關(guān)鍵字：文學經(jīng)典大眾文化

一

在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇,承認社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個超越于現(xiàn)實存在的境界或領(lǐng)域,并且對當下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學創(chuàng)作來實現(xiàn)精神的超越;也正是因為文學作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認為文學藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預演……這些觀點都是基于同樣的理論預設(shè),即文學藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

摘要：英美經(jīng)典文學在西方文學中占有重要地位。閱讀英美經(jīng)典文學并對其進行賞析，有助于我們了解西方文化背景以及中外文化差異。其中，最重要的是對英美經(jīng)典文學的賞析，尤其能夠使我們在主體結(jié)構(gòu)、人物刻畫以及語言特色等方面體會西方語言的魅力，最終在文學賞析中提高自我對英美文學著作的理解能力和鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：英美經(jīng)典文學文化差異賞析人物刻畫

眾所周知，中西方文化背景的差異造成了許多語言學習和應用上的障礙。因此，我們會通過各種方式去了解中西方文化的差異，而通過閱讀西方文學作品尤其是英美經(jīng)典文學，有助于我們了解西方的文化背景以及中外文化差異。鑒于此，筆者在介紹西方英美文學賞析的重要意義基礎(chǔ)上，分析了英美文學的特點、靈魂，并進一步對如何進行英美經(jīng)典文學賞析提出了一些建議。

一、學習研究中重視英美經(jīng)典文學賞析的重要意義

作為學者或者文學研究者，只有閱讀原著，才能捕捉西方文學閱讀的經(jīng)驗，為日后的文學研究和文學評價奠定良好的基礎(chǔ)。通過英美經(jīng)典文學的閱讀賞析，不僅可以了解英美經(jīng)典文學的基本架構(gòu)，而且可以熟知欣賞、評價西方文學作品的基本方法。文字所蘊含的藝術(shù)魅力是源于文本自身的，這就要求必須從文本出發(fā)，來品味，來體會。此外，通過閱讀具有代表性的英美文學作品，我們可以對文中所描述的社會生活和人物情感加以琢磨，在提高自身的鑒賞能力的基礎(chǔ)上增強對西方文學的學習興趣，促進東西方文化的交流。

二、英美經(jīng)典文學的特點

2006年，我去臺灣輔仁大學參加一個關(guān)于國學的國際會議。當時也有一些北師大文學院的學生在那里學習。我詢問他們與臺灣學生交往過程中，大陸學生有何優(yōu)勢和劣勢。他們回答說：要是談宏觀問題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學文本問題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無法跟他們對話，因為我們根本就沒有閱讀過這些原著或閱讀得不夠細致或讀過而忘記了。我后來常想這次與學生的對話，思考我們的中國語言文學學科的教學改革問題。

一、當前中國語言文學專業(yè)教學存在的問題

在我們目前的教學中，前蘇聯(lián)的以意識形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯(lián)的影響，過分注重“概論”、“通史”的教學，且課程多，課時也多，而不強調(diào)中國語言文學經(jīng)典原著（理論作品、語言學作品、文學作品）的教學，特別是不重視古代經(jīng)典原著的閱讀與教學。這樣培養(yǎng)出來的學生，所獲得的知識是大而化之的，甚至是形而上學的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結(jié)果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無物，另一頭是對具體的經(jīng)典文本一無所知或知之甚少。例如我們的本科生學完了《文學概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉(zhuǎn)述”（有的甚至是“偽知識”）。這種“二手轉(zhuǎn)述”往往是教材的某些教條的教師個人綜述，而轉(zhuǎn)述者卻不知道作為文論原著的中國劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩學》為何物。對于學生來說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識，一旦進入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來，或因為從未讀過，或讀過而記不清了或遺忘了，實際上處于無知狀態(tài)。我參加過教育部1978年編制的教學計劃（武漢）和1980年編制的中國語言文學專業(yè)的教學計劃（云南）的會議。據(jù)我所知，當時思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計劃，只作了小修小補，沒有完全擺脫前蘇聯(lián)的影響。在建國初期，蘇聯(lián)派來了許多專家，幫助我們制定專業(yè)及教學計劃，其特點之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國時期的教學計劃有問題但也有優(yōu)點，優(yōu)點———主要是細讀古代經(jīng)典原著———未能保留下來。建國后的大陸高校與臺灣、香港的大學也交流不夠，臺灣、香港的大學中國文學教學更多的是保留了民國時期細讀經(jīng)典名篇、原著的教學傳統(tǒng)。

二、當前中國語言文學專業(yè)教學改革

應有的方向：回歸經(jīng)典文本的教與學在語言文學學科中，我這里主要指古漢語、中國古代文學、現(xiàn)當代文學和文學理論教學中，應該回歸到經(jīng)典名篇原著的閱讀和教學上面。為什么要強調(diào)經(jīng)典原著與名篇的閱讀和教學，而不主張過多的“概論”和“通史”的教學？因為經(jīng)典的名篇、原著是一個學科之所以能夠成為一個學科的根基，離開這個根基則學科就不能成立。經(jīng)典的名篇、原著是什么？總的說，是經(jīng)過時間一再檢驗的那些永遠不會被我們忘記的書。我認為原典有四大特點：

1．原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據(jù)著作時的情況發(fā)現(xiàn)了人類知識某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會或開發(fā)自然或創(chuàng)造藝術(shù)的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國社會陷入混亂，所謂“禮崩樂壞”，原有的“禮樂”不能維系人心，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，社會失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學人遇到的前所未有的問題，他們形成了不同的學派，在差不多無所依憑的情況下，提出了不同的治理社會的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

摘要：當今大學生的經(jīng)典文學閱讀存在著閱讀意義認識不清、無法區(qū)分經(jīng)典文學與暢銷作品的區(qū)別等諸多誤區(qū)。造成這種現(xiàn)象的原因一方面是新媒體時代傳播媒介的影響，一方面則是劇烈就職競爭壓力帶來的。經(jīng)典文學作品的閱讀能夠引導青年學生樹立正確的價值觀和人生觀。應將大學生的經(jīng)典文學閱讀置于大學文化建設(shè)的視域下，以課堂文化建設(shè)和校園文化建設(shè)為依托，借助現(xiàn)代傳媒，復原經(jīng)典文學的意義，通過文化的熏陶，使人文知識轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神。

關(guān)鍵詞：大學生;經(jīng)典文學;大學文化

文化是人類認識世界和改造世界的獨特方式，其基本功能在于引導人與塑造人。在文藝工作座談會上指出：“一個民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”

在民族復興的過程中，大學及大學文化建設(shè)起到了關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。大學本質(zhì)上是一個文化的存在，高等教育的過程就是一個系統(tǒng)的文化建設(shè)過程。2017年教育部明確提出高校的“雙一流”建設(shè)，作為中國夢實現(xiàn)的一個支撐。這給大學建設(shè)提出了新的課題。面對新的機遇和挑戰(zhàn)，構(gòu)建一個持續(xù)性、可實施的大學核心文化建設(shè)擺在各個高校面前。大學文化建設(shè)的意義在于把具有灌輸性特征的教育轉(zhuǎn)化為教育目標明確的校園氛圍，通過文化的熏陶，使人文知識轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神。大學文化價值體系的核心是人文精神。人文精神是一種實踐精神,人文教育的特點在內(nèi)化。正如北京大學中文系陳平原先生在《大學何為》中所言：“中國的大學改革，需要教育學家、歷史學家、哲學家以及一切對教育感興趣的讀書人的共同參與?！?/p>

人文精神的內(nèi)化和文學閱讀有著十分緊密的關(guān)系。大學文化建設(shè)視域下大學生經(jīng)典文學閱讀問題在當前社會具有重要的現(xiàn)實意義。將其置于大學文化建設(shè)的視域下，目的在于糾正當前大學生文學經(jīng)典文學閱讀過程中存在這偏差與誤區(qū)。一.經(jīng)典文學閱讀中的誤區(qū)社會環(huán)境因素以及中小學教育中對考試成績的過分偏重，使一部分大學生對經(jīng)典文學及其閱讀的意義存在著相當大的誤解。誤區(qū)一：對經(jīng)典文學認識不清，錯將經(jīng)典文學等同于傳統(tǒng)文化。經(jīng)典文學作品首先應該是文學的，同時是經(jīng)典的。文學是人類特殊的精神文化產(chǎn)品，也是一種特殊的藝術(shù)形式。它通過語音文字，以塑造人物形象等等方式反映生活，抒發(fā)情感。傳統(tǒng)文化則范疇要大得多，涵蓋政治經(jīng)濟哲學文學等。古典文學是傳統(tǒng)文化的一部分，其作品中蘊含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化傳承和表現(xiàn)的一種形式。但是經(jīng)典文學不等同于傳統(tǒng)文化。誤區(qū)二：對經(jīng)典文學作品與一般文學作品認識區(qū)分不清。在接受調(diào)查的學生中，有超過半數(shù)的學生并不理解經(jīng)典文學作品的含義，部分學生認為只要是讀文學作品即可。哈羅德•布魯姆（HaroldBloom）曾經(jīng)指出，經(jīng)典的原義是指我們的教育機構(gòu)所遴選的書，是接受教育者的必修書目3聶珍釗先生曾經(jīng)論述：“文學經(jīng)典與普通的文學作品的差別在于,前者是文學修養(yǎng)的必知之書和必讀之書；后者則是文學修養(yǎng)的選擇之書和非必讀之書?！?/p>

誤區(qū)三：對經(jīng)典文學閱讀意義認識不清。當前社會競爭非常激烈，在生存壓力的影響下，當前大學生文學閱讀中，存在急功近利和短視的現(xiàn)象，對經(jīng)典文學閱讀意義認識不清。筆者對二十名在校學生進行的面對面訪談中二十名學生只有六名學生認為經(jīng)典文學閱讀可以提升個人素養(yǎng)，會對他們未來求職提供幫助。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和面對面訪談出現(xiàn)的這個差距說明青年學生對于影響自己自己閱讀的因素和自己進行文學閱讀的目的根本沒有清晰的認識。在經(jīng)典文學閱讀中存在的這些認識誤區(qū)，使學生在讀書時選擇失誤，誤將一些缺乏價值的暢銷快消心靈雞湯類書籍當做經(jīng)典閱讀，忽視對經(jīng)典文學作品的閱讀。二.影響經(jīng)典文學閱讀的環(huán)境因素影響當前大學生對文學閱讀意義的理解除了認識誤區(qū)之外，外在社會環(huán)境等因素也對經(jīng)典文學作品的閱讀及閱讀心態(tài)也產(chǎn)生了嚴重的影響。經(jīng)典文學作品在具有高度的藝術(shù)價值的同時往往帶有濃厚的歷史感和深刻的思想性，經(jīng)典文學作品大多數(shù)需要閱讀者靜下心來沉浸其中，多讀多思，調(diào)動自己的所有知識儲備去挖掘作品的意義和價值。當前社會已經(jīng)全面進入網(wǎng)絡(luò)時代，生活中微信微博等新媒體無孔不入，手機電腦平板已經(jīng)成為日常必不可少的裝備，也是青年學生進行閱讀的主要手段,67.4%的受調(diào)查學生坦承其閱讀的媒介是手機。而網(wǎng)絡(luò)時代新媒體的閱讀從時間來說常常是碎片化的閱讀，沒有足夠的時間去思考，大學生的文學閱讀內(nèi)容越來越趨情感化、通俗化。“閱讀方式的改變同時也改變著大學生們的閱讀習慣，進而也影響到閱讀的內(nèi)容。”

摘要:在當代消費文化語境中,“文學經(jīng)典”作為一種特殊的“消費品”面臨著種種困境。認識“文學經(jīng)典”在今天所遭遇的尷尬處境,應從“文學經(jīng)典”與消費文化語境的關(guān)系入手,從外部和內(nèi)部兩方面審視其在這一特定時代背景下所面臨的一系列矛盾,以更清晰地看到糾結(jié)于諸種矛盾中的“文學經(jīng)典”所具有的持久生命力及新的生存契機?！拔膶W經(jīng)典”的自救與重構(gòu),對當下的文學創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:消費文化;文化語境;文學經(jīng)典

一、消費文化語境與“文學經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放,把中國帶入了經(jīng)濟發(fā)展的快車道。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,中國社會開始出現(xiàn)西方消費社會的種種特征。與此相伴隨的,是消費文化的應運而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費社會最基本的特征,還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念。”[1]消費文化的出現(xiàn)對整個人類生活的影響極大,以至于“這場轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費為標志的這種文化轉(zhuǎn)變導致了文化的內(nèi)部變革,并進而波及文學的當代形態(tài)的重構(gòu)。客觀地面對消費文化語境這一人類文化歷史鏈條中特定的時空結(jié)合部,透過它觀察當下的文化、文學、文學經(jīng)典問題,才能更清楚地認識形形色色的文化和文學現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運行軌跡和規(guī)律,為當代文學的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時,站在當下消費文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時性角度看,文學的經(jīng)典化是一個動態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時性角度看,“文學經(jīng)典”是一個具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當文學經(jīng)典的思想意蘊、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時,才可以進入“經(jīng)典”序列。而和文學經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟因素、道德因素、社會輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時期,這些因素所起的作用甚至超越文學經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識形態(tài)的參與及文學體制化的結(jié)果)。在消費文化語境中,文學經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來自各個方面的挑戰(zhàn),但同時,真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學經(jīng)典”命運的種種預言,著眼于當代消費文化語境,才能認清文學經(jīng)典的當下生存狀態(tài),并進一步揭示推動著文學經(jīng)典命運變化的種種矛盾,把握文學經(jīng)典命運變化的趨勢和規(guī)律,探求文學經(jīng)典的生存之道。

二、消費文化語境中文學經(jīng)典的外部矛盾

摘要:在當代消費文化語境中,“文學經(jīng)典”作為一種特殊的“消費品”面臨著種種困境。認識“文學經(jīng)典”在今天所遭遇的尷尬處境,應從“文學經(jīng)典”與消費文化語境的關(guān)系入手,從外部和內(nèi)部兩方面審視其在這一特定時代背景下所面臨的一系列矛盾,以更清晰地看到糾結(jié)于諸種矛盾中的“文學經(jīng)典”所具有的持久生命力及新的生存契機?！拔膶W經(jīng)典”的自救與重構(gòu),對當下的文學創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:消費文化;文化語境;文學經(jīng)典

一、消費文化語境與“文學經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放,把中國帶入了經(jīng)濟發(fā)展的快車道。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,中國社會開始出現(xiàn)西方消費社會的種種特征。與此相伴隨的,是消費文化的應運而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費社會最基本的特征,還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念?！盵1]消費文化的出現(xiàn)對整個人類生活的影響極大,以至于“這場轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費為標志的這種文化轉(zhuǎn)變導致了文化的內(nèi)部變革,并進而波及文學的當代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對消費文化語境這一人類文化歷史鏈條中特定的時空結(jié)合部,透過它觀察當下的文化、文學、文學經(jīng)典問題,才能更清楚地認識形形色色的文化和文學現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運行軌跡和規(guī)律,為當代文學的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時,站在當下消費文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時性角度看,文學的經(jīng)典化是一個動態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時性角度看,“文學經(jīng)典”是一個具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當文學經(jīng)典的思想意蘊、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時,才可以進入“經(jīng)典”序列。而和文學經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟因素、道德因素、社會輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時期,這些因素所起的作用甚至超越文學經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識形態(tài)的參與及文學體制化的結(jié)果)。在消費文化語境中,文學經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來自各個方面的挑戰(zhàn),但同時,真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學經(jīng)典”命運的種種預言,著眼于當代消費文化語境,才能認清文學經(jīng)典的當下生存狀態(tài),并進一步揭示推動著文學經(jīng)典命運變化的種種矛盾,把握文學經(jīng)典命運變化的趨勢和規(guī)律,探求文學經(jīng)典的生存之道。

二、消費文化語境中文學經(jīng)典的外部矛盾

摘要：動漫是嶄新的、充滿旺盛活力的新興學科，具有典型的新時代特征，其美學價值不僅在于藝術(shù)作品本身，而是一個時代文化力量的總體。每一次科學技術(shù)的進步都觸發(fā)了動漫表達手段和語言的豐富。從藝術(shù)與科學互為關(guān)系的角度開展教學研究，無疑是一個新的思路。

關(guān)鍵詞：全球化、跨媒體整合、動漫表達、多維、沉浸、百年經(jīng)典

未來已來，只是尚未均勻分布！當代文化藝術(shù)的發(fā)展方向是全球化新媒介語境了。多元的文化生態(tài)，給5G技術(shù)帶來的新信息時代的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育帶來了生機與活力。在大融合不可避免地到來之際，關(guān)注當下科技進步、藝術(shù)思潮和觀念發(fā)展成為每一位藝術(shù)家及藝術(shù)教育工作者的自然屬性和使命擔當。2021年是魯迅先生誕辰140周年，也是魯迅先生《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》兩部文學作品發(fā)表100年?，F(xiàn)僅就近兩年來有關(guān)動漫與全媒介融合發(fā)展以及百年經(jīng)典文學作品動漫表達的創(chuàng)作研究談幾點感想。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進高校課程思政建設(shè)。作為與科技和人文鏈接最為密切的動畫專業(yè)，將課程思政和創(chuàng)作思政融為一體，建構(gòu)高水平動畫人才培養(yǎng)體系是時代擔當。在課程教學中緊緊圍繞社會主義核心價值觀，引導學生樹立正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀，以動畫藝術(shù)語言表現(xiàn)民族文化、社會生活與時代特點，系統(tǒng)進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，堅持文化自覺，踐行文化自信，創(chuàng)作弘揚社會主義核心價值觀的優(yōu)秀動漫作品。經(jīng)典文學作品動漫表達是一個全新的藝術(shù)研究范疇，更是這個時代的文化和審美特征。動漫是嶄新的、充滿旺盛活力的新興學科，具有典型的新時代特征，其在社會學、人文學、傳播學、信息科學及教育娛樂領(lǐng)域中的應用和研究成為新的價值內(nèi)涵。以“泛動漫”理念為指導思想的“動漫+”“跨媒體整合”和“沉浸式交互體驗”以及悄然登場的“元宇宙”成為動漫領(lǐng)域嶄新的發(fā)展方向。沉浸式多維交互和動態(tài)語素正猛烈蕩滌著視覺藝術(shù)和設(shè)計的內(nèi)核與外殼，把動漫放在任何一個傳播媒介或藝術(shù)設(shè)計平臺上，它都存在。著名學者張之益說道：動畫將重構(gòu)未來的語言體系。可以肯定的是，動漫會成為一種通用性的視覺語言和將來信息表達的傳播方式，未來的動漫一定會是一種新技術(shù)美學，新藝術(shù)表達和新傳播方式的綜合體，動畫與全媒介融合就是未來動漫的生態(tài)模式。因此，面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全新媒介語境下的傳播和發(fā)揚，必將引發(fā)我們?nèi)轿凰伎?。所謂傳統(tǒng)，是指先人積淀下的思想、制度、文化、藝術(shù)、道德、風俗以及行為方式等。提到傳統(tǒng)，就不能不說到創(chuàng)新，事實上，創(chuàng)新本身也是傳統(tǒng)的有機部分。

歷史發(fā)展到今天，科學技術(shù)的進步不但創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力，隨之而來的是與現(xiàn)代生產(chǎn)力相適應的新型藝術(shù)創(chuàng)作形式的誕生。隨著新媒體的不斷涌現(xiàn)，人們的閱讀習慣、文化消費方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，對人們的文化藝術(shù)精神內(nèi)涵和審美取向的解讀與需求產(chǎn)生了極大的影響。動漫藝術(shù)是21世紀的全域藝術(shù)，其美學價值不僅在于藝術(shù)作品本身，而是一個時代文化力量的總體。動漫藝術(shù)的審美價值主要表現(xiàn)在思維美學形態(tài)和視覺美學形態(tài)兩個方面，其美學特征體現(xiàn)在以下幾方面：大眾流行文化渴求下的大量多樣化動漫藝術(shù)形象；賦予圖像強烈敘事性，使得圖像發(fā)展成超越文字、語言的動態(tài)視覺語言系統(tǒng)；新媒介帶來的充滿空間感的光影沉浸和全感交互，形成了一種極為新穎的沉浸視覺藝術(shù)體驗；跨領(lǐng)域互動協(xié)作所形成的新美學范式，使得種類豐富、數(shù)量龐大的動漫文化消費品涵蓋到社會生活的方方面面。談到動漫表達就要談到傳播，就要談到媒介融合，就要談到全球化進程。全球化指世界的壓縮，又指世界作為一個整體意識的加強，如果沒有媒介傳播和媒介融合，就不會有全球化。媒介和傳播的歷史發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個時期：口語傳播時期；手寫傳播時期；印刷傳播時期；有限電子傳播時期；無線電子傳播時期；數(shù)字傳播時期。由此可見，科技進步帶來的全球化進程是不可逆的。媒介融合是媒介再造的過程，即通過新舊媒介之間的相互補充和整合，最終形成一種新的復合媒介。媒介融合時代，動漫與媒介承載、接受心理以及人文科學進行碰撞，無論在表現(xiàn)方法、視覺呈現(xiàn)，還是題材擴展和延伸上，都顯示出對動漫本體語義的探索。動漫獨特的開放性、包容性、親和性、全球化和全年齡化特征使得動漫被視為一種最具影響力的表意媒介，一種最親和的媒介內(nèi)容和手段，成為觀念表達的全新語言形式，成為連接多種藝術(shù)的新紐帶，呈現(xiàn)出綜合、互動、沉浸體驗的跨媒體多樣化態(tài)勢?；仡櫲祟愇拿靼l(fā)展史，人類感知世界的進程由文字閱讀時代轉(zhuǎn)向為讀圖時代，進而轉(zhuǎn)向為動態(tài)視頻時代，再到今天的沉浸互動體驗和智能意念控制時代以及元宇宙時代的悄然而至。由于受眾接受方式的改變,導致了受眾在感官需求層面的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)在畫面、聲音、感官三個層面。當下流行的動態(tài)敘事、跨媒介敘事、非線性敘事、交互敘事和沉浸敘事滿足了受眾渴望更加自由的審美理想，體現(xiàn)出受眾理性需求中“主體性”意識的增強。從傳播學層面解讀，媒介融合使得動漫傳播出現(xiàn)了由新媒介主導、新舊媒介不斷融合和不斷競爭互補的動漫媒介新形態(tài)，形成以受眾為中心，分眾化、分享式和虛擬沉浸的動漫傳播方式，元宇宙世界的未來感撲面而來。

藝術(shù)的邊界在哪里？全球性數(shù)字革命催生新媒介文化語境，強調(diào)“藝術(shù)”與“科學”的高度融合成為學科發(fā)展的最重要特征。動漫藝術(shù)作為視聽敘事語言的呈現(xiàn)，每一次科學技術(shù)的進步都觸發(fā)了動漫表達手段和語言的豐富。從藝術(shù)與科學互為關(guān)系的角度開展教學研究，無疑是一個新的思路。魯迅美術(shù)學院傳媒動畫學院始終秉承動畫與全媒介融合與產(chǎn)業(yè)互為的泛動畫學科構(gòu)建，打破壁壘，跨媒介整合，大膽進行綜合媒介實驗，將哲學思考通過動畫與全媒介融合的多重手段進行表達，把對全新媒介時代的生存方式、文化觀念的解構(gòu)轉(zhuǎn)化為視覺化、劇場化、沉浸式的藝術(shù)體驗。圍繞信息時代動畫專業(yè)建設(shè)的思考，確立立體交叉教學模式，貫徹“融合”教學理念；建立合作溝通機制，踐行“跨界”改革思路；重視應用和創(chuàng)造能力培養(yǎng)，體現(xiàn)新時期“創(chuàng)新”精神；強調(diào)“藝術(shù)”與“科技”融合，體現(xiàn)學科發(fā)展特征。近日，在魯迅文化基金會周令飛會長的積極倡導和魯迅美術(shù)學院各級領(lǐng)導的傾情推動下，持續(xù)近兩年時間的魯迅文學作品動漫創(chuàng)作之紀念魯迅誕辰140周年暨《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》發(fā)表100年魯迅美術(shù)學院傳媒動畫學院師生動漫創(chuàng)作圓滿結(jié)束，這是百年經(jīng)典文學作品系列動漫創(chuàng)作的第一步。魯迅美術(shù)學院李象群院長擔任了課題藝術(shù)總顧問，課題總負責人是亦飛和周令飛先生（魯迅美術(shù)學院客座教授），成員包括文學界、藝術(shù)界等多位知名人士以及魯迅美術(shù)學院傳媒動畫學院的教師和研究生團隊。課題內(nèi)容創(chuàng)作依照新時代傳播學特征和魯迅美術(shù)學院傳媒動畫學院動漫與全媒介融合發(fā)展的治學理念分為：動態(tài)敘事的動畫片和微電影；靜態(tài)敘事的繪本、連環(huán)畫；交互敘事的手機、互聯(lián)網(wǎng)和虛擬沉浸應用、游戲設(shè)計；文創(chuàng)系列的潮玩盲盒、紀念用品及文創(chuàng)產(chǎn)品等四大類七個板塊的動漫產(chǎn)品，是一個動漫全鏈閉合的文化消費多維立體產(chǎn)品形態(tài)。2021年9月13日，周令飛先生百忙之中再次蒞臨魯迅美術(shù)學院，進行了為期四天的“百年經(jīng)典”文學作品動漫創(chuàng)作秋季工作坊，這已是周老師繼2020年和2021年上半年以來的第三次研究生工作坊——王亦飛和周老師為了更好地探索百年經(jīng)典文學作品動漫表達這一課題的無限可能性，已經(jīng)聯(lián)合招收了三屆從事這個方向研究的碩士研究生，旨在更高的學術(shù)層面給這個具有劃時代意義的研究一個多維度、高質(zhì)量、最專業(yè)的解讀和呈現(xiàn)。本次工作坊確定了魯迅先生另兩部文學作品《社戲》和《祝福》的動漫創(chuàng)作工作內(nèi)容，課題內(nèi)容在上一期七大部分動漫產(chǎn)品的基礎(chǔ)上增加了更具前瞻性的賦予新時代內(nèi)涵的形式和內(nèi)容，傾情助力魯迅誕辰140周年紀念活動。

在周令飛先生和紹興地方政府的大力支持下，傳媒動畫學院在魯迅外婆家安橋頭村建成了百年經(jīng)典文學作品系列動漫創(chuàng)作美術(shù)館、百年經(jīng)典文學作品動漫創(chuàng)作研究中心和傳媒動畫學院研究生創(chuàng)作實踐基地。美術(shù)館首展展出的就是傳媒動畫學院教師和研究生團隊創(chuàng)作的魯迅《阿Q正傳》和《故鄉(xiāng)》兩部文學作品的動漫作品，這種經(jīng)典文學作品的動漫表達方式贏得社會各界熱烈反響。傳統(tǒng)的就是當代的，民族的就是世界的。這就是“百年經(jīng)典”文學作品動漫創(chuàng)作課題研究的理論及現(xiàn)實依據(jù)所在。作為延安魯藝的傳人，我們繼往開來，關(guān)注國際科技和當代藝術(shù)發(fā)展前沿問題的同時，注重中華民族的視覺經(jīng)驗。在尊重和深刻領(lǐng)會魯迅文學作品精神內(nèi)涵的同時，既堅持學術(shù)的純粹性又尊重藝術(shù)的原創(chuàng)性，并以此來保持年輕人富于激情的創(chuàng)作精神和科學態(tài)度，用青年人特有的直覺、智慧和獨立思考來反映這個時代最前衛(wèi)的文化精神，這也是魯迅精神的本質(zhì)所在。

【摘要】新媒體時代，高校文學經(jīng)典教育傳播中出現(xiàn)了“文化墮距”現(xiàn)象，即人文價值傳播與接受嚴重滯后于媒體新技術(shù)的應用。解決這個問題，一方面，可從新媒體的運用著手，搭建新媒體與文學經(jīng)典之間的適度關(guān)聯(lián)，使之成為傳播文學經(jīng)典價值的有效手段；另一方面，可從文學經(jīng)典的價值特征入手，建構(gòu)文學經(jīng)典與當代社會的跨時空對話，重構(gòu)文學經(jīng)典價值的當代意義，切實培養(yǎng)和提升學生的人文情懷和人文素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】文學經(jīng)典；教育傳播；人文價值；新媒體；“文化墮距”

社會發(fā)展過程中，應用物質(zhì)文化和技術(shù)新成果的速度十分快，應用為適應新技術(shù)而進行修正的非物質(zhì)文化內(nèi)容速度則往往要慢得多。二者之間的發(fā)展差距，社會學稱為“文化墮距”［1］。新媒體時代，高校文學經(jīng)典教育傳播過程也出現(xiàn)了類似的“文化墮距”現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在文學經(jīng)典的人文價值傳播與接受，嚴重滯后于媒介新技術(shù)的應用。如何解決這個問題，切實提升學生的人文素質(zhì)，是新媒體時代文學經(jīng)典教育教學亟待研討和解決的重要課題。

一、新媒體時代文學經(jīng)典教育的技術(shù)拯救

文學經(jīng)典教育傳播的途徑有多種。在我國，以課堂為組織形式的文學教學是較為專業(yè)、系統(tǒng)、重要的方式。當今正處在一個主要借助數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)傳播信息的新媒體時代，這樣的時代語境，對文學經(jīng)典教育傳播產(chǎn)生了重大影響，對文學經(jīng)典教學提出了新的挑戰(zhàn)。1．文學經(jīng)典教育的兩難處境。新媒體時代，人們的閱讀方式和閱讀訴求發(fā)生了巨大變化，導致文學經(jīng)典的地位由文字閱讀時代的中心和神圣地位退居邊緣，經(jīng)典終結(jié)的焦慮情緒彌漫在當代社會的上空。作為文學經(jīng)典傳播主要途徑的高校文學經(jīng)典教育教學，也隨之面臨著前所未有的困境。一方面，在新興媒體、視聽盛宴和海量信息面前，大學生傾向于選擇輕松隨意、時尚潮流的大眾文化產(chǎn)品；文學經(jīng)典因與當下的社會環(huán)境形成距離，構(gòu)成解釋和理解的障礙而遭到冷遇。另一方面，文學經(jīng)典長久以來給人以恒定的價值意義和心理支持，除非它在人類文化中擔當?shù)呢熑伪黄渌幕问剿〈駝t經(jīng)典仍會被大眾推崇。所以，文學經(jīng)典教學仍是當前培育大學生人文精神素養(yǎng)的重要途徑［2］。2．文學經(jīng)典教學的技術(shù)拯救。在經(jīng)典價值式微的后文學時代，新媒體在經(jīng)典文本與公眾世界之間拓展出“第二生存空間”［3］，文學經(jīng)典教學主動適應外部生存環(huán)境，應用新技術(shù)和新媒體進行教學，無疑是對文學經(jīng)典傳播的一種技術(shù)拯救，并產(chǎn)生了積極的效果。一是，新媒體技術(shù)的引入帶來了文學經(jīng)典教學信息資源的多元化。在文本教學基礎(chǔ)上衍生出音像、視頻等新媒體形態(tài)，教學信息資源豐富、立體、全方位。二是，多種現(xiàn)代媒體之間的動態(tài)融合，在一定程度上提升了文學經(jīng)典的關(guān)注度，激發(fā)了學生的學習興趣和探究熱情。三是，師生的互動交流得到增強。通過微信公眾號、QQ空間、微博等社交平臺，文學的閱讀和討論在更開放的空間里進行。

二、新媒體時代文學經(jīng)典教育傳播的“文化墮距”

摘要:在當代消費文化語境中,“文學經(jīng)典”作為一種特殊的“消費品”面臨著種種困境。認識“文學經(jīng)典”在今天所遭遇的尷尬處境,應從“文學經(jīng)典”與消費文化語境的關(guān)系入手,從外部和內(nèi)部兩方面審視其在這一特定時代背景下所面臨的一系列矛盾,以更清晰地看到糾結(jié)于諸種矛盾中的“文學經(jīng)典”所具有的持久生命力及新的生存契機。“文學經(jīng)典”的自救與重構(gòu),對當下的文學創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:消費文化;文化語境;文學經(jīng)典

一、消費文化語境與“文學經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放,把中國帶入了經(jīng)濟發(fā)展的快車道。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,中國社會開始出現(xiàn)西方消費社會的種種特征。與此相伴隨的,是消費文化的應運而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費社會最基本的特征,還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念?！盵1]消費文化的出現(xiàn)對整個人類生活的影響極大,以至于“這場轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費為標志的這種文化轉(zhuǎn)變導致了文化的內(nèi)部變革,并進而波及文學的當代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對消費文化語境這一人類文化歷史鏈條中特定的時空結(jié)合部,透過它觀察當下的文化、文學、文學經(jīng)典問題,才能更清楚地認識形形色色的文化和文學現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運行軌跡和規(guī)律,為當代文學的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時,站在當下消費文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時性角度看,文學的經(jīng)典化是一個動態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時性角度看,“文學經(jīng)典”是一個具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當文學經(jīng)典的思想意蘊、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時,才可以進入“經(jīng)典”序列。而和文學經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟因素、道德因素、社會輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時期,這些因素所起的作用甚至超越文學經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識形態(tài)的參與及文學體制化的結(jié)果)。在消費文化語境中,文學經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來自各個方面的挑戰(zhàn),但同時,真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學經(jīng)典”命運的種種預言,著眼于當代消費文化語境,才能認清文學經(jīng)典的當下生存狀態(tài),并進一步揭示推動著文學經(jīng)典命運變化的種種矛盾,把握文學經(jīng)典命運變化的趨勢和規(guī)律,探求文學經(jīng)典的生存之道。

二、消費文化語境中文學經(jīng)典的外部矛盾

一、文學經(jīng)典與文化研究

20世紀60年代由于瑞士語言學家索緒爾語言學理論的巨大影響，一些法國學者將結(jié)構(gòu)語言學的理論方法運用到對社會和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個學派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。美國當代文藝理論家布魯姆在其《西方正典———偉大作家與不朽作品》一書中明確表達了他對當代流行的批評理論持反對態(tài)度，并且將女性主義批評、新馬克思主義批評、拉康心理分析、新歷史主義批評、符號學等視為“憎恨學派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學作品中的社會文化問題，對文學作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學經(jīng)典，同時他還反對大眾文化對文學經(jīng)典的侵蝕，強調(diào)關(guān)注文學作品本身，重申文學的審美功能，尤其是對作品本身語言風格的闡釋。他將文化研究與文學經(jīng)典對立起來，不免有些過激?！段膶W理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導所進行的實踐活動’”并指出文化研究內(nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復蘇通俗文化的欲望和對大眾文化的研究。他認為文學與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學作為某種文化實踐加以研究，把文學作品與其他論述聯(lián)系起來，文學研究會更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學經(jīng)典增加了活力。

在書中的第三章作者針對文學和文化研究分兩點進行了闡述。第一要明確的是什么是文學經(jīng)典。誠然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個分析流派認為的經(jīng)典，和莎士比亞同時代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學標準是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學價值”？還是因為具有某種文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來一部作品，對于他來說僅僅是一個文本，并不是文學藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價值，整個過程才算作是文學活動，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時的文本，又包括了讀者對它的再創(chuàng)造、研究者對它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個標準來評判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯綜性”使作品獲得獨立的生命價值，永遠擁有讀者。第二個爭論在于分析文化對象的適當方法。以布魯姆為代表的一派學者執(zhí)著審美理想及其批評實踐，重申文學的審美功能，關(guān)注作品的文學性，以“對抗性批評”來貶低大眾文化和文學研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學的社會性和其本身蘊含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對文學所做的解讀實踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學作品本身所具有的道德和美學價值，尤其是對于社會約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

文學是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價值，所謂的價值就是對人類所具有的意義，文學對人類顯然具有重要意義。文學的功能或者價值在中國古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學寓教于樂，都注意到了文學的社會文化功能。如果僅僅從審美功能上認定一個作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學性，把作品當作作家一個人的成就，而不去考察它所具有的社會文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會根源，便抹殺了文學作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和福柯的"瘋癲"哲學觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會學的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認識實際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導的思想寶庫，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個引發(fā)可能的問題和可能答案的發(fā)源地”。

隨著數(shù)字化時代的到來，各種通俗文化形式對文學作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學經(jīng)典面對新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對比之下，顯示其特殊性的一類文學藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個文學史和人類歷史的長河上來選取比較突出的作品，不可避免的同時期、同類作家會受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會文化和理論之上，孤立起來，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時間的流逝，這些沒有價值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。