[論文關(guān)鍵詞]當(dāng)代宗族現(xiàn)代性反現(xiàn)代性反思

[論文摘要]文章通過(guò)對(duì)當(dāng)代宗族現(xiàn)代性與和現(xiàn)代性理論境遇的深入剖析，指出當(dāng)代宗族現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性論爭(zhēng)的彰顯并使之陷入理論困境的根本原因并不在于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突，而是理論自身不夠成熟或存在某種缺陷以及隨之而來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)宗族和當(dāng)代宗族認(rèn)識(shí)與把握上的失準(zhǔn)，因而文章強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)原有的研究方法加以檢討，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)宗族和當(dāng)代宗族進(jìn)行重新審視，以期給予當(dāng)代宗族一個(gè)準(zhǔn)確的定位。

自20世紀(jì)初，我國(guó)的宗族力量就開始遭受到了前所未有的沖擊并陷入全面的解體之中，宗族力量與國(guó)家政權(quán)的關(guān)系也發(fā)生了裂變。這些沖擊部分是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的劫難和農(nóng)民的流動(dòng)，更重要的是來(lái)自政治上封建君主制度的覆滅。新中國(guó)成立后，農(nóng)村殘存的宗族組織又因其所謂的“封閉性”、“排他性”、“反現(xiàn)代性”而被定性為一種落后、封閉甚至反動(dòng)的封建糟粕，并通過(guò)國(guó)家政權(quán)的力量在政治上、組織上給予毀滅性的打擊，并使人們對(duì)宗族的“封建糟粕性”形成了一種不容置疑的思維定勢(shì)。宗族組織由此而陷入銷聲匿跡之中。然而，進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，隨著農(nóng)村改革的興起，沉寂多年的宗族力量在中華大地上紛紛復(fù)興起來(lái)，尤其是在東南沿海及華南地區(qū)以建宗祠、修族譜、祭祖宗等宗族活動(dòng)更為活躍。此現(xiàn)象給以前的定勢(shì)思維以強(qiáng)烈的沖擊，進(jìn)而引起學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)與反思，研究著述斐然。綜觀這一時(shí)期的研究成果，學(xué)者們大都是以當(dāng)代宗族的現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性為其探討的話語(yǔ)焦點(diǎn)，并出現(xiàn)了或者否定、或者肯定、或者折中的觀點(diǎn)。

一、當(dāng)代宗族現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的理論境遇

關(guān)于當(dāng)代宗族現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的論述，較早的觀點(diǎn)多持否定的態(tài)度。撮其要者，約有:農(nóng)村宗族與宗族主義，都是建立在封建的、落后的宗族文化基礎(chǔ)上的，并與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式相適應(yīng)的，是封建社會(huì)制度的反映，也是封建社會(huì)制度的一個(gè)要素，因而它與現(xiàn)代社會(huì)制度和現(xiàn)代文化是不能相容的，宗族主義是農(nóng)村現(xiàn)代化的一大障礙。宗法組織在中國(guó)農(nóng)村的復(fù)興，無(wú)論從哪個(gè)角度觀察，都是一次文化大倒退，必將導(dǎo)致劇烈的社會(huì)沖突。它的發(fā)展和壯大，意味著中國(guó)的現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的一段路要走。宗族文化在本質(zhì)上與農(nóng)村現(xiàn)代化是相悖的，具體體現(xiàn)在:宗族文化的“宗法”與現(xiàn)代化的法治相悖；宗族文化的血緣性與現(xiàn)代化的血緣性相悖；宗族文化的封閉性與現(xiàn)代化的開放性相悖。所以，對(duì)于傳統(tǒng)宗族文化的態(tài)度，只能是改造，并用新文化去取而代之。簡(jiǎn)言之，“否定論者”普遍認(rèn)為，宗族因素?zé)o正面作用，當(dāng)代宗族只不過(guò)是傳統(tǒng)宗族的殘余與繼續(xù)，因而視其為“封建勢(shì)力的抬頭”、“黑惡勢(shì)力的匯流”、“現(xiàn)代化的反動(dòng)”等等，應(yīng)對(duì)之進(jìn)行限制，禁止。

在“否定論”幾乎成為通說(shuō)之時(shí)，也有學(xué)者認(rèn)為:宗族制度是一種能夠容納現(xiàn)代化持續(xù)變遷問(wèn)題與要求的較有彈性的制度形態(tài)。宗族不僅適應(yīng)于封閉的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也適應(yīng)于開放的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。農(nóng)村社會(huì)的宗族組織會(huì)繼續(xù)存在下去并不斷發(fā)生變化。當(dāng)代農(nóng)村宗族組織已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，產(chǎn)生了變異性的表現(xiàn)。由于漢人宗族那些源于血緣又超越血緣的內(nèi)源性根據(jù)，就使得當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族的重建和轉(zhuǎn)型，所遵循的規(guī)則顯然就不能與一般的血緣團(tuán)體的演變規(guī)律等而視之，其命運(yùn)和前途也必定會(huì)有所不同，這就能夠證明，血緣因素在一定的條件下，經(jīng)過(guò)完善的補(bǔ)充和限制，完全可以與現(xiàn)代的文明生活形成一種復(fù)雜的適應(yīng)關(guān)系。概言之，宗族原本具有社會(huì)互助、發(fā)展公益、輔弼國(guó)家等無(wú)法否定的正面功能，而且宗族的社會(huì)韌性，使得它可以隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的進(jìn)行自我更新，因此，宗族可以現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)對(duì)之采取寬容的態(tài)度。

一、現(xiàn)代性的哲學(xué)考察與法范式理解

要了解和把握經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性,應(yīng)從“現(xiàn)代性”一詞作為哲學(xué)范疇的角度加以考察。將“現(xiàn)代主義”界定為一種社會(huì)思潮或文化運(yùn)動(dòng),將“現(xiàn)代化”界定為實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”的一種過(guò)程?！?〕

這種觀點(diǎn)受到普遍認(rèn)同。具體地說(shuō),現(xiàn)代化在更多意義上有可物化的形態(tài)與體現(xiàn),如社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的變遷,在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要特征表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化、政治民主化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化、信息化、知識(shí)普及化以及意識(shí)形態(tài)理性化等方面?，F(xiàn)代性則常常被視作既定的反思時(shí)代精神、反映文明變遷規(guī)律的哲學(xué)范疇中加以理解。有關(guān)“現(xiàn)代性”的界定有不同的理解和側(cè)重。比較著名的概念界說(shuō)有如下三個(gè)?！?〕

一是吉登斯將現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ),它包括從世界觀(對(duì)人與世界的關(guān)系的態(tài)度)、經(jīng)濟(jì)制度(工業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))到政治制度(民族國(guó)家和民主)的一套架構(gòu)。二是哈貝馬斯把現(xiàn)代性視為一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)”,它旨在用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn),來(lái)建構(gòu)一種新的社會(huì)知識(shí)和時(shí)代,其中個(gè)人“自由”構(gòu)成現(xiàn)代性的時(shí)代特征,“主體性”原則構(gòu)成現(xiàn)代性的自我確證的原則。三是?？聦F(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”,而不是一個(gè)歷史時(shí)期,不是一個(gè)時(shí)間概念。學(xué)者宋林飛的概括基本有助從一般意義上來(lái)理解現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代的術(shù)語(yǔ),是指接踵中世紀(jì)或封建制度而來(lái)的新紀(jì)元,涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的以及文化的轉(zhuǎn)型;現(xiàn)代性對(duì)立于傳統(tǒng)社會(huì),代表著革命、創(chuàng)新與動(dòng)態(tài)。〔3〕

現(xiàn)代性的知識(shí)譜系不妨概括為:知識(shí)可被無(wú)限探尋,對(duì)人類而言是一種福祉;客觀性不僅是好的,也是可能的;基礎(chǔ)主義是知識(shí)的模式;認(rèn)知個(gè)體是認(rèn)識(shí)過(guò)程的典型主體;實(shí)在的結(jié)構(gòu)具有理性,遵循某種有序的型式?！?〕這是從思想觀念與行為方式上內(nèi)在的把握現(xiàn)代性社會(huì)屬性的語(yǔ)境線索。

從啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到確立的理性、科學(xué)和自由,實(shí)質(zhì)的構(gòu)成了現(xiàn)代性的內(nèi)核。作為被普遍接受的社會(huì)規(guī)范,法具有的現(xiàn)代性同樣反映在法范疇的精神氣質(zhì)和行為方式上。簡(jiǎn)言之,法的現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)就是指法的理性化?，F(xiàn)代法律所具有的公開性、普遍性、自治性、權(quán)威性、合理性、確定性、層次性、可塑性等特征,〔5〕可視作法的理性化、現(xiàn)代性的直接體現(xiàn)?，F(xiàn)代性的法范式意義在于法律型秩序成為社會(huì)合法性基礎(chǔ)的理性選擇與確證。韋伯認(rèn)為,在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡轉(zhuǎn)型中,具有實(shí)現(xiàn)合理功利預(yù)期色彩濃厚的目的理性壓倒感情、信念、習(xí)慣等人的傳統(tǒng)行為動(dòng)機(jī)與范式,也就決定了理性法律、法治成為社會(huì)秩序的主導(dǎo)模式,體現(xiàn)現(xiàn)代性的現(xiàn)代化過(guò)程其實(shí)不過(guò)是祛魅(排除神意與一般情感)的法治化實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法與其他部門法無(wú)非都是法治理念、威權(quán)、實(shí)施、影響的系列化、具體化。法律應(yīng)當(dāng)通過(guò)民主的方式產(chǎn)生、法律的基本價(jià)值追求不能脫離公平、正義、秩序、社會(huì)和諧發(fā)展,法律通過(guò)有效實(shí)施獲得對(duì)社會(huì)和個(gè)人的真正影響,這些現(xiàn)代法治的元素均體現(xiàn)著現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)與行為方式。

現(xiàn)代性已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的主要問(wèn)題之一，有別于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要以其搖曳多姿、生氣淋漓的空間性體驗(yàn)，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

一、現(xiàn)代性:從西方到中國(guó)的理論旅行

現(xiàn)代性作為西方思想文化場(chǎng)域中標(biāo)示時(shí)間的概念，其形容詞“現(xiàn)代的”(modernus)可追溯至公元五世紀(jì)末古羅馬帝國(guó)向基督教世界的過(guò)渡時(shí)期，意指“剛剛的，最近，現(xiàn)在”。①其與“古代的”(antique)只構(gòu)成生存樣態(tài)的差異，而沒(méi)有包含時(shí)間進(jìn)步的意義。直至西方中世紀(jì)晚期沙特爾教堂的彩繪畫以及貝爾納所言“我們?nèi)鐥诰奕思珙^的侏儒”表明，現(xiàn)代性已經(jīng)在古今對(duì)比的意義上包含了一定的時(shí)間進(jìn)步含義。②就文化意義上而言，西方文藝復(fù)興，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)，才確認(rèn)現(xiàn)代性時(shí)間的直線進(jìn)步觀念。在古代社會(huì)中，時(shí)間觀念主要是以循環(huán)的時(shí)間觀念為基準(zhǔn)。隨著西方近代社會(huì)科技等物質(zhì)文明的日益進(jìn)步，此種循環(huán)的時(shí)間觀念被打破。直線進(jìn)步的時(shí)間觀念代替了圓形循環(huán)的時(shí)間觀念。在此意義上而言，現(xiàn)代性是以文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等標(biāo)志性事件為依歸，以進(jìn)步、啟蒙、理性等大敘事為其思想特征的時(shí)間性概念。與此同時(shí)，西方近代審美領(lǐng)域出于對(duì)此種現(xiàn)代性的反動(dòng)，不斷出現(xiàn)質(zhì)疑和批判。盧梭所謂“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人手，就完全變壞了”。③席勒則強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該通過(guò)游戲性的審美來(lái)彌補(bǔ)人類感性與理性的分裂，走出人類的異化狀態(tài)而成全人之為人的完整性。④種種的審美現(xiàn)代性方案，力圖以審美的方式反抗工具理性，通過(guò)審美烏托邦來(lái)抗拒現(xiàn)代性線性進(jìn)步的時(shí)間意識(shí)?，F(xiàn)代性因此而出現(xiàn)了分裂，即海德格爾所說(shuō)的“協(xié)調(diào)一致基礎(chǔ)上的彼此不合”。⑤啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的分裂，賦予現(xiàn)代性豐富的內(nèi)涵。一方面，西方世界自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)視進(jìn)步為公理，認(rèn)為“現(xiàn)代”就意味著不斷的進(jìn)步;另一方面，浪漫主義否思此種進(jìn)步的現(xiàn)代觀，歌頌自然的鄉(xiāng)愁與神秘的異域所表現(xiàn)的審美迷魅，批判現(xiàn)代性理性的壓抑與規(guī)訓(xùn)。就西方思想視域而言，現(xiàn)代性主要成為時(shí)間性概念。而就西方世界的近現(xiàn)代文學(xué)圖景而言，亦表現(xiàn)出此種現(xiàn)代性的時(shí)間性特征。雖然西方近現(xiàn)代文學(xué)也重視空間體驗(yàn)，但從16、17世紀(jì)近代文學(xué)到18、19世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)直至20世紀(jì)中期以后后現(xiàn)代主義文學(xué)歷史，西方近現(xiàn)代文學(xué)不斷轉(zhuǎn)向內(nèi)在，通過(guò)對(duì)外在世界日益進(jìn)步的壓抑下主體內(nèi)在精神狀態(tài)變化的細(xì)膩書寫，更為重視主體在西方空間場(chǎng)域的時(shí)間體驗(yàn)，尤其是對(duì)時(shí)間飛逝、個(gè)體存在的內(nèi)在省視與體悟。而現(xiàn)代性作為指向前進(jìn)的時(shí)間意識(shí)，不斷趨向未來(lái)。鮑曼用“流動(dòng)性”來(lái)形容現(xiàn)代性，⑥馬克思從“瓦解傳統(tǒng)”的意義上聲言“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，他說(shuō):“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的關(guān)系都煙消云散了……”⑦現(xiàn)代性流動(dòng)性的特質(zhì)使其在全球播散之中，由西方的時(shí)間概念主要轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)文化場(chǎng)域的空間概念。此種時(shí)間性概念的空間化表明，中國(guó)并非完全臣服，而是不斷地抵抗與重寫西方現(xiàn)代性。因?yàn)榫椭R(shí)論意義上而言，中西文化具有背景性差異，以現(xiàn)代性理論來(lái)闡釋中國(guó)文化時(shí)，面臨著語(yǔ)境誤植的風(fēng)險(xiǎn)，故而中國(guó)有必要將現(xiàn)代性空間化。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書寫的地域性

不同于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點(diǎn)。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書寫的地域性方面。中國(guó)文化本具有地域性的特點(diǎn)，譚其驤指出:“把中國(guó)文化看成一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國(guó)文化既有的時(shí)代差異，又有其地區(qū)差異，這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利?！雹啻朔N文化地域性特點(diǎn)深深影響中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。無(wú)論是以《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》為代表的北方文學(xué)與南方文學(xué)的地域差別，還是以詩(shī)歌與山歌為代表的廟堂文學(xué)與民間文學(xué)的文體差異，這既是中國(guó)文學(xué)發(fā)展不平衡的證明，又是中國(guó)歷史與文化多樣性與豐富性的體現(xiàn)。此種文學(xué)書寫的地域性遭遇近代中國(guó)與西方相遇的“三千年未有之巨變”，并未成為文學(xué)歷史的“陳跡”退出中國(guó)文學(xué)場(chǎng)域，而是在經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀念斷裂之后，以其獨(dú)特的空間特征與魅力反抗著西方現(xiàn)代性的時(shí)間觀念。正如有論者所指出的，近現(xiàn)代世界范圍內(nèi)雖然西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，但是就同時(shí)代的中國(guó)文化場(chǎng)域而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻始終扮演著主要的角色。中國(guó)文化的發(fā)展不會(huì)受制于單一的西方文化的影響，中國(guó)本位文化將會(huì)以各種方式參與近代中國(guó)文化的發(fā)展之中，不斷改變西方文化的性質(zhì)及其作用，“這是一個(gè)空間位置的問(wèn)題，一個(gè)文化場(chǎng)域的問(wèn)題”。⑨自近代中國(guó)被動(dòng)地卷入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了有別于自身的“他者”———西方世界，致使其空間觀念迥異于傳統(tǒng)中國(guó)的“天朝中心”觀，出現(xiàn)了“革命”性的裂變，此種“空間觀念”刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，在被西方時(shí)間觀念壓抑的空間場(chǎng)域中體驗(yàn)自身的獨(dú)特性。而因當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展的差異性，中國(guó)并非為均質(zhì)化、一體性的單一實(shí)體，而是融“主體性”與“復(fù)合性”于一身的多族群國(guó)家，中國(guó)地區(qū)之間的不同，不但涉及資源以及潛力的差異，而且還表現(xiàn)在發(fā)展階段以及性質(zhì)方面，⑩致使中國(guó)近現(xiàn)代作家所承受的“地氣”不同，他們的空間體驗(yàn)亦因地理格局以及生活體驗(yàn)的差異表現(xiàn)出明顯的地域性特點(diǎn)。諸如沈從文想象的湘西世界，趙樹理演繹的山西故事，李劼人講述的成都往事，等等，都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)地域性書寫的證明。以沈從文而言，在其精心營(yíng)構(gòu)的湘西文學(xué)圖景中，無(wú)論是先秦屈原瑰麗幽夐的楚騷，還是湘西僻壤粗野豪放的民歌，他都秉承“拿來(lái)主義”的精神，精彩形象地將其付諸于筆端。如此其將普實(shí)克所說(shuō)的史詩(shī)與抒情的邊界打破，瑏瑡以此抒情性的美典為淆亂紛擾的現(xiàn)實(shí)歷史賦予了迷魅。此種心向自然的抒情性書寫，不但是為守護(hù)湘西這方屬于他的精神世界版圖，而且更是以此“有情”書寫來(lái)抵抗當(dāng)時(shí)入侵的西方現(xiàn)代性的冰冷風(fēng)暴，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的抒情現(xiàn)代性。以“山藥蛋派”的代表趙樹理而言，其秉承和發(fā)揚(yáng)“汲取民間文學(xué)養(yǎng)分，重視民間文藝傳統(tǒng)”的山西地域性文學(xué)精神，取材抗戰(zhàn)大時(shí)代中山西人民斗爭(zhēng)和生活的事例，走出了一條文藝大眾化、通俗化的道路。趙樹理曾指出中國(guó)文藝的雙重傳統(tǒng)，一為代表“五四”勝利后進(jìn)步知識(shí)分子的新文藝傳統(tǒng)，一為被邊緣化的民間文藝傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)民間文藝傳統(tǒng)具有蓬勃的生命力，不應(yīng)被壓抑、被忽視，自覺(jué)地在理論層面為民間傳統(tǒng)辯護(hù)?，伂將灦诰唧w的創(chuàng)作層面，他一方面學(xué)習(xí)并借鑒民間文藝傳統(tǒng)，如評(píng)書、曲藝、秧歌、小調(diào)等民間文藝形式，創(chuàng)作出《李有才板話》等作品;一方面深入群眾中間，取材于身邊人民群眾抗戰(zhàn)與生活的故事以及他們喜用的通俗語(yǔ)言，創(chuàng)作出《小二黑結(jié)婚》等作品。如此，趙樹理通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見的文藝形式，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出解放區(qū)人民群眾斗爭(zhēng)與生活的豐富性，成為“延安文藝精神”的實(shí)踐性代表。如是種種，中國(guó)現(xiàn)代作家因地域文化、生活體驗(yàn)等諸多方面的差異，其文學(xué)書寫具有鮮明的地域性特點(diǎn)。此種文學(xué)書寫的地域性特征不僅表明鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜性與豐富性，而且體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)遭遇西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)時(shí)不斷“尋根”的沖動(dòng)，“‘尋根’即是對(duì)‘現(xiàn)代性’作出的反撥、反應(yīng)”。在此意義上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是通過(guò)將現(xiàn)代性體驗(yàn)空間化，反抗而非認(rèn)同西方現(xiàn)代性的時(shí)間性，表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)自身的現(xiàn)代性特征。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)間體驗(yàn)的空間性

內(nèi)容提要：從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，是一個(gè)現(xiàn)代性的事件，不僅因?yàn)樗l(fā)生在中國(guó)的現(xiàn)代化歷程之中，更因?yàn)樗娴伢w現(xiàn)了現(xiàn)代性的諸多特征?，F(xiàn)代性意味著主體自我的確立、世俗理性的鼎盛以及感性的審美化“造反”。的發(fā)生背景是整個(gè)動(dòng)蕩屈辱的近代史，它試圖以極端的手段埋葬民族的積貧積弱以及由此造成的民族心理的傷痕，這就證明了它的現(xiàn)代性本質(zhì)。的目的或初衷就在于“新民”和“新世”，雖然最后付出了巨大的代價(jià)也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，而人民社會(huì)地位的提高、受教育程度的提高，以及在文化“惡性啟蒙”中所表現(xiàn)出來(lái)的歷史性倒退和“打倒一切”的簡(jiǎn)單化建設(shè)方法等，都充分表明了的現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)。我們?cè)诂F(xiàn)代性的理性崇拜和啟蒙崇拜中獲得了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)成為尊重歷史、自我定位和文化重建工作的參考。是中國(guó)人尋求現(xiàn)代性的艱苦努力和曲折歷程，但現(xiàn)代性并非終極價(jià)值，因此告別現(xiàn)代性這種暫時(shí)性方針和這種苦難歷程，就成了我們的任務(wù)或使命。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；啟蒙；理性；；歷史

人類的歷史總以其深邃的啟示和神秘的面貌吸引著思想的追逐，因?yàn)闅v史的圖景總會(huì)隨著時(shí)代觀念的改變而改變，甚至人們關(guān)于同一個(gè)歷史時(shí)段的描述也會(huì)截然不同，這就是思想史的魅力。同時(shí)在這種單純的個(gè)體理論興味背后還包含著深深的公共關(guān)切，在理論研究這種表面化的個(gè)體生存標(biāo)志背后往往都蘊(yùn)含著研究者的雄心壯志，那就是要在理論研究中打上刻有自己姓氏的印簽，因此文化研究才顯得如此多姿多彩（也往往顯得信誓旦旦）。我雖無(wú)此恢弘的抱負(fù)，但也深深地受到思想的激勵(lì)，尤其在歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特別需要?dú)v史昭示的關(guān)頭，為自己的身上的責(zé)任而激動(dòng)不已。的確，我們的理論研究需要有踏實(shí)、沉穩(wěn)而又細(xì)致入微的鉆研，同時(shí)更要有清醒而濃烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。不僅中國(guó)，就連整個(gè)世界都已經(jīng)處在一個(gè)非常特殊的關(guān)頭，人們對(duì)于社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的感懷急需要?dú)v史的關(guān)懷和理論的支撐。但遺憾的是，我們的歷史研究幾乎無(wú)一例外地受到了眾多無(wú)關(guān)緊要的因素的影響，而勉強(qiáng)構(gòu)建起來(lái)的那些具有一定解釋效力的理論體系和現(xiàn)代性圖景，又大多是要么為切近的利益所支配，要么局限于科層性的制度當(dāng)中。就算相對(duì)持平之論，也會(huì)由于受心態(tài)、情緒和價(jià)值傾向的左右而使理論產(chǎn)生偏斜，正如德國(guó)世紀(jì)哲人伽達(dá)默爾（1900－）所批判的那樣，理論研究“因而就進(jìn)入了歷史循環(huán)論的泥塘，或者擱淺在認(rèn)識(shí)論的淺灘上，或者徘徊在邏輯學(xué)的死水中。”[1]有鑒于此，本文的理論指向便在于（1）從現(xiàn)代性的角度審視，（2）為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展尋求歷史資源的支援，或曰作資治之鑒。鄧小平在1987年5月12日會(huì)見荷蘭首相時(shí)就曾指出，“歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富?！辈⒃谡玎囆∑皆?978年12月13日《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中提出，處理遺留問(wèn)題為的是向前看，“已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)主義歷史發(fā)展中的一個(gè)階段，總要總結(jié)，但是不必匆忙去做。要對(duì)這樣一個(gè)歷史階段做出科學(xué)的評(píng)價(jià)，需要做認(rèn)真的研究工作，有些事要經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間才能充分理解和作出評(píng)價(jià)，那時(shí)再來(lái)說(shuō)明這一段歷史，可能會(huì)比我們今天說(shuō)得更好?！盵1]我的研究正是為了響應(yīng)鄧小平同志的號(hào)召，做一點(diǎn)“認(rèn)真的研究工作”，為歷史不再重復(fù)而盡微薄之力。

一、現(xiàn)代性理論

從總體上說(shuō)，中國(guó)的是中國(guó)現(xiàn)代化歷程中的一個(gè)重要的事件，而在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)世界性的現(xiàn)象（西方也在進(jìn)行著轟轟烈烈的文化革命，雖然其含意很不相同），也就是一個(gè)現(xiàn)代性現(xiàn)象，并處處體現(xiàn)著現(xiàn)代性的特征，因此可以（也應(yīng)該和必須）放在現(xiàn)代性理論中來(lái)審查，才符合它的歷史處境，由此構(gòu)筑起來(lái)的“”圖景也才有本有根。我們同時(shí)把對(duì)現(xiàn)代性的研究和對(duì)現(xiàn)時(shí)代文化建設(shè)的方向的思考建基在對(duì)的研究上。

經(jīng)過(guò)尼采、韋伯、海德格爾、哈貝馬斯、吉登斯、伊格爾頓等幾代人的研究，學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代性的含義已經(jīng)有了一種大致的了解，并取得了很大的進(jìn)展。中國(guó)學(xué)者劉小楓的觀點(diǎn)是對(duì)這些外國(guó)思想家的總結(jié)，他在《現(xiàn)代學(xué)的問(wèn)題意識(shí)》中寫到：“從形態(tài)學(xué)觀之，現(xiàn)代性是人類有史以來(lái)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)理念體系和個(gè)體－群體心性結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的文化制度方面發(fā)生的全方位轉(zhuǎn)型。從現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)層面看，現(xiàn)代性事件發(fā)生于上述三個(gè)相互關(guān)系又有所區(qū)別的結(jié)構(gòu)性位置。我用三個(gè)不同的述詞來(lái)指稱它們：現(xiàn)代化——政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代主義――知識(shí)和感受之理念體系的變調(diào)和重構(gòu)；現(xiàn)代性――個(gè)體－群體心性結(jié)構(gòu)和文化制度之態(tài)質(zhì)和形態(tài)變化。”[2]現(xiàn)代性含義的確非常豐富，根據(jù)不同的需要就會(huì)得出不同的結(jié)論?？傮w而言，現(xiàn)代性是標(biāo)記現(xiàn)代精神的語(yǔ)言符號(hào)，代表著現(xiàn)代人的追求過(guò)程或者用時(shí)髦的話說(shuō)代表著現(xiàn)代人的“心路歷程”。實(shí)際上也是中國(guó)現(xiàn)代精神躁動(dòng)與宣泄以圖尋找突破口和達(dá)至太平盛世的一個(gè)坎坷歷程。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性后現(xiàn)代性

論文摘要：現(xiàn)代性是以形式理性、個(gè)人自由為精髓，后現(xiàn)代性則是以實(shí)質(zhì)理性為核心，對(duì)自由精神進(jìn)行重塑。經(jīng)濟(jì)法具有濃厚的后現(xiàn)代性：首先，在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，自由不再是現(xiàn)代性的個(gè)體自由，而是社會(huì)自由、實(shí)質(zhì)自由；其次，經(jīng)濟(jì)主體以個(gè)人和團(tuán)體的形式積極參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從而彰顯了經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性；再次，經(jīng)濟(jì)法的有效政府定位正是對(duì)現(xiàn)代性下有限政府觀念的反思和重構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法的后現(xiàn)代性很少有人提起，學(xué)者更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性給予了關(guān)注。而筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法卻是后現(xiàn)代之法，具有濃厚的后現(xiàn)代性。本文擬從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行論證。

一、經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性之誤解

綜合學(xué)者的觀點(diǎn)①來(lái)看，主要是從歷史起點(diǎn)、內(nèi)在精神以及制度構(gòu)成三個(gè)方面說(shuō)明經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)部門法的聯(lián)系與差異，以闡釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性。其基本思路是：從經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在和外在的特殊性出發(fā)，分析其與傳統(tǒng)法律部門的差異，從而得出經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的結(jié)論。然而是否可以僅僅因?yàn)榕c傳統(tǒng)法律部門的“傳統(tǒng)性”差異就冠之以現(xiàn)代性之名？筆者認(rèn)為，答案是否定的。要分析經(jīng)濟(jì)法是否具有現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)從什么是現(xiàn)代性談起。

首先，從時(shí)間角度來(lái)看，在今天，現(xiàn)代性主要是指大約從17世紀(jì)開始以來(lái)的這一段歷史演變時(shí)期或這個(gè)時(shí)期的人與事物所具有的性質(zhì)或狀態(tài)。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響。②”學(xué)者宋林飛也指出，“現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代的術(shù)語(yǔ)，是指接踵中古世紀(jì)或封建制度而來(lái)的新紀(jì)元，涉及各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的以及文化的轉(zhuǎn)型。③”其次，現(xiàn)代性還可以從外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上來(lái)理解。韋伯認(rèn)為，理性化和合理性是區(qū)分現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)鍵?；诠ぞ吆侠硇院蛢r(jià)值合理性或形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的區(qū)分，他認(rèn)為現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為工具合理性和形式合理性?，F(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是以形式理性為核心觀念通過(guò)一系列的制度安排而建構(gòu)起來(lái)的，因而現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)范的制度化、形式化和程序化。再次，現(xiàn)代性還指向貫穿在現(xiàn)代社會(huì)生活過(guò)程中的，支配社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的歷史變遷的某種內(nèi)在精神。正如舍勒所指出，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”④。隨著前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人們對(duì)自由的追求越來(lái)越彰顯出來(lái)。哈貝馬斯曾經(jīng)這樣刻畫了現(xiàn)代性的“自由”：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實(shí)證觀點(diǎn)看，這個(gè)時(shí)代深深地訂上了個(gè)人自由的烙印，表現(xiàn)在三個(gè)方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由。⑤”總之，現(xiàn)代性是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具有內(nèi)在張力的整體性概念，理性是現(xiàn)代性的核心觀念，自由則是其根本價(jià)值。

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)代性內(nèi)涵

【論文摘要】中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在近三十年的發(fā)展中具有跳躍性的特征，始終沒(méi)有形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這就需要把握設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵．即民族性、時(shí)代性、國(guó)際性的本質(zhì)和相互關(guān)系。

一、中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展概況

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀(jì)期間發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切相關(guān)，與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密聯(lián)系，其設(shè)計(jì)物品以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，是工藝和美術(shù)的結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與功能性，提倡造型簡(jiǎn)潔，反對(duì)多余裝飾，奉行少即多的原則。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向，提出要為民眾服務(wù)的口號(hào)下的產(chǎn)物，它的發(fā)展代表著設(shè)計(jì)民主化的進(jìn)程。

觸發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)可以看作是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽時(shí)期。其中，以魯迅為代表，提倡吸收西方藝術(shù)形式的養(yǎng)分，包括俄國(guó)的構(gòu)成主義和歐洲的新藝術(shù)”風(fēng)格，并大量運(yùn)用于書籍裝幀的設(shè)計(jì)。因此，從那時(shí)起，“西化便等于現(xiàn)代化的觀念便深埋在中國(guó)民眾的心中。

自1978年改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了契機(jī)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念才開始真正進(jìn)入中國(guó)。從此，我們通過(guò)直接或者間接的方式對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和模仿，在短短的二十多年里，遍嘗了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格，可以稱之為中國(guó)的。追趕型設(shè)計(jì)時(shí)期。雖然這使我們對(duì)當(dāng)代世界設(shè)計(jì)潮流、設(shè)計(jì)思維有了一定程度的了解和掌握，但是這樣做的另一個(gè)后果卻是，我們?cè)诓粩嗟哪７?、抄襲中喪失了自己的創(chuàng)造力與個(gè)性，始終沒(méi)有形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

【論文摘要】中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在近三十年的發(fā)展中具有跳躍性的特征，始終沒(méi)有形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這就需要把握設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵．即民族性、時(shí)代性、國(guó)際性的本質(zhì)和相互關(guān)系。

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)代性內(nèi)涵

一、中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展概況

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀(jì)期間發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切相關(guān)，與現(xiàn)代社會(huì)生活緊密聯(lián)系，其設(shè)計(jì)物品以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，是工藝和美術(shù)的結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與功能性，提倡造型簡(jiǎn)潔，反對(duì)多余裝飾，奉行少即多的原則。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向，提出要為民眾服務(wù)的口號(hào)下的產(chǎn)物，它的發(fā)展代表著設(shè)計(jì)民主化的進(jìn)程。

觸發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)可以看作是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽時(shí)期。其中，以魯迅為代表，提倡吸收西方藝術(shù)形式的養(yǎng)分，包括俄國(guó)的構(gòu)成主義和歐洲的新藝術(shù)”風(fēng)格，并大量運(yùn)用于書籍裝幀的設(shè)計(jì)。因此，從那時(shí)起，“西化便等于現(xiàn)代化的觀念便深埋在中國(guó)民眾的心中。

自1978年改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了契機(jī)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念才開始真正進(jìn)入中國(guó)。從此，我們通過(guò)直接或者間接的方式對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和模仿，在短短的二十多年里，遍嘗了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格，可以稱之為中國(guó)的。追趕型設(shè)計(jì)時(shí)期。雖然這使我們對(duì)當(dāng)代世界設(shè)計(jì)潮流、設(shè)計(jì)思維有了一定程度的了解和掌握，但是這樣做的另一個(gè)后果卻是，我們?cè)诓粩嗟哪７?、抄襲中喪失了自己的創(chuàng)造力與個(gè)性，始終沒(méi)有形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

[論文摘要]本文認(rèn)為,在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中,吉登斯的現(xiàn)代性理論可謂是獨(dú)樹一幟的,并從三個(gè)方面進(jìn)行了述評(píng):現(xiàn)代性的性質(zhì)與動(dòng)力機(jī)制、現(xiàn)代性的制度性維度及全球化、現(xiàn)代性的“風(fēng)險(xiǎn)”、現(xiàn)代性的超越———后現(xiàn)代性。

[論文關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)全球化后現(xiàn)代性

女東尼·吉l斯(AnthonyGiddens)是當(dāng)代英國(guó)著名的社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家.在現(xiàn)代性力一而.他否定了‘，而現(xiàn)代性社會(huì)’的來(lái)臨.認(rèn)定當(dāng)今社會(huì)處于一種‘高度現(xiàn)代,h}"AJc"},期現(xiàn)代性叮內(nèi)狀態(tài).并把現(xiàn)代性視為當(dāng)今社會(huì)學(xué)研究的個(gè)基本問(wèn)題.他深刻聞述了現(xiàn)代性的本質(zhì).追溯了現(xiàn)代性產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制.并考察了現(xiàn)代性的四個(gè)重要的制度性維度.從某種意義講.吉f斯的現(xiàn)代性理論讓我們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代性.在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中‘吉斑斯的現(xiàn)代性理論司謂是獨(dú)樹一幟的。

一、現(xiàn)代性的性質(zhì)與動(dòng)力機(jī)制

與那些從"}}!}h}".“自山”.理性’來(lái)解釋現(xiàn)代性的學(xué)者小同.作為社會(huì)學(xué)家吉斑斯主要是從自己專業(yè)的角度來(lái)看待現(xiàn)代性的.囚此.他總體上把現(xiàn)代性看作為一種現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度.在((}J}}代性與自我認(rèn)同》中他是這樣定義現(xiàn)代性的:“已首先意指在后封建的歐洲所建立起來(lái)的而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影}}向的行為制度與模式”.而后.他在一次訪談中.進(jìn)-步將這個(gè)現(xiàn)代性的概念細(xì)化。他是這樣回答自己關(guān)于現(xiàn)代性的理解這個(gè)問(wèn)題."}+其最簡(jiǎn)單的形式中.現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)與工業(yè)文明的縮略語(yǔ)。比較詳細(xì)的描述涉及:(1)對(duì)世界的一系列態(tài)度.關(guān)于世界向人類十預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法二(2)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度.特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì):(3)一系列政治制度.包括民族國(guó)家和民主。’既然吉"r斯把現(xiàn)代性大體看作是一種政治經(jīng)濟(jì)制度.那么.這種制度與傳統(tǒng)有什么小同呢?現(xiàn)代性與傳統(tǒng)區(qū)別幣」在?毫小夸張地說(shuō).這個(gè)問(wèn)題是任幣」致力于現(xiàn)代性研究的學(xué)者必須回答和而對(duì)的問(wèn)題.吉"r斯的回答是:現(xiàn)代性是一種‘反思性"I內(nèi)制度.在傳統(tǒng)社會(huì)中.‘反思’因受到時(shí)問(wèn)地域的限制小得小與社卜_的時(shí)空組織融為一體.而在現(xiàn)代性社會(huì)中.山于信息傳播手段和交通工具的革命性變革.使這種反思能夠從傳統(tǒng)中分離出來(lái).對(duì)社會(huì)行為與實(shí)踐進(jìn)行新的認(rèn)識(shí).并在此基礎(chǔ)建構(gòu)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。

在對(duì)現(xiàn)代性的性質(zhì)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上.吉斑斯明確提出了現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題.某種意義上說(shuō).他關(guān)于現(xiàn)代性的反思性也是以現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制為基礎(chǔ)的。這個(gè)動(dòng)力機(jī)制一是時(shí)空的分離.二是‘脫域”L制。吉斑斯敏銳地捕捉到了現(xiàn)代性所帶來(lái)的人類時(shí)空背景的革命性變革.他談到.時(shí)空的分離使人們小丙受‘旅場(chǎng)"I內(nèi)限制.而這無(wú)疑為人們拓展實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域提供了可能.小僅如此.時(shí)空分離還為現(xiàn)代生活的獨(dú)特特征及其介理化組織提供了運(yùn)行的機(jī)制?，F(xiàn)代社會(huì)可以在此基礎(chǔ)上以以祠人們難以想像的力一式.將各種囚索連接起來(lái)。在時(shí)空分離的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性的另一個(gè)動(dòng)力機(jī)制—‘脫域’得以形成.所謂`脫域”.就是‘`}1會(huì)關(guān)系從彼此勻_動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中.從通過(guò)對(duì)小確定的時(shí)問(wèn)的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)’?！?吉}i斯把脫域機(jī)制區(qū)分為兩種小同類刑.其一為符號(hào)標(biāo)志(symbolictokens).其二為專家系統(tǒng)(experrssystems).二者統(tǒng)稱為抽象系統(tǒng)(abstractsystems)。這些機(jī)制都內(nèi)在地包含于現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展之中。在符號(hào)標(biāo)志中.吉"r斯以貨幣為例子.討淪了符號(hào)標(biāo)志在脫域機(jī)制中的角色和作用。他采納凱恩斯和森西尼的觀點(diǎn).將貨幣與時(shí)問(wèn)緊密聯(lián)系在-起.認(rèn)為貨幣是賣力一和買力一川以共同給子信任的符號(hào).囚而是一種延遲的力一式.在產(chǎn)品小川能H.接交換的情況下.將債權(quán)和債務(wù)連接起來(lái).成為將交易從具體交換環(huán)境中抽脫出來(lái)的手段.進(jìn)而成為重構(gòu)買賣關(guān)聯(lián)的工具。在專家系統(tǒng)中.吉"r斯舉出了人們的日常生活場(chǎng)景.描述了人們?cè)鯓颖桓鞣N專業(yè)知識(shí)所包圍.而同時(shí)又怎樣與之相分離:走出家門.無(wú)論是乘坐公共汽車.還是自己駕車.抑或是乘坐飛機(jī).在該場(chǎng)景下的時(shí)問(wèn)和空問(wèn)中.人們被諸如機(jī)械知識(shí)、道路知識(shí)、飛行原理等專業(yè)知識(shí)所承載.但是作為具體當(dāng)事人.并小了解這些分門別類的知識(shí)。

一、消費(fèi)與品味

伴隨工業(yè)發(fā)展、科技進(jìn)步，物質(zhì)消費(fèi)變得越來(lái)越大眾化，社會(huì)各階層對(duì)于消費(fèi)品提出的要求各不相同，為了滿足消費(fèi)市場(chǎng)的需求，設(shè)計(jì)在其中所承擔(dān)的責(zé)任也日益得到體現(xiàn)。部分消費(fèi)品除去本身所具備的使用價(jià)值之外，同時(shí)還需要設(shè)計(jì)賦予它另外的價(jià)值，如能體現(xiàn)消費(fèi)者的身份、地位、學(xué)識(shí)、品味等附加價(jià)值。對(duì)于附加值的追求在今天的社會(huì)也是愈演愈烈，促使消費(fèi)者購(gòu)買商品的原因除去期望得到商品本身的價(jià)值之外，還期望該產(chǎn)品能為消費(fèi)者自身帶來(lái)“面子”等價(jià)值。順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，除去消費(fèi)品之外，其依存的物質(zhì)環(huán)境也發(fā)生了相應(yīng)的改變，城市景觀煥然一新。城市景觀被建筑師、設(shè)計(jì)師貼上現(xiàn)代化的標(biāo)簽，例如由照明方式改變的城市夜間環(huán)境，貨攤式購(gòu)物轉(zhuǎn)向百貨商店購(gòu)物，新的交通工具的出現(xiàn)等等。當(dāng)然，由于環(huán)境的改變，生活在此種環(huán)境中的人也在被改變，從物質(zhì)消費(fèi)來(lái)看，這一時(shí)期人們的消費(fèi)習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生改變。其中百貨商店的出現(xiàn)，被女權(quán)主義歷史學(xué)家看作是女性初次涉足公共領(lǐng)域和商業(yè)文化的場(chǎng)所。在這一時(shí)期“設(shè)計(jì)師”創(chuàng)造了一種以視覺(jué)為主導(dǎo)的消費(fèi)模式，大力發(fā)展商品文化，這也正是現(xiàn)代性的特點(diǎn)之一。用英國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家貢布里希的話來(lái)說(shuō)，我們時(shí)代是一個(gè)視覺(jué)的時(shí)代。到了19世紀(jì)晚期，存在于公共領(lǐng)域的各類現(xiàn)代性標(biāo)志十分明顯，這類現(xiàn)代性標(biāo)志逐步發(fā)展成具有現(xiàn)代性特征的符號(hào)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)師們充分借助這些符號(hào)語(yǔ)言改變商品形象，創(chuàng)立美學(xué)時(shí)尚，產(chǎn)生的影響一直持續(xù)到了20世紀(jì)的前十幾年。而當(dāng)公共領(lǐng)域開始踏上奔向現(xiàn)代性的路程時(shí)，私人領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性的吸收似乎并不敏感，直到新技術(shù)的到來(lái)才有所改善，這足以說(shuō)明現(xiàn)代性在物質(zhì)文化上的發(fā)展并不是步伐統(tǒng)一的，但其對(duì)人們生活的影響和改變卻是整體的。在現(xiàn)代性發(fā)展的初期，符號(hào)對(duì)于未能確定自己品味的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)更易接受，隨著現(xiàn)代性逐步覆蓋傳統(tǒng)之后，人們受到商業(yè)品牌或者促銷的刺激，逐漸樹立了理想形象，產(chǎn)生了新的需求，從而推動(dòng)了現(xiàn)代性消費(fèi)文化的發(fā)展。這期間的女性雜志發(fā)展迅速，其內(nèi)容包涵了各類商品信息，幫助女性繪制了理想家庭生活的藍(lán)圖，同時(shí)也是消費(fèi)者獲取商品信息的重要來(lái)源。此時(shí)的品牌和包裝的使用成為吸引和刺激消費(fèi)的另一重要手段。購(gòu)物方式的改變，使得零售行業(yè)對(duì)包裝和品牌更加注重。尤其品牌成功的取代了商品名，使消費(fèi)者達(dá)成對(duì)物品的心理認(rèn)同，甚至有些公司創(chuàng)作的品牌形象比產(chǎn)品更讓人難忘。直到現(xiàn)在社會(huì)，這樣的影響也依然存在，例如著名的奶產(chǎn)品公司伊利、光明等，他們通過(guò)廣告向消費(fèi)者傳達(dá)健康生活的理念，通過(guò)一系列廣告包裝品牌形象，使品牌成為此類商品的代名詞。品牌產(chǎn)生一種非物質(zhì)的能量，使產(chǎn)品借助這種能量完成銷售。再之，有些公司借助品牌傳達(dá)一種生活方式的概念，而不單“包裝”產(chǎn)品本身。例如在現(xiàn)代越來(lái)越常見的“健康餐”亦叫做“輕食”，這類品牌的產(chǎn)品，簡(jiǎn)單說(shuō)就是以蔬菜為主的均衡營(yíng)養(yǎng)餐飲，但其廣告并不是直白的告知消費(fèi)者該品牌的食物新鮮無(wú)添加，而是抓住現(xiàn)代人飲食不健康、不規(guī)律等問(wèn)題，向消費(fèi)者傳達(dá)一種健康、輕盈的生活理想，從而引發(fā)消費(fèi)者對(duì)自身飲食問(wèn)題的考慮，最后達(dá)到促銷目的。直至20世紀(jì)初，廣告營(yíng)銷策略愈演愈烈，市場(chǎng)不斷擴(kuò)張，消費(fèi)者不斷要求通過(guò)物質(zhì)達(dá)到身份認(rèn)同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念在此背景下逐步形成，成為20世紀(jì)初期重要的文化和商業(yè)力量之一。

二、消費(fèi)文化與現(xiàn)代性

二戰(zhàn)前的最后一次博覽會(huì)在紐約舉辦，展示了人們對(duì)物質(zhì)環(huán)境大規(guī)模的再創(chuàng)造，現(xiàn)代性的概念蘊(yùn)藏其中。人們渴望改變生活，除去滿足日常生活必須之外，還存在一股欲望驅(qū)使人們追求消費(fèi)帶來(lái)的“附加值”，現(xiàn)代性通過(guò)各類媒介將它傳達(dá)給消費(fèi)者。設(shè)計(jì)師在這一過(guò)程中創(chuàng)造了豐富的想象力和創(chuàng)造力，推動(dòng)現(xiàn)代性的不斷發(fā)展。兩次世界大戰(zhàn)之間，人們的生活面貌發(fā)生重大變化。這些變化的并不是自然發(fā)生，而是受到了現(xiàn)代性消費(fèi)文化的刺激產(chǎn)生的。平面廣告和商業(yè)信息充斥在大眾的生活環(huán)境中，其影響力不斷增強(qiáng)，促成了一系列消費(fèi)變革，成功開創(chuàng)了大眾環(huán)境。即使在二戰(zhàn)之間，人們對(duì)于新技術(shù)產(chǎn)生的消費(fèi)品的需求也并未減退，并且為了滿足各階層消費(fèi)者的需求，商品經(jīng)由設(shè)計(jì)被劃分進(jìn)入不同的消費(fèi)市場(chǎng)，這也反映了現(xiàn)代性的奢侈又大眾的雙重性特點(diǎn)。同時(shí)這些具有現(xiàn)代性特點(diǎn)的產(chǎn)品還帶動(dòng)了其他一系列行業(yè)的出現(xiàn)，如現(xiàn)代的智能手機(jī)的出現(xiàn)，帶動(dòng)了其他周邊產(chǎn)品的出現(xiàn)。雖然新技術(shù)帶來(lái)了新的消費(fèi)需求，推動(dòng)了城市現(xiàn)代化的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了保守主義的反對(duì)。人們認(rèn)為他們破壞了環(huán)境，打破了寧?kù)o的鄉(xiāng)村面貌，還有些新技術(shù)甚至讓他們感到不安全。而設(shè)計(jì)在消除大眾的憂慮上起到了關(guān)鍵作用，設(shè)計(jì)師通過(guò)廣告等手段不斷向大眾傳遞出安全、美好的景象，保證了消費(fèi)并且推動(dòng)城市的繼續(xù)發(fā)展及。到了20世紀(jì)30年代末，現(xiàn)代性的概念進(jìn)入到了社會(huì)各階層，各種商業(yè)手段開始被人們普遍接受，人們逐步形成對(duì)自我風(fēng)格和需求的認(rèn)知，通過(guò)消費(fèi)各類產(chǎn)品確立身份認(rèn)同，消費(fèi)文化潛入物質(zhì)和視覺(jué)文化，消費(fèi)者的欲望由此被激發(fā)，要求商品和形象不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)師的職責(zé)日益清晰明確。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂國(guó)財(cái).消費(fèi)與設(shè)計(jì)：近代上海消費(fèi)文化的創(chuàng)建（1917-1937）[D].南京.南京藝術(shù)學(xué)院，2016.

摘要：農(nóng)民現(xiàn)代性是農(nóng)民擺脫傳統(tǒng)思想束縛后的個(gè)性生成與重組。在當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)境下思考關(guān)于農(nóng)民的發(fā)展問(wèn)題。農(nóng)民的現(xiàn)代性是一個(gè)重要維度。從農(nóng)民現(xiàn)代性人格的整合、農(nóng)民現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的角色整合、農(nóng)民社會(huì)文化價(jià)值的整合三個(gè)層面闡述了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性整合的基本層次。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民現(xiàn)代性社會(huì)交流

現(xiàn)代性在西方世界的發(fā)展已經(jīng)歷了三個(gè)世紀(jì)?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)。現(xiàn)代性是指社會(huì)的一種類型、模式。“現(xiàn)代性指社會(huì)生活和組織模式，大約l7世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。”

人的現(xiàn)代性是指人的現(xiàn)代社會(huì)生活和組織模式中的文化素質(zhì)，即溶鑄于基本人格中的現(xiàn)代性。它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中所必需的要素和條件。但是，作為工業(yè)社會(huì)中人的社會(huì)性的內(nèi)在規(guī)定性是人的現(xiàn)代性，不只是作為一種好的“品格”存在，它在自身發(fā)展過(guò)程中具有多種可能性，包含著人與社會(huì)，人與自身的多重關(guān)系?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼膬r(jià)值與功能的社會(huì)實(shí)現(xiàn)只能產(chǎn)生于社會(huì)性的整合之中。在中國(guó)的語(yǔ)境中思考關(guān)于農(nóng)民的發(fā)展問(wèn)題，一個(gè)重要的維度仍然是社會(huì)制度的現(xiàn)代性，是社會(huì)現(xiàn)代性與農(nóng)民現(xiàn)代性的關(guān)系。農(nóng)民現(xiàn)代性是農(nóng)民擺脫傳統(tǒng)思想束縛后的個(gè)性生成與重組。從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史大變革中，千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民由農(nóng)村走向城市，由農(nóng)業(yè)走向工業(yè)，傳統(tǒng)的地域性割據(jù)生活被打破，傳統(tǒng)的、宗法的、血緣的人際鏈條被打碎，傳統(tǒng)封建的價(jià)值觀念和生活態(tài)度也必將被個(gè)人自主、人格獨(dú)立、自由、民主、平等以及其他新的價(jià)值觀念所取代?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和公民生活，最后也會(huì)影響現(xiàn)代農(nóng)民塑造一種新的人格。人的價(jià)值與功能的社會(huì)實(shí)現(xiàn)只能產(chǎn)生于社會(huì)性的整合之中。整合，成為我們認(rèn)識(shí)和研究當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代性，推進(jìn)農(nóng)民自身現(xiàn)代化建設(shè)的重要視角。

一、農(nóng)民現(xiàn)代性人格的整合

人格整合就是確立和選擇正確的價(jià)值目標(biāo)，在這一價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)引下克服和摒棄?肖極人格的影響，減少某些現(xiàn)代性品格在行為過(guò)程中的負(fù)面集結(jié)及其所產(chǎn)生的反社會(huì)功能，樹立起以正直、勤奮、智慧、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)為核心的人格特征。農(nóng)民現(xiàn)代性的人格特質(zhì)由兩性平等觀、效能感、創(chuàng)新意識(shí)、自主意識(shí)、自保意識(shí)、家庭教育觀、新經(jīng)驗(yàn)觀、科技意識(shí)、時(shí)間觀念等因子構(gòu)成。