摘要］消費(fèi)異化是生態(tài)馬克思主義研究和批判的重要視角，通過對(duì)這一概念的生態(tài)馬克思主義解讀，將這一理論與生態(tài)危機(jī)、資本主義制度聯(lián)系起來，對(duì)消費(fèi)異化理論進(jìn)行合理性與局限性分析，最終實(shí)現(xiàn)沒有異化、人與人、人與自然和諧相處的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

［關(guān)鍵詞］消費(fèi)異化;生態(tài)馬克思主義;理論評(píng)析

20世紀(jì)以來，隨著全球生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的生活水平得到了顯著提升，資本主義社會(huì)在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯的異化。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)前的消費(fèi)異化也是人們自我異化的一種表現(xiàn)形式，正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)異化問題，對(duì)于解決當(dāng)前的生態(tài)問題有著重要理論意義。

一、消費(fèi)異化概念的生態(tài)馬克思主義解讀

消費(fèi)異化作為一個(gè)新的哲學(xué)范疇，它來源于對(duì)消費(fèi)的異化分析。因此，對(duì)這一問題的探討我們可以將消費(fèi)和異化這兩個(gè)概念結(jié)合起來進(jìn)行分析。消費(fèi)異化思想是在20世紀(jì)70年代由生態(tài)馬克思主義學(xué)者首先提出的。所謂消費(fèi)異化，是指“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！痹诎l(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，高度集中化的生產(chǎn)模式使得人們?cè)趧趧?dòng)過程中無法自由的表達(dá)自己的目的和需求，只有通過消費(fèi)才能滿足他們的人生意義，他們的生活僅僅剩下空閑的消費(fèi)時(shí)光，而勞動(dòng)過程則并不屬于他們。資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步、福利政策的不斷完善并沒有改變雇傭關(guān)系的本質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)依舊是枯燥乏味、缺乏創(chuàng)造性的，因此他們只能將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，在消費(fèi)中獲得相對(duì)的自由。人們購買商品并不是真正需要這一物品，而是資本主義市場(chǎng)下的機(jī)制對(duì)人們的刺激，人們瘋狂地追求著這些商品，他們把市場(chǎng)強(qiáng)加給自己的需要當(dāng)成自己真正的需要。

二、消費(fèi)異化理論的合理性分析

近年來在西方社會(huì)理論有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)特征的探討中，“消費(fèi)”范疇受到越來越多的關(guān)注，成為一種中心性話語，并與馬克思主義的經(jīng)典解釋體系產(chǎn)生了尖銳的沖突，以至有學(xué)者稱其“宣布了馬克思生產(chǎn)方式的歷史性幻滅”。同西方一樣，中國的社會(huì)理論研究也存在著諸多流派，但與之不同的是，在諸多流派中，馬克思主義有著其他流派所不可能具有的特殊地位，它的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于中國社會(huì)生活也就有著其他流派不可能具有的影響，因而需要我們予以特別的關(guān)注。立足于當(dāng)代馬克思主義的問題視域，在厘清馬克思思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上反思消費(fèi)社會(huì)理論，進(jìn)而評(píng)判其理論地位就成為本文的研究課題。

一恩格斯將唯物史觀譽(yù)為馬克思一生之中的兩大理論“發(fā)現(xiàn)”之一，他在1883年和1888年分別為《共產(chǎn)黨宣言》德文版與英文版撰寫的序言中，對(duì)馬克思唯物史觀的核心命題作了堪稱經(jīng)典的概括：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！睙o疑，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在馬克思的整個(gè)社會(huì)理論體系中具有首要的和基本的地位。在馬克思看來，生產(chǎn)的基礎(chǔ)性制約作用表現(xiàn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。由于人的生理結(jié)構(gòu)，造成必須先能維持生命機(jī)能，方能從事其他活動(dòng)，所以生產(chǎn)具有優(yōu)先性。當(dāng)然，馬克思對(duì)生產(chǎn)概念的理解事實(shí)上也存在著變化，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“青年馬克思把勞動(dòng)比作藝術(shù)家的創(chuàng)造性生產(chǎn)”的“審美性生產(chǎn)”；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思已經(jīng)確立起對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)之“生命維持”功能之首要性的肯定?？梢哉f，生產(chǎn)范疇在馬克思那里，不僅具有一般社會(huì)理論的含義，更有審美意蘊(yùn)。需要說明，本文中對(duì)生產(chǎn)的概念性研究?jī)H限于社會(huì)理論層面，并不涉及美學(xué)問題。

“消費(fèi)”范疇正是隨著馬克思對(duì)“生產(chǎn)”的關(guān)注而進(jìn)入研究的視野。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究計(jì)劃中，雖然消費(fèi)僅只是整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程四個(gè)環(huán)節(jié)——生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的一個(gè)，但卻是整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程的目的或者歸宿，并且由于其與生產(chǎn)的關(guān)系最為密切，因此獲得格外重要的地位。在《資本論》中，馬克思指出，就一個(gè)主體來說，生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)要素，生產(chǎn)和消費(fèi)具有某種“同一性”。

首先，表現(xiàn)出直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，不但要有生產(chǎn)者體力的消費(fèi)，還要有生產(chǎn)資料的消費(fèi)。消費(fèi)直接是生產(chǎn)，人在消費(fèi)時(shí)也是生產(chǎn)其自身，在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中是一種“物化”，一種物的價(jià)值轉(zhuǎn)移到另一種物上；在人自身的生產(chǎn)中則是一種“人化”，物轉(zhuǎn)化為人的勞動(dòng)能力。

其次，生產(chǎn)和消費(fèi)每一方都以對(duì)方為手段與媒介。生產(chǎn)作為消費(fèi)的媒介，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象；同時(shí)，消費(fèi)也是生產(chǎn)的媒介，因?yàn)檎窃谙M(fèi)中生產(chǎn)才得到最后完成。一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路。

再次，生產(chǎn)和消費(fèi)每一方都創(chuàng)造著對(duì)方。一方面是生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)。一是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料，二是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式，三是由于生產(chǎn)通過它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。可以說，生產(chǎn)創(chuàng)造著消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式、消費(fèi)的動(dòng)力。另一方面是消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn)。一是產(chǎn)品在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，二是消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)。

一、身份與青年身份建構(gòu)

我們每一個(gè)人，大多都在不同場(chǎng)合思考過“我是誰？”的問題，而這就在一定程度表達(dá)了我們對(duì)身份的認(rèn)識(shí)和探尋。身份是某人標(biāo)識(shí)自己是其所是的重要標(biāo)志。一般說來，對(duì)自身身份的認(rèn)識(shí)主要有兩條途徑：就縱向而言，涉及到主我對(duì)客我的認(rèn)識(shí)；就橫向而言，涉及到主我對(duì)非我的認(rèn)識(shí)。前者是一種自我的深度感和向內(nèi)感，它主要表明主體對(duì)自身狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；而后者則是對(duì)自我與他人之間的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，通過它來確定自我的位置感和歸屬感?？梢?，對(duì)自身身份的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了人的自我意識(shí)的覺醒，同時(shí)也意味著人們從社會(huì)的視角來認(rèn)識(shí)自己。實(shí)際上，對(duì)自身身份的兩個(gè)向度的認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、不可分割的。身份在英語中可用identity表示。理查德認(rèn)為，identity這個(gè)詞具有兩種含義：第一，同一性；第二，獨(dú)特性。同一與差別是身份的兩個(gè)重要的不同方面。一個(gè)人的前后同一特性或一個(gè)群體之間的相似性同時(shí)也構(gòu)成了與其他人（“他人”或“他們”）的差別。[6]身份的確立對(duì)每個(gè)人的生活發(fā)揮著重要作用。它使人有了本體的支點(diǎn)，能清楚地認(rèn)識(shí)到自身的地位、形象、角色以及與他人的關(guān)系狀況，從而能更主動(dòng)、從容地采取適宜的行動(dòng)與他人互動(dòng)。然而，身份并不是一成不變的，它不是一旦獲得就能一勞永逸的事情?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[7]尤其是在客觀環(huán)境發(fā)生巨大的變化時(shí)，會(huì)給原有的身份以強(qiáng)烈的沖擊，甚至將其破壞。這時(shí)，就需要尋找新的方式來建構(gòu)身份，否則，人就會(huì)感到無所適從，甚至惶惶不可終日。青年時(shí)期是人的自我意識(shí)覺醒和發(fā)展的一個(gè)重要階段，也是一個(gè)高度關(guān)注內(nèi)心世界、開始了解和接納外部世界以掌握社會(huì)角色，從而為自身定位的階段。因此，身份的建構(gòu)自然成了其所關(guān)注的一個(gè)重要問題。

二、消費(fèi)主義中的青年身份建構(gòu)及其表現(xiàn)

一般而言，身份的建構(gòu)方式可以是多樣的，例如：門第、權(quán)力、財(cái)富和職業(yè)等，消費(fèi)也是其中之一?！皞€(gè)人消費(fèi)的產(chǎn)物是消費(fèi)者本身”。[8]這意味著，消費(fèi)不僅是維持人類生存和發(fā)展的重要手段，而且也是體現(xiàn)人們的情趣、愛好、價(jià)值觀等的方式之一。人們的消費(fèi)狀況，在很大程度上反映了他們自身的生活，折射出其與之相關(guān)的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況、人格特征，等等。因此，正如鮑曼所說：“消費(fèi)，不只是一種滿足物質(zhì)欲求或滿足胃內(nèi)需要的行為，而且還是一種出于各種目的和需要對(duì)象征物進(jìn)行操縱的行為……在生活層面上，消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及與他人的關(guān)系等目的?！盵9]在商品經(jīng)濟(jì)條件下，廣義的消費(fèi)是指所有購買和使用商品的行為，所有購買和使用商品的人都是消費(fèi)者；狹義的消費(fèi)則指購買商品之后的后續(xù)行為，即使用或享受商品的行為。[10]本文討論的是前者。

（一）平等和自由的體驗(yàn)當(dāng)代青年大多個(gè)性鮮明、自主意識(shí)強(qiáng)、追求自由、崇尚獨(dú)立和平等，而當(dāng)代消費(fèi)的特征又在很大程度上契合了他們的這些特點(diǎn)和訴求，使其在消費(fèi)過程中充分體驗(yàn)到消費(fèi)所帶來的愉悅感。在中國傳統(tǒng)封建社會(huì)，消費(fèi)主要受到了等級(jí)的嚴(yán)格限制。在這一消費(fèi)模式中，人們的衣食住行狀況在很大程度上取決于其政治地位，人們不能因?yàn)橛辛隋X就躍過等級(jí)規(guī)定去消費(fèi)其他階級(jí)、階層的東西，同理，也不能因?yàn)橐鈭D節(jié)儉而違背禮的規(guī)定。例如，關(guān)于佾（樂舞）的使用，在孔子生活的年代有明確的規(guī)定，天子用八佾、諸侯用六佾、大夫用四佾、士用二佾。當(dāng)時(shí)，季氏作為一個(gè)大夫卻用了八佾，這顯然不符合禮的規(guī)定，明顯地是一種僭越。因此，孔子發(fā)出了“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”的憤慨；而子貢為了節(jié)儉而想免除祭祀殺羊又被孔子斥責(zé)道“爾愛其羊，我愛其禮”（參見《論語•八佾》）。新中國成立以后一段時(shí)間里，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，因此，人們的生活消費(fèi)需求得不到有效滿足，消費(fèi)在客觀上可供人們自由選擇的余地不大。而且，在濃厚的政治氛圍中，如果穿著不當(dāng)，就會(huì)被指責(zé)為“修正主義”、“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”、“資產(chǎn)階級(jí)分子”等。因此，人們的消費(fèi)行為也受到了很大的限制。在當(dāng)代，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)包容度的增加，等級(jí)本位的消費(fèi)逐漸被個(gè)人本位的消費(fèi)所替代，消費(fèi)也擺脫了各種外在的社會(huì)力量的約束，這是時(shí)代的進(jìn)步，也是個(gè)體尊嚴(yán)的體現(xiàn)。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，使得消費(fèi)品日益豐富和多樣化，在客觀上也給人們提供了廣泛的自由選擇的空間。在這一領(lǐng)域，“顧客就是上帝”，任何有理性的人都可在消費(fèi)領(lǐng)域充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性，根據(jù)自己的興趣愛好來進(jìn)行消費(fèi)，自由地追求自身所認(rèn)定的美好生活，滿足自己的各種欲望。當(dāng)代消費(fèi)的這一狀況與青年追求平等、崇尚自由等訴求不謀而合。在這里，“我選擇，我喜歡”表達(dá)了其真實(shí)的愿望，“我的地盤我作主”則展現(xiàn)了其主宰自我的豪情。對(duì)他們而言，消費(fèi)是一種詮釋自由、平等，展現(xiàn)個(gè)性和尊嚴(yán)的過程，甚至是其逃避和反抗家庭約束、學(xué)校管制以及社會(huì)既定秩序的一種另類方式。

（二）自身價(jià)值的確認(rèn)在消費(fèi)中，把經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換為一種象征資本，把購買物的價(jià)格與自身的價(jià)值等同起來是一部分消費(fèi)主義者的心態(tài)。對(duì)大多數(shù)人而言，商品的性價(jià)比是其購買商品時(shí)所要參考的重要因素，因此，人們往往精挑細(xì)選，貨比三家，竭力追求實(shí)現(xiàn)物美與價(jià)廉的有機(jī)統(tǒng)一。而對(duì)消費(fèi)主義者而言，他們首要關(guān)心的是商品所帶來的符號(hào)效應(yīng)，商品本身的實(shí)用性、便利性等則往往顯得次要。在他們眼中，商品是自身價(jià)值的象征。所買的產(chǎn)品越是稀缺、名貴和高檔，越能顯示出自身的尊貴。而這種心態(tài)在消費(fèi)行為中又往往轉(zhuǎn)換為對(duì)商品價(jià)格的追求上。正如電影《大腕》中的一段臺(tái)詞所說：“什么叫成功人士你知道嗎？成功人士就是買什么東西都買最貴的，不買最好的?！边@種“不求最好，但求最貴”的消費(fèi)方式在今天已經(jīng)成為一部分消費(fèi)者真實(shí)的寫照。而在現(xiàn)實(shí)生活中，這種情況有時(shí)甚至到了一種令人匪夷所思的地步，例如，對(duì)“天價(jià)消費(fèi)品”的狂熱。對(duì)消費(fèi)主義者而言，盡管商品明顯地價(jià)不符實(shí)，商品本身或許也不是自己所需要的，然而，商品的實(shí)際價(jià)值并不是其關(guān)注的對(duì)象，他們重視的只是它的價(jià)格；在這種一擲千金的過程中他們獲得了強(qiáng)烈的心理滿足感，在別人的羨慕甚至不解中洋洋自得。據(jù)報(bào)道，有的年輕人為了買一個(gè)價(jià)值2萬元的LouisVuitton包，寧愿省吃儉用一個(gè)月。在這一個(gè)月里，幾乎每天都吃方便面，為了省下5塊錢的地鐵費(fèi)，寧愿去擠公交車。[11]與此類似的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中并不少見。對(duì)消費(fèi)主義者而言，與那些名牌、奢侈品所帶來的心理滿足感和榮譽(yù)感相比，這一切的所作所為都是值得的。