導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代打油詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

，女，現(xiàn)年55歲，市心理健康委員會會員，省散文詩協(xié)會會員，市紀實文學(xué)協(xié)會會員，縣文學(xué)協(xié)會會員。

“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子一切”，我們關(guān)心、愛護、教育孩子要像對待自己的子女那樣”是老師從教三十余年一貫堅持的原則。作為縣人大代表、小學(xué)退休教師能夠積極履行代表職責，積極協(xié)助學(xué)校圓滿完成各項工作任務(wù)，她總是盡職盡責、任勞任怨，真正體現(xiàn)了一個代表的先鋒模范。

作為縣人大代表，老師也是盡職盡責的。在第十五屆縣人大會上，老師執(zhí)筆起草了“農(nóng)村教師住房公積金待遇問題”，縣委縣府后來也解決并落實了這個問題。在第十六屆縣人大分團討論會議上，老師建議并爭取從原鄉(xiāng)主公路到小學(xué)校修建一條3米寬的水泥路，并盡快落實學(xué)生住宿樓的修建問題，后來這兩個問題均得到了圓滿解決。在第十八屆縣人大分團討論會議上，老師又提到了繼光湖的旅游開發(fā)建議——“采取分片承包開發(fā)、優(yōu)惠政策隨開發(fā)時間的早晚逐年遞減、統(tǒng)一修環(huán)湖路及栽路邊樹（修路栽樹的經(jīng)費從以后的承包商經(jīng)費中扣除) 。此建議得到了在座參會代表的一致贊同。

不忘初心，牢記使命，人民代表為人民。在今后的代表生涯中，老師表示將繼續(xù)發(fā)揚人大代表的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風，把人大代表的職責履行得更多更全面。

篇2

一是充分發(fā)揮高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群優(yōu)勢，為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提供機遇。改革開放以來，昆山大量吸引外資企業(yè)，大力發(fā)展民營企業(yè)，由先進的外向型經(jīng)濟與活躍的民營經(jīng)濟相互補充配套，共同發(fā)展各類先進制造業(yè)，特別是IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，這就需要大量的各類現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與其相匹配。目前，昆山來自世界55個國家和地區(qū)的投資者興辦了以先進制造業(yè)為主的各類項目5300多個，世界500強企業(yè)中有24家在昆投資52個項目；全市民營企業(yè)已有20500多家。同時，昆山涌現(xiàn)了一大批為制造業(yè)提供服務(wù)的軟件開發(fā)、金融結(jié)算、企業(yè)管理咨詢，以及法律、會計、倉儲、物流等現(xiàn)代服務(wù)型企業(yè)。特別是45個科技型超億美元大項目、總投資82.59億美元，已成為昆山現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的“引擎”。與此相聯(lián)，有300多家企業(yè)建立了研發(fā)機構(gòu)，成了企業(yè)自主創(chuàng)新、向高端產(chǎn)業(yè)發(fā)力的“助推器”、“動力源”。大量事實證明，只有把先進制造業(yè)加快發(fā)展了，才有內(nèi)在需要和激情發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，才能衍生、發(fā)展、增值服務(wù)業(yè)，才能實現(xiàn)由“先進制造”向“研發(fā)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，由“世界工廠”向“世界辦公”轉(zhuǎn)變，由“工業(yè)經(jīng)濟”畸形發(fā)展向“服務(wù)經(jīng)濟”協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變，由投資驅(qū)動發(fā)展為主向創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展為主轉(zhuǎn)變。

二是充分發(fā)揮園區(qū)經(jīng)濟先發(fā)優(yōu)勢，為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提供載體。目前昆山已有國家級經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、出口加工區(qū)，省級花橋經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、昆山高新區(qū)、旅游度假區(qū)，以及國家有關(guān)部門和省批準的巴城軟件園、周莊傳感器產(chǎn)業(yè)園、沿滬產(chǎn)業(yè)同、農(nóng)業(yè)高科技示范同等，園區(qū)經(jīng)濟抓得比較早，發(fā)展比較快，為加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)拓展了領(lǐng)域，提供了載體。昆山經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)起步于1984年8月，經(jīng)過20多年的持續(xù)快速發(fā)展，已成為全國最大的電子資訊產(chǎn)業(yè)基地、臺資高度密集區(qū)，目前已邁入產(chǎn)業(yè)加快升級轉(zhuǎn)型期，呈現(xiàn)先進制造業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)雙輪驅(qū)動的發(fā)展態(tài)勢。僅2007年以來，就有來自美國、日本、德國、法國、臺灣、香港等國家和地區(qū)的8個現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大項目落戶開發(fā)區(qū)，總投資15.8億美元，主要從事軟件開發(fā)、數(shù)據(jù)處理、倉儲物流、會展服務(wù)。特別是出口加工區(qū)2006年12月在全國率先成為開展保稅物流功能的試點，現(xiàn)已有一批國際知名服務(wù)企業(yè)入駐保稅物流園，為加工區(qū)的加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級、改善外貿(mào)進出口結(jié)構(gòu)起到了重要作用，為開發(fā)區(qū)加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)創(chuàng)造了新的優(yōu)勢。花橋國際商務(wù)城，是江蘇省發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的示范區(qū)，在“融入上海，面向世界，服務(wù)江蘇”的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，初步形成了以遠洋數(shù)據(jù)為重點的服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)基地、以亞太廣場為重點的企業(yè)總部經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)基地、以寶灣物流為重點的物流、會展產(chǎn)業(yè)基地的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)構(gòu)架。名列全國千強鎮(zhèn)第一的玉山鎮(zhèn)，現(xiàn)代服務(wù)企業(yè)已有200多家，其中1998年創(chuàng)辦的科技創(chuàng)新孵化中心，孵化畢業(yè)的已有260多家，大多成了自主創(chuàng)新的規(guī)模型企業(yè)。

三是充分發(fā)揮投資環(huán)境優(yōu)越的優(yōu)勢。為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提供空間。昆山不僅有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，而且有公共配套設(shè)施較為完善、生態(tài)環(huán)境較為優(yōu)美、現(xiàn)已通過創(chuàng)建中國人居環(huán)境獎的“國考”的優(yōu)勢，更有昆山人的親商、富商、安商的德、信、誠的親和力、吸引力、凝聚力的優(yōu)勢，用外商的話來說，“昆山是宜居的城市，是投資者的樂土”。這些都為昆山現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提供了十分廣闊的空間。昆山現(xiàn)已有660多家外企“掘金”昆山服務(wù)業(yè)，總投資達50億美元。這表明外企已成為昆山服務(wù)業(yè)跨越式發(fā)展的重要生力軍。從服務(wù)業(yè)的業(yè)態(tài)來看，既有傳統(tǒng)的餐飲、娛樂、百貨、倉儲等，又有資訊、金融、研發(fā)、軟件等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)：從投資來源看，臺商港商仍是主體，其商投資服務(wù)業(yè)的有300多家，投資29.1億美元，分別占45.5％和58.2％。能不能進一步拓展吸引外資在昆山興辦現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，還有一個很重要的問題是，能否打造先進制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，能否使產(chǎn)業(yè)向高端攀升。昆山龍騰光電和北京京東方、上海上廣電是國內(nèi)三大液晶顯示屏生產(chǎn)企業(yè)。龍騰光電一期投資6.99億美元，生產(chǎn)能力為每月3萬片：龍騰光電二期投資15.69億美元，產(chǎn)能將提高到月產(chǎn)11萬片?！耙积堖M入，萬龍來”，由于龍騰光電的帶動，昆山IT產(chǎn)業(yè)鏈已由中下游延伸到上游，占據(jù)了產(chǎn)業(yè)鏈的高端，昆山IT產(chǎn)業(yè)正在加快升級，光電、新能源、新材料以及模具、傳感器、軟件、機器人等特色產(chǎn)業(yè)正在迅速崛起，與之配套發(fā)展的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也已應(yīng)運而生，預(yù)計力爭通過3到5年的努力，昆山龍騰光電產(chǎn)業(yè)同將形成千億元級的光電產(chǎn)業(yè)，二三百億元級的特色產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。

篇3

教育是崇高的事業(yè)，作為這一事業(yè)的承擔者――教師，常常被冠以“辛勤的園丁”“人類靈魂的工程師”等稱號。但與這些榮譽相對應(yīng)的，教師也要承擔相應(yīng)的社會責任與歷史任命。由于高等學(xué)校職能定位的特殊性，就使得高校教師比一般中小學(xué)教師肩負了更多的社會責任，因此確立良好的高校教師形象就愈發(fā)顯得重要。一般來說，現(xiàn)代高校具有三大職能，分別是：教學(xué)、科研以及社會服務(wù)。與這三大職能相適應(yīng)，作為一個大學(xué)教師，應(yīng)該注重塑造相應(yīng)的形象。

一、樹立以師德為追求的教育者形象

教學(xué)是教師這一職業(yè)的根本屬性，作為人類靈魂工程師的教師，其根本任務(wù)是為祖國培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。古人云：“師者，人之模范也。”也就是說，教師職業(yè)是需要通過示范這一特殊的方式來“傳道、授業(yè)、解惑”的。在教學(xué)的過程中，教師往往通過自己的道德觀念、人格品質(zhì)、學(xué)識素養(yǎng)等作用于學(xué)生，從而對學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀等產(chǎn)生直接或間接的影響。因此塑造良好的教師職業(yè)道德是樹立教師社會形象、有效推進教學(xué)的核心要求。在新時期加強教師職業(yè)道德建設(shè)，做好其形象塑造工作，必須加強教師職業(yè)道德的自主建構(gòu)。

第一，自覺加強敬業(yè)精神。近年來，隨著社會的多元化發(fā)展以及經(jīng)濟大潮對思想觀念的沖擊，一些不良社會風氣開始潛入大學(xué)校園，侵蝕一些教師的價值觀與人生觀。唯利是圖、追逐金錢現(xiàn)象開始在大學(xué)教師中滋生，這嚴重地削弱了大學(xué)教師的敬業(yè)精神，破壞了其職業(yè)形象。因為“拜物教”現(xiàn)象的存在，一些教師無心教學(xué)，疏于與學(xué)生的溝通與交流。據(jù)一項調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：當前大學(xué)師生之間的交流越來越少，“僅有9.6%的學(xué)生是與教師經(jīng)常交往的”[1]，因為缺乏交流的主動性，使得教與學(xué)都表現(xiàn)出一種“禮節(jié)性社交”。而按照雅斯貝爾斯所說，當師生之間的交流變?yōu)橐环N“謹小慎微”的社會交往時，“大學(xué)的精神生活就要開始走下坡路了”[2]。因此有學(xué)者認為，當前的大學(xué)應(yīng)該構(gòu)建一種“存在性師生關(guān)系”，即以一種本源性的真誠與信任為基礎(chǔ)，建立“作為教師的人”和“作為學(xué)生的人”之間的關(guān)系[3]。而這種師生關(guān)系改變的核心要件在于教師的愛崗敬業(yè)，做一名能夠率先垂范、為人師表的稱職教師。朱熹曾說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)。”因此，敬業(yè)就要求大學(xué)教師能夠深刻認識所從事職業(yè)的責任與義務(wù)：以學(xué)生為中心，關(guān)心學(xué)生的成長、因材施教;以教學(xué)為手段，盡心盡職，刻苦鉆研;淡泊名利，培養(yǎng)教書育人的職業(yè)理想。

第二，不斷提升育人意識。教書育人是教師的基本使命和主要工作，其中教書注重的是知識與技能的傳授，而育人則強調(diào)對學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀潛移默化的影響，以及對學(xué)生如何做事、做人的指導(dǎo)。相比較而言，教書易而育人難。育人難主要就難在塑造學(xué)生的性格與品德?？鬃佑兴慕蹋何?、行、忠、信，這并不簡單是“四科內(nèi)容”，更主要地還在于它體現(xiàn)了自孔子以來中華民族在教育中所強調(diào)的“把培養(yǎng)弟子的仁德、構(gòu)建符合仁道精神的品格放在第一位”的教育思想。也就是說，教學(xué)以育人為目的是古今教學(xué)之宗旨。但是，要想育人，首重正己。作為大學(xué)教師，要在建立良好教學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)上為人師表，注重自己的道德修養(yǎng)與其他素養(yǎng)的提升，以良好的作風、為人、品格感召學(xué)生。同時，也要掌握正確的育人方法，把道德感召與科學(xué)、規(guī)范的教育理論聯(lián)系起來，以有效的思想教育貫穿整個教學(xué)，因材施教、循序漸進，以學(xué)習(xí)―發(fā)展―進步―成才這一漸進過程體現(xiàn)教書育人的全面要求。

第三，努力塑造良好人格。俄國教育家烏申斯基曾經(jīng)說過，教師的人格是一切教育工作的依據(jù)，因為教育的真正力量只能產(chǎn)生于教師的人格，教師的人格力量在教育事業(yè)中的作用遠超過任何規(guī)章制度，“教師的人格是思想、道德、行為、舉止、氣質(zhì)、風度、知識、能力等眾多因素的綜合”[4]，是教師吸引學(xué)生的正能量。而教師良好人格的塑造，內(nèi)在的要求表現(xiàn)在要具備高尚的師德與強烈的責任心，關(guān)愛學(xué)生，努力踐行民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系;同時要學(xué)識淵博，專業(yè)精湛，以自己對所教專業(yè)前沿問題的把握，以及自己對相關(guān)知識體系的構(gòu)建與反思引導(dǎo)學(xué)生“向?qū)W、求知”，并以此來獲取學(xué)生的認可與尊重。同時，良好教師人格的塑造，就外在條件來說，也離不開得體的言行。教學(xué)能不能引起學(xué)生的興趣，教師能否得到學(xué)生的喜愛，還有一個重要的因素就是教師的外在形象。蘇霍姆林斯基指出：教育的藝術(shù)首先包括談話藝術(shù)，同時還包括著裝、舉止等。端莊大方的著裝、簡潔科學(xué)的表述、幽默生動的語言等都是吸引學(xué)生的有效教學(xué)手段，同時也是教師良好形象的重要方面。

第四，不斷磨礪教師的教學(xué)本領(lǐng)。教師的教學(xué)本領(lǐng)，簡單地說就是教師駕馭教學(xué)過程、順利完成教學(xué)活動的能力。著名教育家葉圣陶曾經(jīng)說過，要想做好教師，一是有責任心，沒有責任心就不會敬業(yè)，就不會愛學(xué)生，當然也就做不好老師;二是要有本領(lǐng)，如果說責任心是教師的“軟件”，那么本領(lǐng)則是教師必備的“硬件”。這種本領(lǐng)可以從兩個維度進行分析。其一有精博的專業(yè)知識――“精”在于“知得深”“博”意為“曉得廣”。這就要求高校教師能夠不斷地吸收與積累知識，勤學(xué)多思、樂學(xué)好問，構(gòu)建自己的知識網(wǎng)絡(luò)，蓄積出一條常流不腐的知識的河流，以“居高臨下”之態(tài)面對教學(xué)的知識需求。其二有高超的教學(xué)技能。教學(xué)技能是教師傳授知識的手段，知識淵博但卻教學(xué)無方的教師可以是受人敬仰的學(xué)者，但卻不一定是優(yōu)秀的教師。一般來說與當代高校教學(xué)特點相適應(yīng)的高校教師教學(xué)能力主要包括：教學(xué)認知能力、教學(xué)設(shè)計能力、教學(xué)調(diào)控能力、教學(xué)評價能力以及運用教學(xué)媒介能力等。這些能力的獲得并不能一蹴而就，特別是對一些青年教師來說，還需要有針對性地學(xué)習(xí)，在平凡的教學(xué)工作中不斷積累沉淀，依靠不斷地培訓(xùn)、學(xué)習(xí)與實踐，化量變?yōu)橘|(zhì)變，在掌握教學(xué)技能的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性探索，努力滿足社會對教師的價值訴求，塑造教育家的形象。

二、塑造以學(xué)術(shù)素養(yǎng)為核心的學(xué)者形象

自19世紀初柏林大學(xué)倡導(dǎo)“通過科學(xué)研究進行教學(xué)”開始，科研就成為近代大學(xué)的基本職能之一?？蒲惺且凰咝Ｈ瞬排c技術(shù)力量的集中體現(xiàn)，是衡量高校水平的重要標志，是高校夯實學(xué)科基礎(chǔ)、更新知識體系最直接有效的途徑。教師只有通過科研才能了解、學(xué)習(xí)、探索本專業(yè)最新學(xué)術(shù)成果，從而在課堂上轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)符合時代要求的創(chuàng)新型人才。高校教師不能甘于只把自己定位于一個知識的中介者與傳播者，同時還要具有科研意識與科研能力，并把一定的科研成果應(yīng)用于教學(xué)，以“教學(xué)與科學(xué)研究相統(tǒng)一”提升自己的綜合能力。因此，除卻教育者，高校教師還應(yīng)該追求以學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升來推動學(xué)校整體的教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)聲譽，樹立學(xué)者的良好形象。

首先，不斷提高學(xué)術(shù)水平。在德國，選擇教授的“黃金標準”不是社會交往與人際交流能力，也不是文筆或授課是否精彩，唯一看重的是其“論文的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，以及從中反映出的獨立研究能力”[5]。因此，要想成為一名優(yōu)秀的高校教師，就必須要有獨到的科研成果，能夠以高水平的學(xué)術(shù)積累推動科研的創(chuàng)新性發(fā)展。但是，學(xué)術(shù)水平的提高不是一蹴而就的事，需要時間的積淀，而在這期間，難免會有“門可羅雀”“板凳冷”的寂寞與尷尬，而這往往也成為一些青年教師在學(xué)術(shù)之路上的“攔路虎”與“絆馬索”。但是，越是難以企及的高度，往往越具有追求的價值。“不出版即死亡”是美國高校教師所普遍遵循的基本生存法則，雖然這種以論文出版作為衡量學(xué)術(shù)水平與教師職業(yè)價值的標準還有待商榷，但這也從側(cè)面反映了科學(xué)研究在高校教師發(fā)展中的意義。作為高校教師，必須掌握廣博的專業(yè)知識，并且在對本專業(yè)領(lǐng)域的探索與反思中，開拓進取，不斷創(chuàng)新，以較高的學(xué)術(shù)水平為社會服務(wù)的同時，奠定良好的學(xué)者形象。

其次，維護良好學(xué)術(shù)聲譽。王國維在《人間詞話》中說過，古今之大學(xué)問者，必經(jīng)三境：一境為昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路;二境為衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;三境為眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。這三重境界既道出了科研的艱辛與快樂，也點明了科研工作厚積薄發(fā)的基本規(guī)律。由此我們認為，真正的科研工作者必須要擁有質(zhì)樸的品格與淡泊名利的性格，要能夠以對科研道德的遵守，抵制一切學(xué)術(shù)不端行為，誠實不欺、治學(xué)嚴謹，能夠抵制名利的誘惑，鄙視“利祿之徒”，并以對“哲學(xué)之才”的追求維護良好的學(xué)術(shù)聲譽。因為“利祿之徒”的科研是功利性的，是希冀帶來好處并改善其物質(zhì)狀況，這些人“掌握著科學(xué)和藝術(shù)這一至為高貴的工具，卻毫無高尚的追求，以手拿粗器的苦力自居，在最為自由的王國中，卻長著一顆奴隸般的心靈”是極其可悲的。而“哲學(xué)之才”的科研則是為了“知識的圓滿貫通”，他們被研究本身所激勵，并在熱情的科研工作中獲得報償[5]。這二者之間最大的區(qū)別不在于做什么，而在于怎么去做，而怎么去做則包含了科研道德要求與對學(xué)術(shù)聲譽的維護。

再次，樹立學(xué)術(shù)信仰。高校教師要想取得杰出的科研成就，就要樹立“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”的理念，把追求學(xué)術(shù)的發(fā)展作為自己人生的理想和信仰，以積極求學(xué)的心態(tài)、強烈的獻身精神和責任意識，為科研事業(yè)的發(fā)展奉獻力量。正如有學(xué)者指出：“假如對知識的探求不再成為文化想象中激動人心的內(nèi)容，大學(xué)教師也就不可避免地不再擁有特殊的、獨一無二的地位。”[6]在這個意義上說，大學(xué)教師要想成為受學(xué)生尊敬的教育者、新文化的創(chuàng)造者、精神文明的引領(lǐng)者，就必須要意識到自己作為知識分子的獨特地位，強化自己的歷史使命與社會責任，通過樹立崇高的學(xué)術(shù)信仰來引領(lǐng)科研活動，履行高校教師的職責。

三、確立服務(wù)社會的知識分子形象

20世紀初形成的威斯康星思想主張“高等學(xué)校應(yīng)該為區(qū)域經(jīng)濟與社會發(fā)展服務(wù)”。由此，高校的職能從教學(xué)、科研擴展到社會服務(wù)，形成了現(xiàn)代高等教育的三大職能。而當歷史行進到20世紀末，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，知識開始被確立為社會經(jīng)濟的核心，這就使高校服務(wù)社會的作用越來越重要、越來越受重視。經(jīng)濟與高校的深度融合也體現(xiàn)出了兩方面的作用。一方面，由于經(jīng)濟因素的促進，高校的規(guī)模越來越大，學(xué)科建設(shè)與科研能力不斷提高，高校日益成為新科技、新文化、新思想誕生的搖籃。但另一方面，由于經(jīng)濟大潮的沖擊，在潛在利益的驅(qū)動下，高校服務(wù)社會的職能被解構(gòu)，一些高校教師不再以對“人與人、人與社會、人與自然、人與宇宙世界之間應(yīng)建立起怎樣合理、健全的關(guān)系”這一根本問題的探索作為服務(wù)社會的信仰與指南，而是“只知茍且;只知規(guī)避責任;只知迎合意旨;只知從中取利;只知說假話;只知在夾縫中討生活”[7]。更有甚者，一些高校教師不顧自己的形象，把服務(wù)社會變?yōu)椤胺?wù)金錢與權(quán)力”，自污身份，以社會所賦予他的獨特話語權(quán)為既得利益“鼓與呼”。之所以會出現(xiàn)如此情形，主要是因為一些大學(xué)教師遺忘了自己知識分子的形象，沒能以知識分子的自覺參與社會服務(wù)。

何為知識分子？有觀點認為，現(xiàn)代社會的知識分子不單單要受過良好的教育，同時還要具有批判精神，能夠把社會良知與普遍價值內(nèi)化于心，并進而呈現(xiàn)出強烈的社會關(guān)懷[8]。由此可見，知識分子是“有知識的人”，但又不僅限于此，他還要能夠“顯示出一種對社會核心價值的顯著關(guān)心”，自覺地把自己看作是理性、正義和真理這些抽象觀念的專門看護人，是當?shù)赖聵藴试谑袌雠c權(quán)利場所遭到忽視后能對其進行謹慎保護的人[7]。因此，真正意義上的知識分子不但要有知識，更重要的還要有道德意識與批判精神。對于大學(xué)教師來說，不能只滿足于用自己所掌握的科學(xué)或者人文知識服務(wù)社會，還應(yīng)主動確立自己知識分子的社會形象，用自己在特定學(xué)科或者公共領(lǐng)域內(nèi)所擁有的話語權(quán)表達出對公共事業(yè)的強烈關(guān)注，以對社會責任的堅守而不是一己私利的追求來展現(xiàn)大學(xué)教師的崇高形象。而要實現(xiàn)這一點，至少要滿足以下兩個基本要求。

首先，要具有關(guān)懷社會的意識。相對一般民眾而言，大學(xué)教師往往掌握更多的知識，對社會、歷史、文化的演變與發(fā)展有更深刻的認識，因此在相關(guān)問題上也就擁有了更多的話語權(quán)。?？略?jīng)說過：對知識話語權(quán)的掌握是一種巨大的權(quán)力。要想運用好這種權(quán)力，就要求大學(xué)教師走出“象牙塔”，走出校園，關(guān)注社會發(fā)展，以自己所掌握的專業(yè)知識對社會問題進行理性判斷，以社會責任與民眾的利益作為價值追求，構(gòu)建公共性與社會性的社會角色與形象。其次，要具備服務(wù)社會的精神。高校作為知識資本極為集中的組織機構(gòu)，應(yīng)以促進國家的發(fā)展、提高國家的根本利益作為自身的最終目的。教育事業(yè)的繁榮與蓬勃發(fā)展離不開國家與政府的支持和指導(dǎo)，這是其取得成功的根本保證，因此“國民教育就必須服務(wù)于國家發(fā)展的方向，為國家的強盛提供強有力的知識服務(wù)和智力支撐”[9]。作為高級知識分子的高校教師應(yīng)該具有主動服務(wù)社會的精神，在為社會培養(yǎng)合格人才的基礎(chǔ)上，不斷提升自己的科研水平，追求創(chuàng)新并把相應(yīng)成果積極轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化，為國民經(jīng)濟健康發(fā)展提供助力。

篇4

在傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)活動中，幼兒作為被動的接受者，只機械地聽讀、朗讀、背誦詩歌，教師也會以幼兒能否背誦出詩歌作為衡量詩歌教學(xué)活動效果好壞的標準，只注重了教師“教”的過程，卻忽略了幼兒“學(xué)”的過程真正應(yīng)該學(xué)的是什么，從而埋沒了詩歌中所蘊含的深層教育價值。當然，這樣的現(xiàn)象在一定程度上是受教學(xué)條件與教育觀念的制約產(chǎn)生的，隨著幼教改革的不斷深入，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)越來越廣泛地被運用于幼兒園教育教學(xué)的各個領(lǐng)域，信息技術(shù)在教學(xué)中優(yōu)化教學(xué)效果的作用日益凸顯。在幼兒園大班的詩歌教學(xué)中，我們嘗試巧妙運用現(xiàn)代信息技術(shù)，充分發(fā)揮信息技術(shù)的靈活性、新穎性、直觀性、趣味性、可操作性、互動性等優(yōu)勢，深度挖掘詩歌的多層面教育價值，大大提高了詩歌教學(xué)的效果。

一、巧妙運用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)詩歌的情緒，激發(fā)幼兒的興趣

興趣是一個人接受新鮮事物的前提，當我們對某一事物產(chǎn)生了探究的興趣時，才會自然而然地將自己融入其中，幼兒更是如此。對于幼兒而言，詩歌不過是將語言按照節(jié)奏說出來，在沒有走進詩歌的意境、不理解詩歌的內(nèi)容之前，幼兒會覺得讀詩歌遠不如聽故事來得有意思。如果不能將幼兒的興趣與情感帶入詩歌當中，我們的詩歌教學(xué)最終仍然只能落到朗讀與背誦上。眾所周知，現(xiàn)代信息技術(shù)融圖像、聲音、文字于一體，色彩鮮艷、活動多變的幻燈片及悅耳動人的音樂，會使幼兒的學(xué)習(xí)情緒、求知欲望自發(fā)地釋放出來，從而激發(fā)幼兒的探究興趣，使幼兒主動參與到活動中，并能將這種情緒貫穿于活動的始終。例如在大班的一次語言活動中，筆者選擇了仿編詩歌《多彩的秋天》的活動內(nèi)容，主要目標是讓幼兒以自己的生活經(jīng)驗為詩歌仿編的內(nèi)容，以理解原詩歌的內(nèi)容和句式結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進行仿編。幼兒如果要仿編新的詩歌，對原詩歌的內(nèi)容就必須有清晰透徹的了解和理解，為了將幼兒引入詩歌的情境中，筆者利用信息技術(shù)完成了本次詩歌教學(xué)活動的精彩導(dǎo)入。活動開始后，在《秋日私語》的音樂背景下，以幻燈片的形式出現(xiàn)了一個飛舞而來的小天使，并以小天使的口吻告訴幼兒：“小天使帶來了秋天的秘密，你們想知道是什么嗎?”幼兒的探究心理一下子被調(diào)動起來，屏息等待著小天使帶來的秋的“秘密”。接下來，在《秋日私語》的音樂所帶來的秋的寧靜與深沉中，筆者邊聲情并茂地朗誦詩歌，邊結(jié)合原詩歌的每一句內(nèi)容播放以秋季景色為素材的幻燈片，把每一張幻燈片都加入了活動的效果。孩子們在唯美的詩歌情境中，在幻燈片的提示下，情緒始終處于對秋天美麗景色的陶醉狀態(tài)，僅僅欣賞了一遍詩歌，已有半數(shù)以上的幼兒記住了詩歌的內(nèi)容，這為下一步理解詩歌內(nèi)容奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，充分挖掘詩歌教學(xué)的美育價值

中國的語言文學(xué)享譽全球，尤其是中國的詩歌，在語言意境、藝術(shù)形象、語言結(jié)構(gòu)方面所表達的美感都是其他語言形式無法比擬的，因此幼兒園詩歌教學(xué)中蘊藏著豐富的美育功能。要讓幼兒充分感受到詩歌中多層面的美，光靠傳統(tǒng)的教學(xué)手段是難以完成的，而現(xiàn)代信息技術(shù)集聲、像、圖、文于一體的優(yōu)勢卻可以彌補這一不足。

1.運用現(xiàn)代信息技術(shù)展現(xiàn)詩歌的形象美，幫助幼兒理解詩歌的內(nèi)容

幼兒的思維以具體形象為主，色彩鮮艷、形象生動的畫面更能吸引幼兒的注意。我們從幼兒對動畫片的癡迷不難總結(jié)出幼兒的思維特點，因此，利用信息技術(shù)輔助教學(xué)是對幼兒思維特點的適應(yīng)。例如在大班欣賞詩歌《春天的秘密》的語言活動中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師結(jié)合詩歌內(nèi)容，簡單畫幾幅春天的景色畫，邊說詩歌邊出示畫，往往因為畫面呆板、色彩美感不夠等原因無法將詩歌中所描繪的景色美、意境美淋漓盡致地展現(xiàn)。而利用信息技術(shù)，將詩歌中描繪的春天的景色制作成有聲有色有圖像的幻燈片或錄像片，教師邊朗誦邊播放影像資料，將一幅幅生動的春天畫面真實地呈現(xiàn)于幼兒眼前，使幼兒仿佛置身于春天的美景中，從而陶醉于詩歌的意境中，將幼兒熱愛大自然的美好情感全部激發(fā)出來。再如在仿編詩歌《多彩的秋天》的活動中，詩歌中“楓樹對小天使說，秋天是歡快的紅色；松樹對小天使說，秋天是搖來晃去的綠色；大地對小天使說，秋天是迷人的彩色。”對于幼兒來說，盡管楓樹、松樹、大地是具體的，可歡快的紅色、搖來晃去的綠色、迷人的彩色卻是抽象而難懂的。而運用信息技術(shù)，幼兒在白板上看到的是火紅的楓樹葉在秋風中飛舞著落下，松樹在秋風中晃蕩搖擺，黃紅綠交織的樹林、土色的山坡拼出的彩色的大地，抽象的詩句變成了一幅幅動態(tài)的秋天畫面。這樣的畫面與文字的完美結(jié)合，使詩歌中蘊藏的形象美深深地印在幼兒的腦海中，短短幾句詩句，卻容納了大自然無盡的美。在散文詩《落葉》中，栩栩如生的擬人化手法，使得詩歌中的小蟲、小螞蟻、小魚、小燕子這些原本就為幼兒喜愛的小動物形象更加鮮活生動。當教師充分發(fā)揮信息技術(shù)集圖文聲像于一體的功能，將詩歌的內(nèi)容制作成動畫供幼兒欣賞時，幼兒輕松地理解了詩歌的內(nèi)容，體會了詩歌的意境，創(chuàng)作欲望被大大地調(diào)動了起來。在教師和信息技術(shù)的引導(dǎo)下，孩子們展開想象的翅膀，將自己喜愛的其他小動物續(xù)編到詩歌當中，充滿了童趣。

2.運用現(xiàn)代信息技術(shù)營造詩歌的意境美，引領(lǐng)幼兒融入詩歌的情感

語言的魅力在于其富于變化，故事中不同人物的對話，使得故事富有生命力，而詩歌語言的美更多體現(xiàn)在詩歌的意境上，意境需要用心去營造，去體會。傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)之所以不能調(diào)動起幼兒內(nèi)心的情感，是因為在師生的朗讀與背誦中很難營造出詩歌的意境。而運用電教媒體，我們可以通過音效將詩歌置于音樂背景中，

也可以讓詩歌中的形象說話。如大班的詩歌《春雨》，我們可以讓幼兒根據(jù)生活經(jīng)驗描述雨的聲音，在請幼兒欣賞詩歌時，配上春雨的“滴答”“滴答”聲，營造出春雨的意境。再如詩歌《春天的秘密》教學(xué)中，燕子的叫聲、小河的流水聲、拖拉機的耕種聲，加上朗誦詩歌時分別以燕子、桃花、小河、農(nóng)民伯伯的口吻分角色朗讀，春的意境便會帶幼兒走入春天的絢麗色彩中。

3.運用現(xiàn)代信息技術(shù)凸顯詩歌的結(jié)構(gòu)美，引導(dǎo)幼兒嘗試詩歌的創(chuàng)編

中國的古典詩詞講究對仗工整、平仄有序、簡短凝練，讀起來朗朗上口，這其實是對詩詞的結(jié)構(gòu)要求。兒童詩歌節(jié)奏明快、韻律和諧、自然流暢，這里要求的也是詩歌的結(jié)構(gòu)。因為詩歌具有結(jié)構(gòu)美的特點，所以便于幼兒欣賞與誦讀。大班幼兒隨著生活經(jīng)驗與知識經(jīng)驗的增多，創(chuàng)作與表達的愿望隨之增多，《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中說，語言能力是在運用的過程中發(fā)展起來的，發(fā)展幼兒語言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。仿編與創(chuàng)編詩歌便可以為幼兒提供創(chuàng)作與表達的機會，是大班幼兒思維與語言發(fā)展的適宜活動形式。仿編與創(chuàng)編詩歌，詩歌的結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵，結(jié)構(gòu)是一首詩歌的支架，有了支架，詩歌的內(nèi)容才有依托，而詩歌的結(jié)構(gòu)恰恰是幼兒理解與掌握的難點。當然，對于幼兒來說，任何教學(xué)活動都應(yīng)該有重難點，因為我們要遵循“讓幼兒跳一跳夠得著”的原則。同時，對于不同的幼兒，重難點目標的突破應(yīng)有不同的層次與方法，傳統(tǒng)的教學(xué)方法很難做到將重難點突出放大，更無法通過反復(fù)再現(xiàn)來幫助幼兒理解。但現(xiàn)代信息技術(shù)卻能適時適度地放大、重現(xiàn)重難點，凸顯詩歌的結(jié)構(gòu)美，達到優(yōu)化課堂教學(xué)效果的目的。仍然以大班仿編詩歌《多彩的秋天》活動為例，在仿編詩歌的活動中，　“仿”是以原詩歌的句式結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，改編詩歌的內(nèi)容，那么對于原詩歌的句式結(jié)構(gòu)理解是否清晰透徹，就成了仿編詩歌前最重要的鋪墊，因此，筆者將“理解原詩歌的句式結(jié)構(gòu)”作為本次活動的難點。為了讓幼兒順利理解原詩歌的句式結(jié)構(gòu)，在多媒體課件中制作了句式結(jié)構(gòu)圖譜，所謂圖譜，就是將句式結(jié)構(gòu)中文字有變化的部分插入圖片，如“對小天使說，秋天是清香的黃色；楓樹對小天使說，秋天是歡快的紅色；松樹對小天使說，秋天是搖來晃去的綠色；大地對小天使說，秋天是迷人的彩色”，在課件中，、楓樹、松樹、大地、清香、歡快、搖來晃去、迷人、黃色、紅色、綠色、彩色這些變化的文字都變成了圖片，幫助幼兒理解句式結(jié)構(gòu)。

幼兒的思路一下子打開，之前的生活經(jīng)驗源源不斷地跑到了幼兒的腦海中，仿編的環(huán)節(jié)在難點突破的前提下瓜熟蒂落，每組幼兒都編出了一首動人的《多彩的秋天》。

篇5

【關(guān)鍵詞】廣播 戲曲 現(xiàn)代旅游 文化交流 傳播模式

【中圖分類號】G222 【文獻標識碼】A

2014年9月4日，在《周迪有戲》戲迷專列走進川渝座談會上，河南省內(nèi)多家媒體記者和戲曲文藝界藝術(shù)家、評論家們充分肯定了此次《周迪有戲》戲迷專列走進川渝活動，對這種將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代旅游結(jié)合的大膽嘗試進行了深入、廣泛的研討，一致認為，《周迪有戲》節(jié)目組將戲曲傳播與旅游發(fā)展相結(jié)合的方式，是具有創(chuàng)新意義的雙贏模式。

《周迪有戲》戲迷專列走進川渝活動是河南省廣播戲曲界的一件大事，對推動中原戲曲在西南地區(qū)的交流推廣起到了積極的推動作用?；顒又校吨艿嫌袘颉饭?jié)目組帶領(lǐng)600多名戲曲愛好者和多名戲曲名家前往宜賓竹海、石海景區(qū)，觀賞我國面積最大、保存最完整的百里竹林，探險地球上最大的天坑漏斗，并在這里舉辦了兩場創(chuàng)意十足的戲曲晚會，隨后前往重慶，夜游長江、嘉陵江兩江華麗夜景。在七天旅游活動中，戲迷朋友們不僅欣賞了美景，放松了心情，同時還與主持人周迪及其戲曲名家面對面交流，共同唱響河南戲曲文化。這次活動既是一次川渝美景的觀光之旅，也是一次戲迷朋友的學(xué)習(xí)之旅，更是一次中原文化、戲曲的傳播之旅。

一、利用節(jié)目與主持人的影響力，讓戲迷在輕松、愉悅的旅游中享受戲曲，增強互動，打造戲曲學(xué)習(xí)的新模式

《周迪有戲》是河南人民廣播電臺信息廣播重點打造推介的一檔戲曲節(jié)目，從1995年開辦至今，培養(yǎng)了大批忠實聽眾，收聽率一路走高。節(jié)目以弘揚、傳承和繁榮戲曲文化為主旨，致力于傳播傳統(tǒng)文化、提高受眾的文化素養(yǎng)。節(jié)目開辦20年來，使河南獨有的文化傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)展，得到了廣大戲迷朋友的廣泛支持和厚愛。此次活動能夠在短短的一個月時間內(nèi)召集到600多名戲迷聽眾，彰顯出《周迪有戲》節(jié)目和主持人的影響力、凝聚力。600多名戲迷與主持人周迪、節(jié)目組成員及其多名戲曲名家在七天的旅行中朝夕相處，互動頻繁。這對眾多的戲迷朋友來說，是一次難忘的旅行，也是一次難得的交流、學(xué)習(xí)機會。戲迷朋友在輕松、愉悅的旅游氛圍中，不僅可以面對面地交流戲曲學(xué)習(xí)心得，相互之間取長補短，還可以直接向隨隊的戲曲名家學(xué)習(xí)戲曲，得到指點。

旅游結(jié)束后，戲迷張紅梅激動地說：“這幾天，我學(xué)習(xí)了好多以前沒辦法學(xué)到的東西，真是太幸運了，謝謝你們給我們準備了這么好的平臺……”可見，創(chuàng)新打造的大型活動，不僅可以擴大媒體的知名度和影響力，更重要的是有效地培育了受眾的忠誠度和對媒體的感情。

二、兩地聯(lián)動，以旅游為契機，不斷擴大文化交流，打造戲曲傳播的新模式

《周迪有戲》專列四川、重慶之旅，對地處西南的四川、重慶和地處中原的河南來說，都是一次難得的文化交流。讓祖國兩個非常有名的地方劇種――豫劇和川劇，在相互交流中領(lǐng)略各自的特色與魅力，增強兩個劇種之間的融合，使他們相互借鑒、取長補短，使戲曲的傳播有了新的渠道。

長期以來，傳統(tǒng)戲曲的傳播主要以戲曲名家的匯報演出或是各種形式的媒介宣傳、比賽為主，普及面不夠?qū)拸V，傳播力度也不夠深入，更是缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。特別是地方性劇種，由于種類繁多，政府支持力度不夠，導(dǎo)致大部分優(yōu)秀劇目只能活躍在本省及其周邊地區(qū)，而不能走出省外，為外地的群眾理解和欣賞。

此次，《周迪有戲》戲迷專列走進四川、重慶的活動，是以旅游為契機，符合當前以旅游帶動消費，進而拉動經(jīng)濟的大趨勢，受到了當?shù)卣嘘P(guān)部門的支持與鼓勵。蜀南竹海風景名勝區(qū)管理局副局長說：“非常歡迎河南旅游專列《周迪有戲》來這里旅游，河南電臺信息廣播《周迪有戲》戲迷專列是今年宜賓首趟旅游專列，集觀光與文化交流于一體，形式新穎，很有創(chuàng)造性，也是規(guī)模最大、人數(shù)最多、社會反響最好的文化之旅。有了這次旅游，相信以后河南和四川蜀南竹海景區(qū)的關(guān)系會更加緊密，希望河南更多的游客來這里旅游?！?/p>

當然，這次活動并不是一次純粹的旅游觀光之旅，更重要的任務(wù)是文化宣傳、戲曲傳播，一種由下至上，由戲迷朋友自發(fā)地演唱戲曲片段和有組織的景區(qū)戲曲晚會相互交替的形式，吸引當?shù)厝罕姾推渌慰停M而影響到官方主體的模式，可以說，是一種潛移默化、潤物無聲的傳播模式，一種厚基礎(chǔ)、寬口徑的傳播模式。因此，不管是旅游專列游覽萬畝竹林蜀南竹海，探訪千年k（Bó）人懸棺之迷，還是參觀素有“中國第一苗寨”之稱的石海古苗寨，觀賞中國酒都宜賓，抑或是參觀重慶渣滓洞、白公館，乘豪華游輪觀重慶長江嘉陵江兩江華麗夜景，都會有大批當?shù)厝罕姾陀慰蛧^，駐足聆聽戲迷們唱戲，并不自覺地參與進來，和他們進行交流、探討?；顒悠陂g，《周迪有戲》戲迷專列還在當?shù)嘏e辦竹海風情大型戲曲聯(lián)歡晚會，加強了與四川、重慶兩地戲迷互動，共同唱響河南戲曲文化。

三、打破傳統(tǒng)戲曲舞臺化、程式化的約束，讓戲曲腳踏實地地走進生活，娛樂百姓，打造戲曲變革的新模式

《周迪有戲》走進四川、重慶活動，對隨隊而行的廣大戲迷來說，無疑是一場場精彩的派對。無論是在路途之中的火車上，還是在景區(qū)賓館房間內(nèi)、景區(qū)的小路上，到處都能夠聽到他們歡快的笑語聲和精彩不斷的豫劇唱腔，這種輕松與愜意感染了在場的每個人。其實，戲曲本就是一種傳統(tǒng)的文化娛樂方式，其目的在于反映生活，娛樂群眾，讓人們在繁重的工作之余得到精神的安慰和心理的放松。隨著時間的推移，當今的戲曲藝術(shù)正逐漸演變成戲曲藝術(shù)家們自娛自樂、重視舞臺、回歸程式化的一種形式，這種形式發(fā)展下去將會脫離群眾，甚至背離娛樂群眾及其“文藝為大眾服務(wù)”的宗旨。如果這種惡性循環(huán)得不到有效的遏制，傳統(tǒng)戲曲不僅難以恢復(fù)昔日的輝煌，而且會被群眾遺忘，跌出歷史的舞臺。

《周迪有戲》旅游專列活動無疑是一種全新變革的嘗試、有益的探索。讓戲曲腳踏實地地走進生活，娛樂百姓，讓戲迷朋友能夠擺脫舞臺化、程式化的約束，張嘴就唱，不分場合、不論身份，輕松地唱、快樂地唱，并在不斷的交流與互動中增強技藝，滿足精神需求。戲曲名家谷秀榮隨隊旅行后，不無感慨地說：“這次旅游專列成功走進美麗的西南，意義很好，因為戲曲的根在基層，生命力也在基層，戲曲只有多走下去，多走向老百姓身邊，才會有活力，《周迪有戲》在傳播豫劇文化方面給廣大戲迷提供了一個很好的平臺，希望這樣的活動以后要多辦、常辦！”

篇6

關(guān)鍵詞：以人為本；思想政治工作；企業(yè)文化

中圖分類號：D64；F270；F426文獻標識碼：A文章編號：1033-2738（2012）04-0052-01

一、“以人為本”的基本內(nèi)涵

以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是企業(yè)發(fā)展的核心和目標?？倳浿赋?“堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展、不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”

在思想政治工作中貫徹“以人為本”的理念,必須遵循人的思想和行為規(guī)律。人的思想是人腦對客觀事物的反映,是外部的社會條件、生活條件、工作條件及社會環(huán)境等客觀條件作用于大腦的結(jié)果。在客觀事物的刺激和作用下,人從自身的需要出發(fā)作出反應(yīng)進而產(chǎn)生動機,最后才產(chǎn)生行為。人的行為是人的內(nèi)在需要與外部刺激相互影響相互作用的結(jié)果。思想對需要具有導(dǎo)向作用,需要是行為產(chǎn)生的原動力,行為是動機的外在表現(xiàn)。因此,“以人為本”,必須認真分析職工的個體心理行為,真正搞清楚職工在想什么,要什么。人是管理系統(tǒng)中最具有能動性、創(chuàng)造性和最為活躍的因素。做好了人的工作,管理就抓住了根本。這就是所謂的“人本原理”?！叭吮竟芾怼卑褑T工的切身利益與企業(yè)的利益、客戶的利益緊密地結(jié)合起來,有利于培養(yǎng)職工對企業(yè)的歸屬感、責任感和榮譽感,凝聚企業(yè)的向心力,為實現(xiàn)企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展提供重要保證,從而增強企業(yè)的競爭力,有利于企業(yè)文化的打造。

二、思想政治工作對企業(yè)發(fā)展的重要意義

思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是經(jīng)濟工作和一切工作的指導(dǎo)方針。當前，隨著改革開放不斷深入發(fā)展，組織形式和經(jīng)濟成分多樣化的發(fā)展，企業(yè)的思想政治工作遭遇到新的挑戰(zhàn)。企業(yè)應(yīng)不斷適應(yīng)新形勢下的思想政治工作新思路．對癥下藥，做好思想政治工作，才能穩(wěn)定發(fā)展。

1.思想政治工作是企業(yè)所有工作的生命線，為一切工作指明了正確的政治方向，是企業(yè)不可缺少的生產(chǎn)力要素之一 。

思想政治工作是指一定的階級政黨，為了實現(xiàn)本階級的政治目的，通過教育活動，用本階級的思想去影響廣大社會成員，使其接受它并轉(zhuǎn)化為個體的思想和形成一定的行為意識，從而支配人們自覺地去行動的活動。思想政治工作的一項重要內(nèi)容，就是要動員和領(lǐng)導(dǎo)廣大干部群眾，積極學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，努力掌握現(xiàn)代化建設(shè)本領(lǐng)。在企業(yè)中，思想政治工作的根本作用就是不斷改進工作，保證和加速企業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展．尤其在改革開放的今天，思想政治工作已經(jīng)滲透到了企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、安全等工作的方方面面，成為企業(yè)不可缺少的生產(chǎn)力要素之一。

思想政治工作具有行為導(dǎo)向功能、精神激勵功能和社會調(diào)節(jié)等功能。社會主義市場經(jīng)濟需要思想政治工作來保證發(fā)展的方向，需要思想政治工作來引導(dǎo)人們的行為。對于一個企業(yè)來說，要通過思想政治工作建立起一個精神激勵機制，幫助人們樹立崇高的思想，堅定社會主義的信念倡導(dǎo)奉獻精神。

2.思想政治工作能夠不斷提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職工的思想認識水平，是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的基礎(chǔ)。

當今，在黨的十六屆四中全會上，提出了構(gòu)建和諧社會的主題。企業(yè)是市場經(jīng)濟的主體，在構(gòu)建和諧社會中肩負著重要任務(wù)。企業(yè)和諧的核心在于人與人之間的和諧。要建立和諧的企業(yè)，做好領(lǐng)導(dǎo)、員工之間的思想政治工作是根本。思想政治工作是理論基礎(chǔ)，在教育學(xué)習(xí)中通過對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大企業(yè)員工進行宣傳，形成良好的氛圍。同時領(lǐng)導(dǎo)干部積極對職工做好思想政治工作，建立平等觀念，與職工群眾打成一片。通過思想政治工作的開展，職工之間也可以化解矛盾，消除隔閡，團結(jié)一致，使企業(yè)更加和諧地發(fā)展。

三、堅持以人為本，不斷創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作，為構(gòu)建和諧企業(yè)提供重要保證

在構(gòu)建和諧石油企業(yè)中，思想政治工作要著眼于激發(fā)和調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，準確把握人的需求。通過滿足需求從而卓有成效地開展思想政治工作，要著眼于維護和促進企業(yè)的和諧與發(fā)展。

1.企業(yè)思想政治工作要貫穿以人為本的根本要求。企業(yè)思想政治工作的對象是員工，而員工是構(gòu)建和諧企業(yè)最重要、最活躍的因素，對和諧企業(yè)建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。因此，在構(gòu)建和諧企業(yè)的過程中，必須把以人為本的根本要求貫穿到企業(yè)思想政治工作中去，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。關(guān)注人的需要，滿足人的要求，是“以人為本”的內(nèi)涵和根本要求，也應(yīng)成為思想政治工作的基本要求。思想政治工作只有在內(nèi)容上、形式上適應(yīng)人的多方面正常需求，盡量實現(xiàn)“因需要而利導(dǎo)”，才能吸引人，容易為人所接受，達到預(yù)期目的。企業(yè)思想政治工作不僅是一個宣傳、灌輸企業(yè)文化和企業(yè)精神的過程，而且也是一個在不斷滿足人的精神需求之中實現(xiàn)“人的發(fā)展”的過程。因此，必須把思想政治工作看作是一項幫助人們解決思想上的認識問題，實現(xiàn)人的思想進步和素質(zhì)提高的工作。只有這樣，企業(yè)思想政治工作才有影響力、感召力和生命力，才能促進人自身的發(fā)展。

2.企業(yè)思想政治工作要為構(gòu)建和諧企業(yè)做好準備。要把理論研究、宣傳教育和思想引導(dǎo)作為構(gòu)建和諧企業(yè)中思想政治工作的重要內(nèi)容。企業(yè)思想政治工作要深化對構(gòu)建和諧企業(yè)規(guī)律性的認識，為構(gòu)建和諧企業(yè)提供理論支持、宣傳和諧理念、普及和諧知識。在價值取向上，為構(gòu)建和諧企業(yè)提供以人為本的理念，促進和諧氛圍的形成。這就要求企業(yè)思想政治工作要從充分調(diào)動員工胸懷企業(yè)、報效社會的高度，根據(jù)心理需要組織設(shè)計和開展教育活動，想方設(shè)法減輕他們面對社會、工作和家庭的心理壓力，鼓勵他們實事求是地分析情況，找準自己的優(yōu)勢與不足，堅定信心、戰(zhàn)勝自我，力求取得最佳效果。

篇7

關(guān)鍵詞：模因論 模因與語言的傳承和變異 模因與語言凈化

引言

模因是一種信息模式，可以復(fù)制和傳播，是人類的一種認知或者行為方式；而模因論則是研究模因復(fù)制、傳播和進化的理論。語言是它的載體之一。模因有利于語言的發(fā)展，而模因本身也靠語言得以復(fù)制和傳播。語言模因揭示了話語流傳和語言傳播的規(guī)律。

正如基因是從上一代遺傳到下一代一樣，語言模因也在復(fù)制與被復(fù)制的過程中，不斷地繁衍與傳承開來。人們在交際和交流的過程中，一些簡潔實用、時尚風趣、形象直觀，并且易于為人們所接受的信息得到復(fù)制和傳播。模因的復(fù)制與傳播具有選擇性，并不是所有的信息內(nèi)容都能隨意地、無條件地被復(fù)制和傳播。只有那些更易于引起人們注意和記憶，易于喚起人們的興趣、為人們所用，從而更易于被傳遞的信息，才能成為模因。當某種模因由于實用或者合理、時尚、權(quán)威時，這種模因就強大起來，不斷滲透到人們的工作和生活中，從而成為強勢模因。相反，有的模因僅僅在小范圍，或者短暫性地被復(fù)制和傳播，曇花一現(xiàn)，很快就被淘汰。這樣的模因，成為弱勢模因。

模因與語言的傳承

語言是傳承文化的重要載體，其自身又屬于文化的一部分。世界上各民族的語言都凝結(jié)著本民族的文化信息，是本民族文化的載體和體現(xiàn)。語言學(xué)家把它描述為：“語言，人類特有的一種符號系統(tǒng)。當作用于人與人關(guān)系的時候，它是表達相互反映的中介；當作用于人和客觀世界的時候，它是認知事物的工具；當作用于文化的時候，它是文化信息的載體。”由此可以看出，語言作為人與人交際的工具，具有鮮明的社會性，是文化傳承的外在表現(xiàn)形式。模因作為文化基因，通過篩選、復(fù)制和模仿的過程而得以傳播。語言與模因密切聯(lián)系，其本身就是一種模因，模因借助語言實現(xiàn)復(fù)制和傳播。語言模因是模因的重要形式之一，對語言的傳承起著重要的作用。語言模因也是社會實踐潛在的驅(qū)動力，它的演變和進化有其自身的客觀規(guī)律，即必須與社會生活和生產(chǎn)實踐活動相適應(yīng)。

語言模因本身作為一種文化，起著承載和交流信息的功能。語言主體將語言模因中賦予的交際信息傳播至客體，客體再將其重構(gòu)、傳遞至另一客體，當語言本身具備構(gòu)成模因的諸項條件時，語言傳承將得以實現(xiàn)。語言是構(gòu)成某特定群體的重要特征之一。任何一個群體都必須依賴語言進行交流。語言若具備一定的社會認可度，便能夠相對穩(wěn)定地存在于特定群體的交際中。語言本身的存續(xù)性，賦予語言模因以傳承屬性。語言傳承的主要方式是群體傳承。任何一種語言的存續(xù)都是依靠群體活動實現(xiàn)代際間的傳承，語言模因以此承載了語言的傳承功能。語言與文化相互依存、相互影響。語言是文化傳承的依托，關(guān)乎文化的永續(xù)傳承。文化的傳承主要是一個以語言為中介的認知過程。另外，文化也是人類行為的實踐性。這種實踐性，其實就是各民族之間，以及民族內(nèi)部行為活動的相互模仿，從而推動了文化的傳承和進化。文化的傳承和進化反過來又促進了語言的豐富和發(fā)展。

然而，語言模因并非一成不變地進行復(fù)制，而是在其傳承過程中，通過不斷地進化來適應(yīng)不斷變化的社會群體環(huán)境。語言在人類的一切社會活動中都起著十分重要的作用，是人類社會生產(chǎn)、生活中不可或缺的因素。整個人類社會進化和發(fā)展的過程，同時也是各民族語言和文化不斷碰撞、交流和融合的過程。而不同語言文化的碰撞、交流與融合，使語言模因傳播的信息發(fā)生相應(yīng)改變，這種變化的必然是語言模因選擇作用的結(jié)果，這正如以隨機突變定向選擇為核心的達爾文進化論。進化論在語言模因論中衍生的結(jié)果表現(xiàn)在語言交流的過程中，不斷誕生新模因，而新模因通過社會環(huán)境的選擇機制，或保留，或消逝。從模因主體來說，語言的保留或消逝，就是在傳承的過程中，各種模因相互競爭的過程；從模因受體來說，語言信息和語意成分越具有社會群體的認同性，越能為其所接受，也就越可能成為創(chuàng)新的強勢模因而傳承下去。強勢模因與不同的社會語境結(jié)合形成模因復(fù)合體，在傳承過程中找到代代相傳的模因宿主和受體進行復(fù)制和傳播。因此，語言模因的傳播規(guī)律在宏觀上表現(xiàn)為語言的進化，不斷促進語言功能的演變，甚至優(yōu)化語言系統(tǒng)。強勢模因的積累是語言進化的量變過程，也是語言傳承的必然結(jié)果。

語言的模因變異及其特征

在語言進化中，模因的表象紛繁復(fù)雜。語言主體為了滿足實際的交際需要，通常會使自己的語言偏離語言常規(guī)。這種背離傳統(tǒng)的語言現(xiàn)象一旦為大眾所接受，就成為新的語言模因被廣泛復(fù)制和傳播，這就是語言模因的變異。凡是活的語言，無時無刻不在變異之中。語言變異是一種普遍存在的社會語言現(xiàn)象，它極大地豐富了語言的表現(xiàn)形式，并總是處于一種動態(tài)的變化之中。新、舊語言現(xiàn)象的產(chǎn)生和消亡，反映了某些社會和文化因素的變更。而“成功模因”之所以極具生命力，正是因為其變異特征符合語言模因傳播的特點，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

實用性、簡潔性。語言模因現(xiàn)象普遍存在。模因論為研究語言的發(fā)展提供了新的視野。語言模因在日常生活和工作中、在各科研領(lǐng)域，都顯示出強大的生命力和深遠的影響力。通過模因的模仿和復(fù)制，一些傳統(tǒng)語言經(jīng)過人們的改裝，被賦予新的含義，而一些新的語言形式也隨著人們交流的需要應(yīng)運而生，為受眾所喜愛和接受，并且得到廣泛的復(fù)制和傳播。例如，商家為了推銷自己的產(chǎn)品，從“坐享其成”這一成語，按其諧音復(fù)制出“坐享臍橙”這一廣告標語，令人聯(lián)想到地域特產(chǎn)，產(chǎn)生了很好的廣告效應(yīng)。又如“Web2.0”是2009年出現(xiàn)的一個新詞語，原指一種新的網(wǎng)站架構(gòu)技術(shù)。這一詞語迅速被人們復(fù)制和傳播，用以表示很快就會到來的新產(chǎn)品和服務(wù)。

便捷性、時尚性。這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言的使用和傳播方面。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們之間的交流瞬間可及。虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)語言也與現(xiàn)實生活中的語言發(fā)生了碰撞。網(wǎng)絡(luò)語言偏離常規(guī)的現(xiàn)象，是語言在發(fā)展與進化的過程中，語言模因得以復(fù)制和傳播的必然趨勢。網(wǎng)絡(luò)語言能在短時間內(nèi)得以迅速傳播，是網(wǎng)絡(luò)語言的變異性符合語言模因在信息高速時代復(fù)制和傳播規(guī)律的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)語言的交流注重快速、高效。同時，因為相當一部分網(wǎng)民都是年輕一代，他們易于創(chuàng)造并且接受新生事物。因此，網(wǎng)絡(luò)語言也烙上了時尚的特征。例如，Pls write 2 me(Please write to me)、3Q(Thank you)，以單詞的簡化形式和數(shù)字諧音代替單詞，方便快捷。網(wǎng)絡(luò)化是語言模因發(fā)展的一種新變化。網(wǎng)絡(luò)是模因傳播最強大的媒介。網(wǎng)絡(luò)語言將使人們之間的交流更加便捷和暢通，也為語言的進一步繁榮和發(fā)展起到了一定的促進作用。

趣味性、創(chuàng)新性。詞匯、短語、句子結(jié)構(gòu)等，是語言中敏感、活躍并且極具生命力的表現(xiàn)形式?？聪旅娴睦樱?/p>

（1）上世紀90年代初期，上海電視臺播出系列小品，其中幾句經(jīng)典臺詞說來朗朗上口，令人回味：男子漢哪里有，大丈夫滿街走。小王拿牛奶啊，老趙買醬油。妻子一聲吼，丈夫抖三抖。工資獎金全上交，殘羹剩飯歸己有。重活臟活一人干，任打任罵不還手。

這首詩模仿唐代打油詩的風格，語言通俗易懂，格調(diào)詼諧幽默，暗含同情，風趣逗人，俚俗可笑。它反映了當時現(xiàn)實生活中一部分男人在家中的遭遇。

（2）成語“不學(xué)無術(shù)”新解：不要浪費時間學(xué)習(xí)那些不實用的東西。意指在全球化的進程中，社會迅猛發(fā)展，學(xué)校有些課程的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容陳舊，已經(jīng)跟不上時代的步伐了。這種語言模因被歪解后，起到了針砭時弊的作用。

模因與語言的凈化問題

語言存在于包羅萬象的社會群體中，它由存在于社會成員大腦中的各種各樣的語言模因所構(gòu)成。語言交際的多樣化，在一定程度上反映了語言模因的多樣性。然而，語言演變環(huán)境是一個動態(tài)變化的環(huán)境，語言作為一種進化系統(tǒng)，不免帶有差異性。因此，語言模因在進化中存在著嬗變。語言主體為實現(xiàn)特殊的交際目的和意圖作出不同的語言模因選擇，不可避免地會對語言交際產(chǎn)生正面或負面的影響。語言中模因的力量一旦得到認識，就需要有相應(yīng)的語言政策和語言規(guī)劃來引導(dǎo)，從外部來抑制惡意模因的自我復(fù)制，從而創(chuàng)造良好的語言環(huán)境。語言的濫用導(dǎo)致的一些不規(guī)范現(xiàn)象，使語言的凈化勢在必行。

語言的凈化可視為積極模因和消極模因相互競爭的過程。當積極模因不斷融入傳統(tǒng)語言時，充滿活力的語言機制便和諧、合理地進化。然而，與傳統(tǒng)語言相悖的消極模因或錯誤模因，為增強其自身生命力，不免會通過各種途徑寄生于成功的模因中，從而誤導(dǎo)語言主體進行錯誤的模因傳播。因此，國家權(quán)威機構(gòu)和部門可以通過編撰辭典，規(guī)范語言和文字，并且通過學(xué)校教育以及大眾傳媒等渠道，推行正確和規(guī)范的語言。對于一些用語不當或不規(guī)范的廣告、宣傳等，應(yīng)加以監(jiān)督。作為語言模因的創(chuàng)造者和傳播者，語言主體應(yīng)該有意識地提高抵抗力，抵制不良語言變體帶來的消極影響，主動凈化、過濾具有施害性的不良語言模因，維系語言的純潔和嚴謹。

語言客體在通過語言來接受主體信息的同時，無疑受到主體認知觀念和價值取向的影響。模因的突變來源于主體的溝通和交際過程，完全排除消極模因?qū)φZ言主體的負面效應(yīng)未免超乎現(xiàn)實。一方面，鑒于語言系統(tǒng)的開放性，規(guī)范和凈化語言環(huán)境往往事倍功半；另一方面，從尊重語言的多樣性出發(fā)，一味的語言“凈化主義”是有違語言發(fā)展規(guī)律的。什么樣的模因可以選擇，什么樣的模因要排除，并沒有一個統(tǒng)一的絕對標準，人類在新模因的不斷選擇和舊模因的拋棄過程中形成了自己特有的世界觀和模因庫（the whole meme pool）。模因的選擇涉及主體的思維意識層面，并且往往帶有文化價值和道德取向，應(yīng)當將語言模因的規(guī)范和凈化建立在廣大主體的認知和認同

度上。

結(jié)語

語言在演繹過程中，其變化和發(fā)展受到模因作用的影響。模因論對于豐富語言的形式、促進語言的發(fā)展提供了依據(jù)，對于不同語體的語言注入了新鮮的血液。模因論為分析和運用語言提供了更加有效的理論依據(jù)和指導(dǎo)方法。弄清語言演變過程中的模因選擇機制，有助于對語言的演繹過程作出充分的解釋，也有助于對語言在實際交流和運用過程中加強引導(dǎo)，進而推動語言的發(fā)展和凈化。［本文為2009年江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目“隱喻的語篇功能研究及其在外語教學(xué)中的運用”（項目編號：09WX215）的階段性研究成果］

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3.轉(zhuǎn)引自高長江：《文化語言學(xué)》，沈陽：遼寧教育出版社，1992年版，第13頁。

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