導(dǎo)語(yǔ)：小議農(nóng)民現(xiàn)代性的整合一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：農(nóng)民現(xiàn)代性是農(nóng)民擺脫傳統(tǒng)思想束縛后的個(gè)性生成與重組。在當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)境下思考關(guān)于農(nóng)民的發(fā)展問(wèn)題。農(nóng)民的現(xiàn)代性是一個(gè)重要維度。從農(nóng)民現(xiàn)代性人格的整合、農(nóng)民現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的角色整合、農(nóng)民社會(huì)文化價(jià)值的整合三個(gè)層面闡述了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性整合的基本層次。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民現(xiàn)代性社會(huì)交流

現(xiàn)代性在西方世界的發(fā)展已經(jīng)歷了三個(gè)世紀(jì)?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)?，F(xiàn)代性是指社會(huì)的一種類型、模式。“現(xiàn)代性指社會(huì)生活和組織模式，大約l7世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響?！?/p>

人的現(xiàn)代性是指人的現(xiàn)代社會(huì)生活和組織模式中的文化素質(zhì)，即溶鑄于基本人格中的現(xiàn)代性。它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中所必需的要素和條件。但是，作為工業(yè)社會(huì)中人的社會(huì)性的內(nèi)在規(guī)定性是人的現(xiàn)代性，不只是作為一種好的“品格”存在，它在自身發(fā)展過(guò)程中具有多種可能性，包含著人與社會(huì)，人與自身的多重關(guān)系?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼膬r(jià)值與功能的社會(huì)實(shí)現(xiàn)只能產(chǎn)生于社會(huì)性的整合之中。在中國(guó)的語(yǔ)境中思考關(guān)于農(nóng)民的發(fā)展問(wèn)題，一個(gè)重要的維度仍然是社會(huì)制度的現(xiàn)代性，是社會(huì)現(xiàn)代性與農(nóng)民現(xiàn)代性的關(guān)系。農(nóng)民現(xiàn)代性是農(nóng)民擺脫傳統(tǒng)思想束縛后的個(gè)性生成與重組。從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史大變革中，千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民由農(nóng)村走向城市，由農(nóng)業(yè)走向工業(yè)，傳統(tǒng)的地域性割據(jù)生活被打破，傳統(tǒng)的、宗法的、血緣的人際鏈條被打碎，傳統(tǒng)封建的價(jià)值觀念和生活態(tài)度也必將被個(gè)人自主、人格獨(dú)立、自由、民主、平等以及其他新的價(jià)值觀念所取代?，F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和公民生活，最后也會(huì)影響現(xiàn)代農(nóng)民塑造一種新的人格。人的價(jià)值與功能的社會(huì)實(shí)現(xiàn)只能產(chǎn)生于社會(huì)性的整合之中。整合，成為我們認(rèn)識(shí)和研究當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代性，推進(jìn)農(nóng)民自身現(xiàn)代化建設(shè)的重要視角。

一、農(nóng)民現(xiàn)代性人格的整合

人格整合就是確立和選擇正確的價(jià)值目標(biāo)，在這一價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)引下克服和摒棄?肖極人格的影響，減少某些現(xiàn)代性品格在行為過(guò)程中的負(fù)面集結(jié)及其所產(chǎn)生的反社會(huì)功能，樹(shù)立起以正直、勤奮、智慧、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)為核心的人格特征。農(nóng)民現(xiàn)代性的人格特質(zhì)由兩性平等觀、效能感、創(chuàng)新意識(shí)、自主意識(shí)、自保意識(shí)、家庭教育觀、新經(jīng)驗(yàn)觀、科技意識(shí)、時(shí)間觀念等因子構(gòu)成。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人格，總要受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的雙重影響，那些通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、生活方式、認(rèn)知特點(diǎn)等世代承襲下來(lái)的傳統(tǒng)文化，既積淀著人類文明的優(yōu)秀成果，也滯留著腐朽落后的消極因素。因此，農(nóng)民現(xiàn)代性人格的整合與重塑要以傳統(tǒng)人格批判為前提，破除傳統(tǒng)勢(shì)力給人格帶來(lái)的因循守舊、安于現(xiàn)狀、依順?biāo)?、迷信?quán)威等消極影響，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的揚(yáng)棄，將其勤勞、節(jié)儉、頑強(qiáng)等優(yōu)良的個(gè)性品格特征與現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)等應(yīng)有的人格要素融為一體，使之成為能適應(yīng)社會(huì)變革、勇于創(chuàng)造現(xiàn)代文明的新型農(nóng)民。

二、農(nóng)民現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的角色整合

在社會(huì)系統(tǒng)中，個(gè)人是通過(guò)社會(huì)組織介入現(xiàn)代社會(huì)的，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)行促成了一種角色專門化。人的社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐掌握社會(huì)生活知識(shí)、技能和規(guī)范，適應(yīng)并融入社會(huì)環(huán)境，在發(fā)展自己社會(huì)性的同時(shí)面向社會(huì)發(fā)揮作用的過(guò)程。由此，人的現(xiàn)代性整合首先而且主要存在于正式組織關(guān)系中，而不是個(gè)人關(guān)系中。個(gè)人納入現(xiàn)代生活的條件就是對(duì)社會(huì)角色的認(rèn)同和勝任。因此，沒(méi)有社會(huì)組織的制度化角色關(guān)系，人的現(xiàn)代性也就失去了體現(xiàn)其功能的環(huán)境，失去了社會(huì)合理性的約制力。此外，個(gè)人在組織中的社會(huì)角色是和他的興趣、愛(ài)好、情感等個(gè)性特征一同出現(xiàn)的，盡管正式的規(guī)章制度是根據(jù)角色而不是按照個(gè)人喜歡設(shè)立的，人們往往還是自覺(jué)不自覺(jué)地把個(gè)性的各個(gè)方面的需求表現(xiàn)出來(lái)，并在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)規(guī)范角色的偏離行為，從社會(huì)組織在社會(huì)系統(tǒng)中的功能上看，人的現(xiàn)代性的整合就是使社會(huì)角色更具有專一性、規(guī)范性?？朔x行為的整合，是為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而進(jìn)行的整合。在這個(gè)意義上，人的現(xiàn)代性整合是社會(huì)結(jié)構(gòu)功能整合的一部分。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，“農(nóng)民”顧名思義即指從事農(nóng)業(yè)之人、之“眾”，農(nóng)民的社會(huì)角色呈單一性特征。但在現(xiàn)代社會(huì)中，農(nóng)民的角色已經(jīng)呈現(xiàn)出了多樣性的特征，不僅有在家務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，還有進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工以及在城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐漸市民化的農(nóng)民。他們都需要在各自的社會(huì)組織環(huán)境中進(jìn)行角色整合。在中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，形成了一個(gè)人數(shù)眾多、身份特殊的社會(huì)群體——農(nóng)民工。目前，農(nóng)民工角色整合，農(nóng)民市民化角色整合都遇到來(lái)自外部的制度障礙和內(nèi)部的素質(zhì)障礙。進(jìn)行中國(guó)城鄉(xiāng)分割的二元體制，形成了以戶籍制度為核心，以控制農(nóng)民流動(dòng)為主的土地、就業(yè)、教育、社保等制度為體系的阻滯農(nóng)民工角色轉(zhuǎn)變及農(nóng)民市民化的制度“網(wǎng)絡(luò)”。其中，戶籍制度和土地制度起著核心和關(guān)鍵的作用，戶籍制度使農(nóng)民不能真正融人城市，土地制度使農(nóng)民不能真正離開(kāi)農(nóng)村。因此，必須進(jìn)行制度創(chuàng)新，加快戶籍制度和土地制度的改革。同時(shí)加快進(jìn)城農(nóng)民再社會(huì)化進(jìn)程，使農(nóng)民自身社會(huì)生活技能社會(huì)化、社會(huì)規(guī)范社會(huì)化、個(gè)性社會(huì)化。改變長(zhǎng)期在農(nóng)村形成的傳統(tǒng)思維方式和生活習(xí)慣．克服某些傳統(tǒng)偏離行為對(duì)現(xiàn)代規(guī)范角色的阻礙，習(xí)得現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范，達(dá)到觀念轉(zhuǎn)變、文化認(rèn)同，獲得心理上的歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)角色的認(rèn)同和勝任。

三、農(nóng)民社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)的整合

價(jià)值系統(tǒng)是存在于一個(gè)社會(huì)和民族中比較一致的價(jià)值理想和共同的信念、信仰，它構(gòu)成特定社會(huì)文化的核心。現(xiàn)代社會(huì)的變遷與現(xiàn)代化是一個(gè)以文明圈為界限的多樣化選擇過(guò)程。個(gè)體人格依賴于文化價(jià)值觀的定向作用，同時(shí)，內(nèi)化的價(jià)值體系不同，個(gè)性的發(fā)展水平不同，文化的整合表現(xiàn)為用社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范制約、校正個(gè)體現(xiàn)代性的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，制度本身并不能提供關(guān)于行為意義的解釋，文化價(jià)值觀的整合則能起到這種解釋和塑造作用，使人們?cè)诎缪萆鐣?huì)角色的同時(shí)也就投入了文化價(jià)值素質(zhì)系統(tǒng)所造成的社會(huì)情境中，獲得某種歸屬感。現(xiàn)代生活本身具有多元性質(zhì)，人的現(xiàn)代性發(fā)展也不是處在一個(gè)同質(zhì)型的文化環(huán)境中，因此，文化整合也受到非標(biāo)準(zhǔn)化因素的影響：傳播媒介的發(fā)達(dá)，信息瞬間多變，往往把入帶人多元而模糊的價(jià)值天地之中；由于民風(fēng)民俗的社會(huì)約制力降低，在法律以外的廣大價(jià)值領(lǐng)域出現(xiàn)“松散空間”，在開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下，文化變遷速度加快，以往文化經(jīng)驗(yàn)形成的情境促使人的現(xiàn)代性的文化整合從全面滲透社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，控制個(gè)人全部活動(dòng)的整合，變?yōu)樽鹬貍€(gè)人選擇的、對(duì)基本層次上的共同價(jià)值觀念和職業(yè)規(guī)范的整合?！皞}(cāng)廩實(shí)”后就需要“知禮節(jié)”，這是農(nóng)民群體社會(huì)文化價(jià)值整合的基本物質(zhì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)化改革和對(duì)外開(kāi)放拓寬了農(nóng)民的視野，“既不傳統(tǒng)、又不現(xiàn)代”的現(xiàn)代農(nóng)民開(kāi)始具有了發(fā)展的意識(shí)和自覺(jué)的要求。現(xiàn)代傳媒的廣泛應(yīng)用和一部分農(nóng)民“走出家門”的體驗(yàn)給農(nóng)民以精神上的刺激，使他們看到了和其他階層的差距，同時(shí)也產(chǎn)生了迫切要求提高自身發(fā)展的能力的自覺(jué)要求，這種發(fā)展要求是農(nóng)民發(fā)展成為問(wèn)題的主觀條件。社會(huì)的發(fā)展客觀上要求農(nóng)民擺脫傳統(tǒng)，迎合現(xiàn)代化，拋棄“自給自足”、“知足常樂(lè)”、“老實(shí)本分種地”等觀念和做法。