導(dǎo)語：論現(xiàn)代化的文明意蘊一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在文明視域下審視中國式現(xiàn)代化，能夠深化對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識，更能發(fā)現(xiàn)其具有深厚的文明底蘊。中國式現(xiàn)代化內(nèi)在包含了中華文明、社會主義文明和人類文明新形態(tài)三重文明向度。中國式現(xiàn)代化傳承和弘揚了具有以民為本、天人合一及天下為公精神品質(zhì)的中華文明；也遵循人類社會發(fā)展基本規(guī)律、堅持科學(xué)社會主義根本原則、描繪了社會主義美好藍(lán)圖，復(fù)興和發(fā)展了社會主義文明；又堅持和平發(fā)展、堅持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造和拓展了人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中華文明；社會主義文明；人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代化是人類生產(chǎn)實踐和社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程，在這一過程中，由于歷史因素、階級基礎(chǔ)、資源稟賦、文化傳統(tǒng)和人口規(guī)模等因素影響，不同國家和民族選擇了不同的現(xiàn)代化道路，也在現(xiàn)代化探索和實踐中創(chuàng)造了不同的文明樣態(tài)。[1]揭示了中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和文明意蘊。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵2]這表明中國式現(xiàn)代化具有社會主義的文明因子，更具有中華民族的文明基因。中國式現(xiàn)代化扎根中國大地，傳承發(fā)展了中華文明，又堅持社會主義的原則和價值取向，復(fù)興和發(fā)展了社會主義文明，中國式現(xiàn)代化是對中華文明和社會主義文明的創(chuàng)新發(fā)展，又為創(chuàng)造發(fā)展人類文明新形態(tài)作出貢獻。因此，從發(fā)展和創(chuàng)新文明的視域出發(fā)，以中華文明、社會主義文明和人類文明新形態(tài)為整體架構(gòu)，能夠為我們深入認(rèn)識和理解中國式現(xiàn)代化提供新視野。正如豐子義指出的，從文明高度看待中國式現(xiàn)代化，既體現(xiàn)了黨的理論自覺，又利于理解、把握中國道路，有助于順利推進社會主義現(xiàn)代化和發(fā)展世界文明。[3]

一、文明傳承：中國式現(xiàn)代化繼承和弘揚了中華文明

“腳踏中華大地，傳承中華文明”[4]68。中國式現(xiàn)代化植根中華大地，使其具有中華民族的文明基因。中國式現(xiàn)代化在繼承、創(chuàng)新和發(fā)展中華文明的基礎(chǔ)上錨定了現(xiàn)代化的真正主體和推動力量，將共同富裕作為奮斗目標(biāo)，還解決了現(xiàn)代化發(fā)展進程中人與自然的關(guān)系問題。

（一）以民為本：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國共產(chǎn)黨以中華文明為基礎(chǔ)探索現(xiàn)代化理論，并將中華文明進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，解決了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)理論問題，開創(chuàng)了具有中國特色的現(xiàn)代化范式。中國式現(xiàn)代化的開啟首要解決的是“依靠誰”的主體性問題。中國傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”[5]“民為貴，社稷次之，君為輕”[6]等民本思想，突出人民群眾在創(chuàng)造歷史中的主體地位，這些思想的現(xiàn)代性啟發(fā)就在于依靠人民群眾推動現(xiàn)代化建設(shè)，人民群眾是現(xiàn)代化的建設(shè)主體和推動力量。而《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》提出的：“天下，非一人之天下，天下人之天下也?！盵7]以及《三國志·吳書·陸遜傳》指出的“國以民為本，強由民力，財由民出。夫民殷國弱，民瘠國強者，未之有也?！盵8]等治國智慧則為中國式現(xiàn)代化解決其發(fā)展動力問題提供思想資源，那就是聚眾人之力和眾人之智發(fā)展現(xiàn)代化，將中國的巨大人口體量轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢和智力優(yōu)勢，集中人民群眾的力量和智慧發(fā)展社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。這些豐富的民本思想，在中國式現(xiàn)代化探索和建設(shè)中逐漸發(fā)展和豐富，并集中凝練為中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念、堅持人民至上的價值立場和以人民為中心的發(fā)展思想，因為在現(xiàn)代化進程中，“人民群眾以主力軍身份既推動生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，又影響社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化及社會形態(tài)的更替，顯示出人民群眾創(chuàng)造歷史的重要地位。”[9]中國式現(xiàn)代化還解決了現(xiàn)代化成果由誰共享的問題。中華民族向來追求“小康”的美好理想，把“天下為公”“天下大同”作為價值追求。中國式現(xiàn)代化以中華文明為理論滋養(yǎng)，創(chuàng)造性地提出“全面建成小康社會”“共同富?！焙汀爸袊鴫簟钡蓉S富思想，強調(diào)中國式現(xiàn)代化的持續(xù)性和階段性，指出中國式現(xiàn)代化既在人民群眾的偉大實踐中推進、拓展，其成果也由全體人民共享，而不是為少數(shù)利益集團和特權(quán)階層所占有。中華文明的民本思想賦予了中國式現(xiàn)代化鮮明的人民性，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展和推進又堅持人民性的價值取向，既依靠人民群眾推動現(xiàn)代化建設(shè)，又保障人民群眾享有現(xiàn)代化發(fā)展成果，這是中國式現(xiàn)代化得以開辟和拓展的基礎(chǔ)邏輯.

（二）天下為公：中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

世界各國的現(xiàn)代化以富裕為共同目標(biāo)，然而由于生產(chǎn)方式和社會性質(zhì)的差異，各國現(xiàn)代化富裕的實現(xiàn)程度和覆蓋面都具有差異。在私有制框架下運行的西方現(xiàn)代化，始終以資本為軸心，它所實現(xiàn)的富裕只能是少數(shù)資本家或利益集團的富裕，部分社會群體始終在貧困線掙扎。在《21世紀(jì)資本論》一書中，托馬斯·皮凱蒂考察了18世紀(jì)以來資本主義社會財富分配和收入分配狀況，用詳實數(shù)據(jù)證明了三個世紀(jì)以來資本主義社會資本收益率高于經(jīng)濟增長率的事實，揭露了資本主義社會財富分配不平等、收入分配差距擴大化的社會現(xiàn)實。在西方現(xiàn)代化進程中，私人財富持續(xù)擴張、財富鴻溝不斷擴大，社會貧富分化加劇，少數(shù)人的持續(xù)富裕和多數(shù)人的貧困積累同時發(fā)生，共同富裕難以實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化超越以資本為中軸的西方現(xiàn)代化，把人置于現(xiàn)代化發(fā)展的核心地位，把實現(xiàn)共同富裕作為重要目標(biāo)，克服西方現(xiàn)代化貧富分化的窠臼。中國自古以來就把實現(xiàn)共同富裕作為美好愿望。中國古代“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”[10]“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”[11]“夫為國者以富民為本，以正學(xué)為基”[12]等富民富國思想，是古代傳統(tǒng)社會的治國方略。這些藏富于民、改善民生的重要思想綿延至今，為中國共產(chǎn)黨所傳承和弘揚，并發(fā)展為共同富裕理論。我們可以知悉，從毛澤東同志提出的使農(nóng)民“取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[13]到鄧小平同志提出的“社會主義的目的就是要全國人民共同富?！盵14]110-111[2]等思想，都表明了發(fā)展社會主義、推進中國式現(xiàn)代化要把消除貧困和實現(xiàn)共同富裕作為重要任務(wù)。質(zhì)言之，共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和奮斗目標(biāo)，是對中華文明富國富民思想的深刻認(rèn)識，是對中國共產(chǎn)黨踐行共同富裕理論的深刻把握，開辟了不同于西方現(xiàn)代化貧富分化的文明路向，那就是在中國式現(xiàn)代化進程中始終不渝地堅持和推進共同富裕。

（三）天人合一：中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

馬克思曾肯定地指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[15]36說明西方現(xiàn)代化推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。然而西方現(xiàn)代化在資本主義生產(chǎn)方式下推動，受到資本擴張邏輯影響，將自然界作為生產(chǎn)資料和消費品，因此西方現(xiàn)代化帶來的是生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)環(huán)境破壞的雙重結(jié)果。西方現(xiàn)代化走的是先污染后治理的路子，在這樣的發(fā)展模式下，人類掠奪和破壞自然，自然反噬人類、威脅人類的生存和發(fā)展，人與自然的關(guān)系變得僵化、對立。與西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化堅持人與自然和諧共生，走的是開發(fā)與保護同時并舉的可持續(xù)發(fā)展道路。這一現(xiàn)代化發(fā)展理念的形成，既是對西方現(xiàn)代化和中國本身發(fā)展面臨生態(tài)困境的深刻反思，也是對中華文明關(guān)于人與自然關(guān)系的理性思考和現(xiàn)代性運用。從歷史坐標(biāo)進行考察，中國古代先賢們早已將人與自然的關(guān)系上升至哲學(xué)高度進行思考和論證。董仲舒從人的情緒情感出發(fā)論證“天人相副”的觀點，即“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副?！盵16]指出人與天的共通性；張載從人性出發(fā)，論證人性與天理相融通，明確提出“天人合一”的思想；程顥、程頤則從“理”的高度，論證“天人無間”的思想，指出人與天的徹底合一，即“除了身只是理，便說合天人。”[17]對于中華文明“天人合一”的重要命題，張岱年先生將其總結(jié)為：“天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一,亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對的關(guān)系，而是具有不可割裂的聯(lián)系。”[18]中華文明除了強調(diào)“天人合一”之外，還講究“道法自然”，主張人們的生產(chǎn)活動遵守自然運行規(guī)律，根據(jù)節(jié)氣和時令進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不得違背農(nóng)時。因此我們可以看到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”[2]，與中華文明“道法自然”的哲學(xué)智慧一脈相承。中華文明還強調(diào)“仁民愛物”，主張治理國家要堅持關(guān)心人民與關(guān)照自然相統(tǒng)一，把自然作為人類倫理關(guān)懷的對象，在自然領(lǐng)域踐行人道主義，把自然視為有生命的存在、將自然看作人類群體的重要組成部分，正如張載指出的：“民吾同胞，物吾與也。”[19]對此，人與自然命運與共，中國式現(xiàn)代化建設(shè)要注重構(gòu)建兩者的和諧關(guān)系。概言之，中國式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的發(fā)展理念蘊含了中華文明的獨特基因，是對“天人合一”“道法自然”“仁民愛物”等思想觀念的傳承與現(xiàn)代性發(fā)揮，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對中華文明生態(tài)智慧的創(chuàng)造性發(fā)展與現(xiàn)代性運用。

二、文明復(fù)興：中國式現(xiàn)代化堅持和發(fā)展了社會主義文明

中國式現(xiàn)代化的開辟和拓展符合普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則。從普遍性來看，中國式現(xiàn)代化立足人類社會發(fā)展歷史坐標(biāo)，遵循人類社會發(fā)展基本規(guī)律。而從特殊性來看，中國式現(xiàn)代化具有社會主義性質(zhì)，堅持科學(xué)社會主義基本原則，在“中國場域”發(fā)展社會主義文明，描繪了社會主義文明的美好前景。

（一）中國式現(xiàn)代化遵循人類社會發(fā)展基本規(guī)律

“文明是實踐的事情”[21]97?，F(xiàn)代化的開啟和推進建立在物質(zhì)生產(chǎn)實踐變革基礎(chǔ)之上。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！盵15]592人類社會的發(fā)展遵循這一總體趨向，那就是社會形態(tài)的變革隨生產(chǎn)力的變革而發(fā)生。社會主義從人類歷史長河中走來，必然帶有人類社會發(fā)展的總特征，那就是社會主義現(xiàn)代化的開啟以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，并推動生產(chǎn)方式不斷變革。中國式現(xiàn)代化的開辟符合人類社會發(fā)展的基本方向，但不排除其自身的特殊性。在唯物史觀視域下，人類社會是普遍性和特殊性的統(tǒng)一體，各國客觀條件和歷史因素不同，決定了發(fā)展成果為人民群眾享有。

（二）中國式現(xiàn)代化堅持科學(xué)社會主義基本原則“科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！盵23]科學(xué)社會主義基本原則是開辟和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的根本遵循。科學(xué)社會主義基本原則揭示了社會主義的本質(zhì)規(guī)定和主要任務(wù)。從社會主義的本質(zhì)規(guī)定來看，一方面，中國式現(xiàn)代化在理論上以馬克思主義為指導(dǎo)。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的各個階級和階層都為改變中華民族命運和發(fā)展現(xiàn)代化貢獻了實踐方案，這一過程歷經(jīng)學(xué)習(xí)西方器物、制度和思想觀念的歷史性探索，使中華民族逐漸加深對現(xiàn)代化的認(rèn)識與理解。但是這些重要探索，都未能真正改變中華民族的命運，原因之一是未能把握歷史發(fā)展和現(xiàn)代化事業(yè)的主體和動力。馬克思主義的傳入，為中國式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨構(gòu)建起廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，為中國的革命、建設(shè)和發(fā)展凝聚力量，中國式現(xiàn)代化的推進不再依賴某個階級或某個群體單獨推動，而是發(fā)揮廣大人民群眾的力量。另一方面，中國式現(xiàn)代化在實踐中推進共同富裕。走中國特色的現(xiàn)代化道路，首要的是解決什么是社會主義的問題。鄧小平同志指出社會主義不等于貧窮、不等于平均主義，社會主義的最終目標(biāo)是達(dá)到共同富裕[14]373。中國式現(xiàn)代化要堅持公有制和共同富裕的根本原則，如果中國發(fā)展的現(xiàn)代化帶來的是少數(shù)人占有現(xiàn)代化發(fā)展成果和貧富分化，那中國式現(xiàn)代化就失敗了。中國式現(xiàn)代化立足人口規(guī)模巨大等實際，把縮小貧富差距作為任務(wù)，防止資本無序擴張，建立和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，又通過實施脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興等發(fā)展戰(zhàn)略，為實現(xiàn)共同富裕保駕護航。從現(xiàn)今中國的發(fā)展來看，中國式現(xiàn)代化并沒有失敗，而是由一個勝利走向另一個勝利。從社會主義的主要任務(wù)來看，中國式現(xiàn)代化以促進經(jīng)濟發(fā)展和改善人民生活為重要任務(wù)。促進經(jīng)濟發(fā)展關(guān)鍵是要破除體制機制障礙。改革開放時期，社會主義市場經(jīng)濟的確立，成為解放生產(chǎn)力和改善人民生活的重大創(chuàng)舉。鄧小平同志曾指出：“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵14]370要破除社會主義只能發(fā)展計劃經(jīng)濟、資本主義只能發(fā)展市場經(jīng)濟的錯誤認(rèn)識，“把計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟發(fā)展。”[14148-149引進市場經(jīng)濟的現(xiàn)代化管理模式和科技手段，為我國發(fā)展經(jīng)濟而服務(wù)。加之政府的有效調(diào)控，使市場經(jīng)濟在社會主義框架下運行，保證市場經(jīng)濟發(fā)展成果為人民群眾享有。
（三）中國式現(xiàn)代化描繪社會主義文明美好前景

人類對社會主義的探索歷經(jīng)五百年時間，經(jīng)歷了“空想”到“科學(xué)”的飛躍。社會主義文明也隨著人類探索和建設(shè)社會主義迎來“高光”時刻或陷入“低潮”。社會主義文明的真正發(fā)展經(jīng)歷了由“蘇聯(lián)場域”到“中國場域”的轉(zhuǎn)換。十月革命之后，蘇聯(lián)建立起第一個社會主義國家，社會主義由“空想”變?yōu)楝F(xiàn)實。蘇聯(lián)曾在工業(yè)發(fā)展和軍事裝備等達(dá)到世界領(lǐng)先水平，社會主義文明在蘇聯(lián)興盛。但由于蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會主義事業(yè)陷入低潮，社會主義文明陷入困境。如何復(fù)興社會主義文明成為中國的重要任務(wù)。鄧小平同志曾指出：“只要中國社會主義不倒，社會主義在世界將始終站得住?！盵14]346中國共產(chǎn)黨在選擇社會主義之后，就始終堅持社會主義發(fā)展方向不動搖，又通過完成不同歷史時期任務(wù)推動社會主義發(fā)展。社會主義文明在中國的發(fā)展隨著中國式現(xiàn)代化的探索而展開，呈現(xiàn)出階段性和漸進性特征。從取得中國革命的勝利到建設(shè)社會主義到進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)再到新時代的戰(zhàn)略部署，中國式現(xiàn)代化的探索為發(fā)展社會主義提供了政治前提、制度基礎(chǔ)、物質(zhì)保障和戰(zhàn)略支撐。從黨在不同歷史時期的中國式現(xiàn)代化探索來看，無論是謀求國家獨立和人民解放、還是進行制度變革、或是發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活，都圍繞建設(shè)和發(fā)展社會主義而進行。因此，黨的工作任務(wù)和戰(zhàn)略部署因時而變、因勢而變，但是現(xiàn)代化的社會主義方向始終不變，為社會主義文明在中國發(fā)展提供了方向保證。并且通過長期的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展，中國在民主政治、市場經(jīng)濟、文化思想、生態(tài)建設(shè)、對外交往、航天航空、科學(xué)技術(shù)、國防外交等多個領(lǐng)域取得突出成就，彰顯了社會主義的制度優(yōu)勢，社會主義文明在中國迸發(fā)生機活力，強有力地宣告“社會主義崩潰論”崩潰、“社會主義失敗論”失敗。我們也要看到，在“中國場域”中發(fā)展的社會主義文明，是協(xié)調(diào)性、整體性的文明，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明是物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)等“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。[24]而且這些文明內(nèi)涵也將隨著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展更加豐富和拓展，構(gòu)筑了社會主義文明發(fā)展的美好前景。

三、文明創(chuàng)新：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造和拓展了人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化是繼承中華文明的現(xiàn)代化、是復(fù)興社會主義文明的現(xiàn)代化，更是為人類文明作貢獻的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了和平發(fā)展的包容性文明、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的整體性文明以及命運與共的普惠性文明，創(chuàng)新和拓展了人類新文明。

（一）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了和平發(fā)展的包容性文明

西方現(xiàn)代化拓展了人類文明發(fā)展道路，然而西方現(xiàn)代化創(chuàng)造的排他性、利己性的資本主義文明違背了人類文明發(fā)展方向。對內(nèi)剝削、對外殖民的西方現(xiàn)代化路徑造成了資本主義文明的非正義性和非人道性。為了拓展資本主義市場和搶占世界資源，西方國家殘忍地侵略和殖民其他國家和民族，“英國的‘圈地運動’、美國的‘西進運動’以及罪惡的奴隸貿(mào)易等，都標(biāo)注了西方資本主義現(xiàn)代化的‘原罪’?！盵25]特別是西方發(fā)動的兩次世界大戰(zhàn)，使人類遭受深重災(zāi)難，人類文明遭受劫難。和平發(fā)展時期，西方仍然沒有放棄“零和博弈”“國強必霸”的叢林法則，打著“人權(quán)”“民主”的幌子干涉他國內(nèi)政，挑起地區(qū)沖突，使人類處于戰(zhàn)爭恐懼中，阻礙國際社會和平發(fā)展。與西方現(xiàn)代化不同，中國的發(fā)展不是靠“槍炮政策”，也沒有走西方所宣稱的“新殖民主義”道路，中國走的是獨立自主、自力更生的和平發(fā)展道路。中國沒有侵略和稱霸的民族基因，中華文明是“和合共生”“求同存異”“各美其美，美美與共”的和諧文明，這種文明投射在中國式現(xiàn)代化道路中，就是要求我們要走和平發(fā)展的道路。與西方強加于世界人民的“普世價值”相比，中國式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[26]6的全人類共同價值。中國式現(xiàn)代化遵循和平發(fā)展和文明共存的基礎(chǔ)邏輯，尊重文明多樣性，超越文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越，[27]從不宣揚和堅決反對“文明優(yōu)越論”和“文明沖突論”。[28]中國式現(xiàn)代化將中國人民對安全穩(wěn)定的需要與世界人民對和平發(fā)展的訴求相融通，對內(nèi)為中國人民提供安全穩(wěn)定的生活環(huán)境，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡；對外積極承擔(dān)大國責(zé)任，為世界和平崛起貢獻中國智慧和中國力量。

（二）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的整體性文明

胡適指出：“凡一種文明的造成，必有兩個因子：一是物質(zhì)的（Material），包括種種自然界的勢力與質(zhì)料；一是精神的(Spiritual)，包括一個民族的聰明才智、感情和理想?！盵29]中國式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的辯證統(tǒng)一，在肯定物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的決定作用的同時，又注重塑造順應(yīng)人類發(fā)展的精神文明。中國式現(xiàn)代化堅持“‘兩手抓、兩手都要硬’，以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[30],創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性文明。從物質(zhì)文明來看，中國式現(xiàn)代化以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把發(fā)展作為第一要務(wù)，不斷增強我國經(jīng)濟體量，為其他領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展提供物質(zhì)保障。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了共享性的物質(zhì)文明，它在廣大人民群眾的奮斗中造就，又為廣大人民群眾享有，例如中國式現(xiàn)代化探索和建立完備的社會保障體系，保證社會財富的合理分配，縮小貧富差距，以制度文明推進共同富裕。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的物質(zhì)文明還內(nèi)在包含了國家的科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力，體現(xiàn)在國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國防安全和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)等領(lǐng)域的全面發(fā)展。從精神文明來看，中國式現(xiàn)代化把精神文明建設(shè)放在重要位置。從宏觀視角來看，從“兩大文明”建設(shè)，到“三位一體”“四位一體”和“五位一體”的現(xiàn)代化布局，始終把文化建設(shè)和精神文明建設(shè)置于重要位置。從微觀視角看，中國式現(xiàn)代化堅持馬克思主義，并與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了具有中國特色的理論體系，為中國式現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)；在中國式現(xiàn)代化探索中培育和踐行社會主義核心價值觀，建立起涵蓋國家、社會和個人的“三位一體”的行為規(guī)范；在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中培育和增強全社會的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；在現(xiàn)代化建設(shè)中建設(shè)包含中國共產(chǎn)黨偉大精神在內(nèi)的精神譜系，發(fā)揮紅色文化和先進文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的動力作用，并且滿足人們的精神文化需求，使人們不僅“富口袋”而且“富腦袋”。

（三）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了命運與共的普惠性文明

黨的十九屆六中全會指出：“黨推動構(gòu)建人類命運共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量”[4]64。中國式現(xiàn)代化的開辟與世界的發(fā)展命運相融合，既滿足中國的發(fā)展，又能推動世界發(fā)展，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了普惠性文明。第一，中國式現(xiàn)代化致力于建設(shè)持久和平、普遍安全的世界。和平與安全是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟全球化加速等因素的影響，世界各國、各地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，形成你中有我、我中有你的命運共同體，當(dāng)某一國家或地區(qū)出現(xiàn)沖突和混亂，必將影響世界的和平與穩(wěn)定。當(dāng)今世界，仍然受到霸權(quán)主義、零和博弈、單邊主義等觀念的影響，世界發(fā)展出現(xiàn)和平赤字。中國歷來主張和平發(fā)展、合作共贏，堅決反對冷戰(zhàn)思維和對抗沖突，不結(jié)盟、不打造“小集團”和“小圈子”，與國際社會共同應(yīng)對各種風(fēng)險、挑戰(zhàn)。為了推動世界和平，中國貢獻了智慧，提倡的“和平共處五項原則”等方案為國際社會所認(rèn)可；中國貢獻了力量，中國軍隊踐行《聯(lián)合國憲章》的宗旨和原則，“先后參加25項聯(lián)合國維和行動，累計派出維和官兵４萬余人次”[31]，中國為維護世界和平發(fā)展作出積極貢獻。第二，中國式現(xiàn)代化在建設(shè)共同繁榮、開放包容的世界中積極作為。謀求發(fā)展是世界各國的共同目標(biāo)、世界人民的共同愿望。由于主觀因素和客觀因素的交織影響，當(dāng)今世界面臨許多發(fā)展難題。主觀上，一些國家奉行逆全球化思維，主動與國際社會脫鉤，在國際事務(wù)中不作為和推卸責(zé)任，甚至為了自身發(fā)展違背國際規(guī)則，構(gòu)筑人為壁壘，阻礙世界發(fā)展?？陀^上，新冠肺炎疫情等事件的爆發(fā)，威脅世界人民生命和財產(chǎn)安全，使世界發(fā)展速度放緩。為了應(yīng)對諸多世界發(fā)展難題，世界各國應(yīng)遵循共建共享原則，克服國別、文化、民族等因素的影響，加強對話交流和文明互鑒，建設(shè)共同繁榮、開放包容的世界。中國正是促進世界繁榮發(fā)展的踐行者，特別是“我國對待科技發(fā)展的全球視野逐步提升，秉持開放、包容、合作的態(tài)度，為越來越多的國家尤其是發(fā)展中國家?guī)チ丝萍贾С峙c援助。”[32]中國搭建“一帶一路”等發(fā)展平臺，讓其他國家搭上中國發(fā)展順風(fēng)車；中國“帶頭落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程，對世界減貧貢獻超過70%?！盵33]全球疫情爆發(fā)，中國向國際社會派遣醫(yī)療隊，提供疫苗和抗疫物資等舉措，為國際社會繁榮發(fā)展貢獻力量。第三，中國式現(xiàn)代化為建設(shè)清潔美麗的世界做出貢獻。人與自然的關(guān)系是人類社會發(fā)展的重要議題。在世界現(xiàn)代化進程中，人類對自然環(huán)境造成嚴(yán)重?fù)p壞，人與自然關(guān)系對立沖突。世界八大公害事件的爆發(fā)，說明人類社會不能再走先污染后治理的現(xiàn)代化道路，要正確處理好發(fā)展和保護的關(guān)系問題。中國倡議“兩山論”的發(fā)展理念，在現(xiàn)代化建設(shè)中協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護。中國提出碳達(dá)峰和碳中和的“雙碳”目標(biāo)、推動構(gòu)建“海洋命運共同體”等舉措，與國際社會共同應(yīng)對氣候變化、海洋污染等全球性生態(tài)危機，促進人與自然和諧共生，為建設(shè)清潔美麗的世界貢獻中國智慧和中國力量。

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作者:張溪 單位:貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院