在《中國古代戲曲的詩樂教化傳統(tǒng)》一文中，我們曾討論了由《毛詩序》所奠定的“詩言志”的文學(xué)價(jià)值觀以及“詩樂教化”傳統(tǒng)對中國古代文學(xué)以及中國古代戲曲的影響。我們認(rèn)為《毛詩序》所確立的“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”的詩教原則以及“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩教規(guī)范決定了中國古典文學(xué)，包括中國古代戲曲的基本發(fā)展方向。本文想就《毛詩序》的詩樂教化觀對中國古代戲曲家的文學(xué)價(jià)值觀念的影響進(jìn)一步展開討論。因?yàn)檎侵袊糯鷳蚯业奈膶W(xué)價(jià)值觀，決定著戲曲家的戲曲創(chuàng)作傾向。

一、中國古代戲曲家的社會地位與詩樂教化傳統(tǒng)

在中國古代社會中，與正統(tǒng)的詩文作家相比，戲曲作家，特別是一些有成就的戲曲作家，大多出身較低。這些人有的由于時(shí)代的原因，如元代戲曲家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸等;有的由于個(gè)人遭際，如明代的徐渭、清代的李漁、孔尚任、洪昇;有的是科舉仕進(jìn)無門，如馮夢龍、蒲松齡等;有的是官場失意急流勇退，如湯顯祖、沈璟等。種種原因，促使這些文化精英把自己的卓越才華獻(xiàn)身于當(dāng)時(shí)被一些正統(tǒng)文人鄙棄的戲曲事業(yè)。這也許應(yīng)了那句老話:“患難出詩人。”現(xiàn)實(shí)的遭際，特別是社會的黑暗，才造成有識之士的覺悟:“布衣中，問英雄，王圖霸業(yè)成何用，禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)遠(yuǎn)千官冢，一場惡夢!”只有這種覺醒，才使他們走出官場，出入瓦舍勾欄，甚至“躬踐排場，面敷粉墨，偶倡優(yōu)而不辭”。豐富的舞臺經(jīng)驗(yàn)和熟悉社會人情以及對觀眾心理的了解，成就了他們的另一番事業(yè):“戰(zhàn)文場，曲狀元，姓名香貫滿梨園?！庇捎谥袊糯鷳蚯骷疫@種特殊的社會地位，使得大多數(shù)戲曲作家在思想傾向上往往具有鮮明的兩重性:一是由于其出身較低，或是身處社會底層，使他們比較接近民眾，因而能夠在一定程度上反映民眾的呼聲，使其作品具有一定的民主性或曰人民性的思想傾向。而且相對來說，越是身處底層，這種傾向就越為鮮明。

另一方面，中國古代戲曲作家畢竟是讀書人，屬于士階層。即使中國封建社會后期的一些知識分子，其出身屬于市民階層，如李卓吾等，其在經(jīng)濟(jì)上、政治上，仍然依附于封建統(tǒng)治階級，加之其思想上深受儒家思想的影響，他們永遠(yuǎn)也不能成為與封建政治根本對立的所謂“拆天派”，而是不折不扣的“補(bǔ)天派”。他們的“孤憤”與“牢騷”，只是因?yàn)椤盁o才補(bǔ)天”的遺憾，是“不被見用”的憤懣:他們既使“身在山林”，卻永遠(yuǎn)地“心存魏闕”。戲曲成了他們?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級服務(wù)的一種“代言”的工具。中國古代戲曲作家的這一雙重身份恰與《毛詩序》所確立的詩教的雙重意義相吻合。“上以風(fēng)化下”，決定其為統(tǒng)治階級服務(wù)，向民眾進(jìn)行政治教化;“下以風(fēng)刺上”，表達(dá)其用文學(xué)批評政治，傳達(dá)下層人民呼聲的愿望。由此決定了中國古代戲曲作家的文學(xué)價(jià)值觀，也決定了中國古代戲曲在思想傾向上所體現(xiàn)的鮮明的兩重性:一是利用戲曲鞭撻社會，諷刺現(xiàn)實(shí);二是利用戲曲宣揚(yáng)封建教化，為統(tǒng)治階級張目。這二者還常常糾纏在一起，或互相融合，或互為表里，從而造成對中國古代戲曲思想評價(jià)上的困難和分歧，乃至見仁見智，或褒或貶，爭論不休。周貽白先生在《中國戲曲發(fā)展史綱要》一書中曾多次強(qiáng)調(diào)提出:中國古代戲曲所具有的“人民性和斗爭性”，這也正是中國古代戲曲在當(dāng)時(shí)深受人民歡迎，在今天仍具有一定的社會意義的價(jià)值所在。

但是，我們認(rèn)為，在充分肯定中國古代戲曲所具有的“人民性和斗爭性”的歷史意義，從而對中國古代戲曲的思想傾向做出積極肯定的同時(shí)，也必須看到在大多數(shù)情況下，中國古代戲曲對黑暗政治的“揭發(fā)或暴露”，往往局限在一定尺度中。這個(gè)尺度就是《毛詩序》所規(guī)定的“發(fā)乎情，止乎禮義”，是“怨悱而不怒”。我們在《中國古代戲劇的詩樂教化傳統(tǒng)》一文中曾經(jīng)以關(guān)漢卿的戲曲對此做出說明。其實(shí)，湯顯祖之《牡丹亭》亦是如此。在《牡丹亭》中，湯顯祖把“情”上升到可以使人“死而復(fù)生”的高度，然而，湯顯祖認(rèn)為“情”的作用仍然是“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以東夫婦之歡?！薄扒椤边€是為封建禮義服務(wù)的。不僅如此，中國古代戲曲家在“揭發(fā)或暴露”社會黑暗或官場腐敗時(shí)，往往別有懷抱，即希望“觀民風(fēng)者得之?！本腿纭秶Z·邵公諫彌謗》所說:“為川者決之使導(dǎo)，為民者決之使宣。”因此，對這種“揭發(fā)或暴露”評價(jià)過高，恐怕也失之偏頗。比如洪昇的《長生殿》即是如此。

《長生殿》之劇情，基本上是按《長恨歌》所敘之情節(jié)，寫楊玉環(huán)之死，大體與白樸之《梧桐雨》相近似。但《長生殿》與上述作品之不同處乃在于它把當(dāng)時(shí)人民的疾苦與楊氏一門的驕縱奢侈作對比。如《進(jìn)果》一出，寫進(jìn)果之使者不擇途徑，踏壞田禾，甚至踹死行人，有力地揭露統(tǒng)治階級虐害人民的罪行。再看《疑讖》一出，寫郭子儀目睹了楊氏兄弟炙手可熱，感慨外戚寵盛:“怪私家恁僭竊，競豪奢，夸土木。一班兒公卿甘作折腰趨，爭向權(quán)門如市附。再?zèng)]有一個(gè)人呵，把輿情向九重分訴。可知他朱甍碧瓦，總是血膏涂!”這種揭露是深刻的，其批判也是無情的。洪昇的《長生殿》被推崇為清之杰作，其確有超越前人之處，但卻不可對其反抗性評價(jià)過高?！堕L生殿》在清代宮廷中演出大受歡迎，其原因更大程度上是因?yàn)槠淠軌驗(yàn)榻y(tǒng)治階級提供借鑒，其藝術(shù)效果也充分說明這一點(diǎn)。

在古今中外文學(xué)的大格局中，中國古代文學(xué)有其自身獨(dú)特的思想，這是不言而喻的事實(shí)。我認(rèn)為，與其討論中國古代文學(xué)思想是否存在，不如討論這一思想在現(xiàn)代世界和現(xiàn)代視域中的價(jià)值與意義。歷經(jīng)數(shù)千年的文明積淀，中國古代文學(xué)思想形成了自身獨(dú)特的傳統(tǒng)，這也是不言而喻的事實(shí)。我認(rèn)為，與其討論中國古代文學(xué)傳統(tǒng)是否具有自身的體系，不如思考這一傳統(tǒng)存在于歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重境域之中的價(jià)值與意義。

如果我們將西方文學(xué)思想（傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的）視為一整套體系，并以之作為參照系的話，我們不得不承認(rèn)，中國古代文學(xué)思想在傳承與變異中原本就形成了一整套完整的體系。這一體系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史存在，是一種歷史傳統(tǒng)，只是當(dāng)我們借用西方文學(xué)思想的話語（如本體論、發(fā)表論、形式論、鑒賞論等等）時(shí)，往往無法恰當(dāng)?shù)亟庹f它的內(nèi)涵，甚至無法滿意地勾勒它的輪廓。因此，面對幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)，我們時(shí)時(shí)感到惶恐和困惑：我們能感性地感覺到中國古代文學(xué)思想的存在，卻無法理性地把握它、描述它；一旦我們想要理性地把握它、描述它，它要么就像水銀一樣從我們的手指間無聲無息地悄悄溜走，要么就如橡皮塊一樣被我們隨心所欲地拿捏成各種各樣的形狀。這也許正如蘇東坡所感嘆的：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）中國學(xué)人生于斯，長于斯，反而對中國文學(xué)傳統(tǒng)難以言說，或者信口胡說。

這是中國傳統(tǒng)文明步入20世紀(jì)以來所面臨的最為深刻的文化困境。更準(zhǔn)確地說，這并不是傳統(tǒng)文明的困境，而是傳統(tǒng)文明的承繼者或闡釋者的文化困境。例如中醫(yī)藥，在幾千年歷史中一直大行其道，成為疾病的克星，病人的福音，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略方論》、《中藏經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》、《千金要方》等等，數(shù)千年來屢試不爽，不知治愈了多少病人，解決了多少病癥?？墒?，20世紀(jì)以來，當(dāng)人們將中醫(yī)藥納入西方醫(yī)學(xué)體系中之后，中醫(yī)藥就似乎不那么靈光了，至少是不能“獨(dú)立行醫(yī)”了。在一般的醫(yī)院里，如果不采用“中西醫(yī)兼治”之術(shù)，醫(yī)生們幾乎束手無策。

于是，“畫眉深淺入時(shí)無”，成為中國傳統(tǒng)文明扣擊現(xiàn)代文明之門時(shí)經(jīng)常發(fā)出的疑問。在文學(xué)研究領(lǐng)域里，前一陣所謂“中國古代文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，所謂“中國文學(xué)的失語癥”，不是被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)嗎？在我看來，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”也好，“失語”也好，都是一種漠視傳統(tǒng)的“無根心態(tài)”的表述，是一種崇拜西學(xué)的“殖民心態(tài)”的顯露?！笆廊硕紩詡鹘y(tǒng)好，惟有西學(xué)忘不了”，如此而已，豈有他哉？應(yīng)對現(xiàn)代社會的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我認(rèn)為，中國古代文學(xué)研究不外有兩種選擇；一種選擇是適應(yīng)現(xiàn)代社會，發(fā)掘文學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中的“實(shí)用性”：一種選擇是堅(jiān)守傳統(tǒng)立場，發(fā)揚(yáng)文學(xué)傳統(tǒng)在文化傳承中的“自足性”。章太炎在談到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究時(shí)說：“學(xué)者在辨名實(shí)，知情偽，雖致用不足尚，雖無用不足卑。”（《與王鳴鶴書》）也許有感于20世紀(jì)初文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的嚴(yán)重困境，章太炎更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的“自足性”，而我則寧可強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的雙重選擇。我同意魏源所說的：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古?！保ā赌ぶ纹濉罚┪艺J(rèn)為，只有積極地適應(yīng)現(xiàn)代社會，才能有效地改善古代文學(xué)研究的外部生態(tài)環(huán)境，為古代文學(xué)研究的發(fā)展尋找更多、更好的契機(jī)；而只有積極地堅(jiān)守傳統(tǒng)立場，才能有效地激發(fā)古代文學(xué)研究的內(nèi)在生存能力，為古代文學(xué)研究的發(fā)展提供更強(qiáng)、更盛的活力。換句話說，古代文學(xué)研究的本質(zhì)特征在于，它是憑借一整套生生不息的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范，去應(yīng)對現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)，確立自身精神價(jià)值，傳播潛在文化意義的。

一方面，“傳統(tǒng)”是古代文學(xué)研究的生命之本，是古代文學(xué)研究自立于學(xué)術(shù)之林、自立于社會之中的根基。就其極端的意義而言，“傳統(tǒng)”是拒斥現(xiàn)代化的，是不可能實(shí)現(xiàn)所謂“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的；如果謀求“傳統(tǒng)”的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，只會傷筋動(dòng)骨，不能脫胎換骨?？鬃铀^“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），正表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的尊重和珍視。今年年初我曾到意大利講學(xué)，在羅馬、那不勒斯、佛羅倫薩、威尼斯等地，親眼目睹了意大利人民對每一處古希臘或古羅馬遺址的珍愛，對每一尊歷史悠久的石雕，甚至每一塊年代久遠(yuǎn)的石頭的保護(hù)，這既激起我崇高的敬意，也引起我深切的慨嘆。中國作為有著數(shù)千年歷史的文明古國，曾經(jīng)損毀而現(xiàn)在仍在繼續(xù)損毀的文化遺產(chǎn)是難以計(jì)數(shù)的。人們在不知不覺中漸漸淡化了對“傳統(tǒng)”的珍視。50年前北京皇城城墻的拆毀，5年前北京平安大道的擴(kuò)建，還曾引起激烈的爭論，而對眼下二環(huán)路沿線建筑的大規(guī)模拆建，人們已顯得“心平氣和”了。損毀了的文化遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)不可能重新修復(fù)的，哪怕是一部古籍，毀了一本，天地間就將少了一本。新修的北京大觀園、武漢黃鶴樓等所謂“古跡”，固然精雕細(xì)刻，古色古香，但充其量只能是“假古董”。因此，古代文學(xué)研究不能斬?cái)唷皞鹘y(tǒng)”，必須永葆“傳統(tǒng)”，這是古代文學(xué)研究的生命所在。當(dāng)然，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，古代文學(xué)也不能置身世外，漠然處之。在“技”的層面，古代文學(xué)研究無疑需要接受現(xiàn)代化科技手段的洗禮。例如漢字信息的計(jì)算機(jī)處理等研究的深入發(fā)展，的確大大改變了古代文學(xué)研究的研究手段、研究工具，為古代文學(xué)研究開拓出一片大有可為的嶄新天地。而我更為看重的是在“道”的層面，源遠(yuǎn)流長的古代文學(xué)傳統(tǒng)維系著中國人的精神，積淀著中國人的智慧，昭示著中國人的心靈，它應(yīng)該也完全可以為重塑中國人的形象貢獻(xiàn)寶貴的文化資源。荀子說：“善言古者，必有節(jié)于今。”（《荀子·性惡》）陸賈說：“善言古者合之于今，能術(shù)遠(yuǎn)者考之于近?！保ā缎抡Z·術(shù)事》）古今對話，是傳統(tǒng)生生不息的源泉所在。一個(gè)國家和民族，需要有自身獨(dú)立精神文化傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”的意義，不僅指向過去，也指向現(xiàn)在，還指向?qū)恚秦灤┯谶^去、現(xiàn)在和未來的“掙不斷的紅絲”，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的生命線。正如伽達(dá)默爾所說的：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)?！保ā墩胬砼c方法》）因此，中國古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)走向，不是簡單地汲取古代文學(xué)思想的精華，也不是簡單地繼承古代文學(xué)思想或宏揚(yáng)古代文學(xué)思想，而是能動(dòng)地選擇和激活古代文學(xué)思想，從而積極地參與現(xiàn)代文學(xué)理念的建構(gòu)，并且不斷地重新構(gòu)建有中國特色的文學(xué)思想傳統(tǒng)。

黃希、黃鶴的《黃氏補(bǔ)注杜詩》三十六卷（又名《黃氏補(bǔ)千家注紀(jì)年杜工部詩史》、《集千家杜詩補(bǔ)注》），以其編年之詳細(xì)，考證之精而為后世許多注家所采用。作為集注本，其中還保留了豐富的文學(xué)史料，成為研究杜詩乃至其他知識的珍貴資料。黃氏注本的文學(xué)史料價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩方面。

一、文學(xué)價(jià)值

《黃氏補(bǔ)注杜詩》對杜詩從內(nèi)容思想到藝術(shù)形式都進(jìn)行了全面、詳細(xì)的闡釋。首先，揭示杜詩思想內(nèi)容。如卷六《兩當(dāng)縣吳十侍御江上宅》：“余時(shí)忝諍臣，丹陛實(shí)咫尺。相看受狼狽，至死難塞責(zé)”兩句，黃鶴箋曰：吳公以諫而黜，杜公同在言路，不能辨其屈，徒作詩以自責(zé)。異乎范文正公以讜直去國，而余襄公上疏論救亦貶。尹師魯、歐陽公相繼論說，又皆貶降。此亦見本朝養(yǎng)成士氣，可使沉默偷安者為之愧死也。又如，卷十《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩，黃鶴箋曰：唐自天寶之亂，民不得其居處者甚多。公因茅屋為秋風(fēng)所破，遂思廣廈千萬間之庇。其為憂國憂民之念至矣。再如，卷三十二《東屯月夜》“抱疾漂萍老，防邊舊谷屯”句，黃希曰：公在羈旅中，猶能屯谷以防邊，可見憂國之深矣。以上分析到了杜甫“一飯未敢忘君”的忠君思想和正直無私、仁民愛物的偉大人格。其次，揭示杜詩的藝術(shù)手法和風(fēng)格。杜甫詩藝精湛，各種藝術(shù)手法在杜甫手中都能運(yùn)用得爐火純青，其中比興手法的運(yùn)用最為后人所稱道?！饵S氏補(bǔ)注杜詩》也關(guān)注到杜詩中的比興手法。如卷三十《八月十五夜月》：“轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高”句中，黃希箋曰：公于詩中亦多用轉(zhuǎn)蓬字，偶于此發(fā)，公自傷之意耳。杜甫晚年漂轉(zhuǎn)巴蜀、荊湘間，故常有身世悲涼之感。又，卷三十五《登岳陽樓》一詩，黃鶴箋曰：唐子西云：“過岳陽樓觀子美詩，不過四十字耳，氣象閎放，涵蓄深遠(yuǎn)。殆與洞庭爭雄，所謂富哉言乎者。”余謂一詩之中如“吳楚東南坼，乾坤日月浮”一聯(lián)尤為雄偉。雖不到洞庭者，讀之可使胸次豁達(dá)。

短短幾句話就對杜甫此詩的藝術(shù)性做了很精到的揭示。再次，鑒賞和點(diǎn)評相結(jié)合箋釋詩意?！饵S氏補(bǔ)注杜詩》在箋釋詩意的同時(shí)，還對一些好詞妙句進(jìn)行品評。如卷十九《奉和》“旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高”句，《黃氏注本》引余葵注曰：“《百斛明珠》云：‘七言之偉麗者，杜子美如此二句后寂寥無聞。’”又如，卷三十《十六夜玩月》“關(guān)山隨地闊”句，黃希箋曰：“公于月詩多用‘關(guān)山’字，如曰‘關(guān)山空自寒’、‘關(guān)山同一照’與此是也。蓋本樂府有《關(guān)山月》，又王褒詩‘關(guān)山夜月明’?！贝送猓饵S氏補(bǔ)注杜詩》注引的文獻(xiàn)資料非常豐富，其中經(jīng)、史、子、集無所不包，內(nèi)容包羅萬象，有經(jīng)史傳記、百氏雜書、考古博物、山川風(fēng)土、魚蟲草木、詩詞評論、奇聞怪事、問卜星象等。并保存了大量的文學(xué)史料。首先，《黃氏補(bǔ)注杜詩》引用了許多唐代以前的文獻(xiàn)資料，其中有許多的唐前文獻(xiàn)已經(jīng)在流傳中散佚，即使存者也或多或少的有殘訛，因此黃氏注本所引文獻(xiàn)無論從輯佚，還是校勘方面都有非常重要的價(jià)值?！段倪x》是我國現(xiàn)存最早的一部文學(xué)總集。魏晉時(shí)期的其他文學(xué)總集逐漸亡佚，而《文選》的影響越來越大。早在隋代就有蕭該為《文選》作注，發(fā)展到唐代李善注《文選》，成為集大成者。李善注一直為后世所關(guān)注，也出現(xiàn)了許多不同的版本?！端膸烊珪偰俊吩诶钌谱ⅰ段倪x》的題解中稱：其書自南宋以來，皆與五臣注合刊，名曰《六臣注文選》，而善注單行之本世遂罕傳。此本為毛晉所刻，雖稱從宋本校正，今考其第二十五卷陸運(yùn)贈(zèng)兄機(jī)詩注中，有向曰一條、濟(jì)曰一條，又《贈(zèng)張士然》詩注中，有翰曰、銑曰、濟(jì)曰、向曰各一條。殆因六臣之本削去五臣，獨(dú)留善注，故刊除不盡，未必真見單行本也。①其下又引用了很多的例子證明李善注《文選》未曾有單行本，現(xiàn)流傳的李善注本是從“六臣注”中析出整理而成。然而，這種說法并不符合事實(shí)。首先，宋代的各種書目，如《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《遂初堂書目》等文獻(xiàn)均同時(shí)著錄過李善注和“五臣注”，而無有“六臣注”。到《直齋書錄解題》著錄的“六臣《文選》”，已經(jīng)是李善注本流行后好幾十年的事了。②其次，李善注和“五臣注”分別流行的例證還存在于宋代其他的文獻(xiàn)中。黃氏注本中就分別引用到李善注和“五臣注”的內(nèi)容。其次，《黃氏補(bǔ)注杜詩》保存了許多兩宋時(shí)期的文學(xué)作品。如卷二十七《宴戎州楊使君東樓》“重碧拈春酒”句，洙曰：一作酤。蘇曰：歐陽文忠公曰：“酤”當(dāng)作“拈”。趙曰：“舊本作‘酤酒’，非也，善本作‘拈’……黃魯直在戎州時(shí)，‘王公權(quán)家荔子綠，廖致平家綠荔枝’詩，‘試傾一杯重碧色，快擎千顆青紅肌’?！薄拜p紅擘荔枝”句，鶴曰：“山谷在戎州有《和任道食荔枝》詩云：‘六月連山柘枝紅?！钟小读沃缕剿途G荔枝》詩云：‘能與同此絕滋味，唯有老杜東樓詩?！w本此詩‘勝絕驚身老’之句也。”按，以上所引的詩句分別出自黃庭堅(jiān)的《次韻任道食荔支有感三首》（之二）與《廖致平送綠荔支為戎州第一；王公權(quán)荔支綠酒亦為戎州第一》兩首詩?！饵S氏補(bǔ)注杜詩》還保存了許多兩宋時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)以及文學(xué)思想。如卷十八《送蔡希曾還隴右寄高三十五書記都尉》“身輕一鳥過”句，引余注曰：“《歐公詩話》云：初，陳舍人從易偶得杜集舊本，文多脫誤，至《送蔡都尉》詩‘身輕一鳥’，其下脫一字。陳公與數(shù)客各用一字補(bǔ)之，或云‘疾’，或云‘落’，或云‘下’，莫能定，后得一善本，乃是‘過’字，陳公嘆服，以為雖一字，諸君亦不能到?！睆拇藯l資料不僅可以得知杜詩在宋代的流行狀況，而且也能了解宋人?？倍旁姷那樾?。另外，《黃氏補(bǔ)注杜詩》引用了大量宋代詩話、筆記材料，如蔡啟的《蔡寬夫詩話》、佚名的《漫叟詩話》、惠洪的《冷齋夜話》、馬永卿的《懶真子》、黃朝英的《緗素雜記》、邵伯溫的《邵氏見聞錄》、嚴(yán)有翼的《藝苑雌黃》、程泰之的《演繁露》、吳虎臣《漫錄》、胡元受《叢話》等，有些文獻(xiàn)如吳虎臣《漫錄》、胡元受《叢話》等均已散佚，即顯得彌足珍貴?！饵S氏補(bǔ)注杜詩》還保存了宋代其它文史資料。如卷二十《山寺》“鸚鵡啄金桃”句，黃鶴曰：“崇仁饒焯景仲與余言，嘗見武林有金桃，色如杏，七八月熟，因知《東都事略》所記外國進(jìn)金桃、銀桃種，命植之御苑，即此也?！别堨虨楹稳耍窡o載，也無其它資料可考，但黃氏注本卻保存了關(guān)于其人的材料。諸如此類的文人軼事、文壇掌故，在黃氏補(bǔ)注杜詩中還有不少，十分珍貴。

二、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值

1.?？薄⒖加唭r(jià)值。黃氏父子對杜集詩歌作了許多校證工作，而且大多論據(jù)充分，考訂精確。如卷七《投簡成華兩縣諸子》一詩，梁權(quán)道編在上元二年（675）成都時(shí)作，以為“成華”是成都、華陽兩縣。黃鶴以為梁權(quán)道所考有誤：此二縣，《唐志》故云此次赤，然詩云：“長安苦寒誰獨(dú)悲?！庇盅浴澳仙街埂?、“東門之瓜”，皆長安京兆事，當(dāng)是天寶間在長安作。今以“鄉(xiāng)里兒童項(xiàng)領(lǐng)成，朝廷故舊禮數(shù)絕。自然棄擲與時(shí)異”之句，意是十年召試后送隸有司參選時(shí)作。疑是與咸陽、華源二縣“，咸”誤作“成”也。黃鶴根據(jù)詩中的赤縣、長安、南山之豆、東門之瓜等一系列有關(guān)長安的事物，確定成、華為咸陽、華源兩縣，而梁權(quán)道的成都、華陽之說有誤，并考定此詩作于天寶十年（751）之長安。卷一《游龍門奉先寺》“天闕象緯逼”一句中“闕”的?？保S氏補(bǔ)注本引入宋人?？保和蹁ㄗ⒃唬骸耙蛔鏖啞保粋翁K注曰：“‘閱’字當(dāng)作‘闕’或作‘闊’。蔡天啟云古本作‘闚’，王介甫云當(dāng)作‘天閱’。蔡絛云當(dāng)用‘闕’?！秉S希綜合諸家，考訂為“闕”，云：《廣記》凡輿地有石者，皆以門名之，故彭州有天彭山，兩山相對，其形如門，謂之天彭門，亦曰天彭闕。按龍門本闕塞山，又名伊闕山，則以龍門為天闕無疑矣。黃希的考證為后來注杜者接受，錢謙益《錢注杜詩》箋曰：“韋應(yīng)物龍門游眺詩云：‘鑿山導(dǎo)伊流，中斷若天闕。’又云‘：南山郁相對?！思炊旁娔_注也。宋人妄改，削之何疑?！雹鄢鹫做棥抖旁娫斪ⅰ芬惨躁I為是，曰：附考：杜詩各本流傳，多有字句舛訛，昔蔡伯世作《正異》，而未盡其詳。朱子欲作考異，而未果成書。今遇彼此互異處，酌其當(dāng)者書于本文。參見者分注句下，較錢注、朱注，多所辯證矣。如此詩“天闕”諸家聚訟約有八說：蔡興宗《正異》依古本作“天窺”，有《莊子》“以管窺天”及鮑照詩“天窺茍平圓”可證。楊慎云：“天窺”“云臥”乃倒字法，言窺天則星辰垂地，臥云則空翠濕衣，見山寺高寒，殊于人境也。蔡絳及《庚溪詩話》皆作“天闕”，引韋述《東都記》“龍門若天闕”為證，言天闕迥而象緯逼近，云臥山而衣裳涼泠也。朱鶴齡從之。姜氏疑“天闕”既用實(shí)地，不應(yīng)“云臥”又作虛對，欲改作“天開”，引《天官書》“天開書云物”為證，則屬對既工，而聲韻不失。張綖謂“天闕”乃寺門觀，“云臥”猶言云室。《杜臆》解“天闕”為帝座，以《宋志》角二星十二度謂之“天闕”也。王介甫改作“天閱”。舊千家本或作“天闊”，或改“天門”，俱未安。④又如，卷二《麗人行》“珠壓腰衱穩(wěn)稱身”句，明楊慎《升庵詩話》中載：松江陸三汀深語予：“杜詩《麗人行》，古本‘珠壓腰衱稱稱身’下有‘足下何所著，紅渠羅襪穿鐙銀’二句，今本無之?！雹莩鹫做椩唬骸敖癜矗簝啥胃魇錇榻缦?，添此反贅?！雹掊X謙益也認(rèn)為“編考宋刻本并無，知楊氏偽托也，今削正”⑦?？梢娪捎谒卧瘫救ヌ莆催h(yuǎn)，更能夠接近作者原文風(fēng)貌，故在?？敝杏胁豢珊鲆暤膬r(jià)值。

詩歌的落寞，不光與時(shí)代的變化有關(guān)，也與人們心靈的變化有關(guān)。今天的中國，經(jīng)濟(jì)、金錢、物質(zhì)，占據(jù)了政府和民間的議事日程，也占據(jù)了絕大多數(shù)人們的心靈空間，詩歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸動(dòng)了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動(dòng)一下的反應(yīng)能力，詩歌，還是不應(yīng)當(dāng)忘卻的。

其實(shí)，詩歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。詩歌對思維、語言的訓(xùn)練具有不可替代的獨(dú)特作用。能夠讀懂詩歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內(nèi)在的詩意和密碼，標(biāo)志著一個(gè)人獲得了一種起基礎(chǔ)作用的學(xué)習(xí)能力、感知能力、探索能力，包括聯(lián)想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對一個(gè)讀書人、文化人來說，是最基礎(chǔ)的能力。很難想象，一個(gè)讀不懂詩的人，能讀懂哲學(xué)；一個(gè)理解詩的抽象性有困難的人，在理解數(shù)學(xué)與物理的抽象性時(shí)會沒有困難。

所以，無論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓(xùn)練腦力的實(shí)用工具出發(fā)，應(yīng)該相信，人們會再次認(rèn)識到詩歌的價(jià)值，詩歌不會OUT。

詩歌是表達(dá)人們內(nèi)心激情最好的工具，這個(gè)工具深藏在人們的心頭，隨時(shí)隨地就能夠迸濺出璀璨的花朵，無論是在生活苦悶、內(nèi)心郁悶的時(shí)候，還是在生活閑適，心情自在安逸的時(shí)候。詩歌，就像任何文藝一樣，永遠(yuǎn)不會被邊緣化，只是在科技水平日益發(fā)達(dá)的今天，她以適合于她的另一種形式出現(xiàn)罷了，比如網(wǎng)絡(luò)等文學(xué)作品的文學(xué)性有沒有不受任何政治、意識形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學(xué)”？答案顯然是否定的。那么有沒有純粹的“文學(xué)性”的研究？答案依然還是否定的。文學(xué)本身就是一種審美意識形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學(xué)等諸多非文學(xué)因素，于是對“文學(xué)性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點(diǎn)起一盞燈來。”這盞燈就是“詩性”之燈。它使人類原本并無目的和意義的生存有了意義和目的，從而對虛無的人類構(gòu)成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨(dú)旅人從遠(yuǎn)方的一點(diǎn)燈火中感受到溫暖一樣。我覺得這就是文學(xué)本體之所在。

其實(shí)，對文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著對文學(xué)的其它屬性的排斥。相反，文學(xué)本身其實(shí)就包含了權(quán)力和政治的維度，或者說文學(xué)本身就是一個(gè)內(nèi)涵政治性的概念。但是無論是權(quán)力還是政治都是內(nèi)化在審美形式中的，沒有脫離文學(xué)性的政治和權(quán)力，否則它就不是文學(xué)。也就是說，文學(xué)的政治或權(quán)力表達(dá)都是以審美的形式呈現(xiàn)出來的，所以在對文學(xué)的解讀上，讀者不能完全越過“文學(xué)性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學(xué)界言必稱之的各種西方文藝?yán)碚撁媲埃仨毧紤]其對中國問題的有效性和切身性。也正是在這一點(diǎn)上，我對夏志清先生堅(jiān)持從文本出發(fā)，力圖在文學(xué)性的視景中展開文學(xué)史寫作的研究方法非常欣賞，如對沈從文、張愛玲、錢鍾書、張?zhí)煲?、師陀等作家的評論即可窺一斑而見全豹。

文學(xué)所要處理的正是我們在這個(gè)世界的各種生存境遇?！拔膶W(xué)性”所體現(xiàn)的正是對各種境遇化和經(jīng)驗(yàn)化的東西的描述。“文學(xué)性”強(qiáng)調(diào)了對人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識系統(tǒng)所收編，它以自己最真實(shí)而具體的生存方式來呈現(xiàn)它自己。我們需要的恰恰是從這種真實(shí)而具體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來對它進(jìn)行解讀。

論文摘要：南朝梁鐘嶸所撰《詩品》不僅開創(chuàng)了我國詩話之先河，為中國文學(xué)批評開辟了新的領(lǐng)域，還為我國文獻(xiàn)寶庫增添了新的樣式?！对娖贰樊愇膭t既為?？毕嚓P(guān)文獻(xiàn)提供了資據(jù)，也為正確理解鐘嶸文學(xué)思想指引了線索。

論文關(guān)鍵詞：《詩品》文學(xué)批評異文

南朝梁鐘嶸所撰《詩品》三卷，是我國古代第一部“系統(tǒng)的自覺的文學(xué)批評著作”，在我國文學(xué)理論和文學(xué)批評史上享有崇高地位。該書自問世以來，即以其“思深而意遠(yuǎn)”的理論特征和“致流別、辨清濁、掎摭病利、顯優(yōu)劣的批評方法為后人所稱道。因此，研究者代不乏人。但綜觀各種研究成果，學(xué)者大多致力于評價(jià)《詩品》的得失、比較《詩品》與其前后相類著作的優(yōu)劣、剖析《詩品》所涉文學(xué)理論的內(nèi)涵等等，而從文獻(xiàn)學(xué)角度進(jìn)行研究的成果很少。本文擬從文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的角度探討《詩品》的價(jià)值，以求取得《詩品》研究的深化。

一《詩品》開創(chuàng)詩話先河，為中國文學(xué)批評開辟了新的領(lǐng)域

《詩品》專論詩歌，且僅以五言詩作為對象，這在中國文學(xué)批評史上屬于全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。五言詩是我國古典詩歌中很重要的一種形式。先秦時(shí)即有五言詩句，《詩品·序》說：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義復(fù)矣。夏歌日‘郁陶乎予心’，楚謠日‘名余日正則’，雖詩體未全，然是五言之濫觴也。”《詩經(jīng)·召南·行露》中有：“誰謂雀無角?何以穿我屋?誰謂女無家?何以速我獄?”

“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?誰謂女無家?何以速我訟?”因此，劉勰認(rèn)為：“《召南·行露》，始肇半章。至漢代班固的《詠史》詩，五言詩進(jìn)入有意識的創(chuàng)作階段。經(jīng)過一百多年的實(shí)踐與發(fā)展，東漢末年，無名氏們的創(chuàng)作使得五言詩趨于成熟?！墩衙魑倪x》中的“古詩十九首”可為其代表。劉勰評論這些作品說：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！钡糯▌③脑趦?nèi)的批評家們并未把詩歌尤其是五言詩作為觀照作家創(chuàng)作水平和風(fēng)格的專門文學(xué)樣式看待，只有鐘嶸才將五言詩作為特定對象加以分析，且使五言詩的創(chuàng)作特征、風(fēng)格技巧、流變傳承等方面體現(xiàn)出了系統(tǒng)化、理論化的特征。

上個(gè)世紀(jì)的八九十年代我國經(jīng)歷了一個(gè)從思想解放到文化反思的過程。在20世紀(jì)80年中期，我國在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國文學(xué)界出現(xiàn)了一種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問題討論。新時(shí)期，我國社會從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國社會文學(xué)的進(jìn)退、純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值。

一、我國現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小。“純文學(xué)”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個(gè)字就是一對對立的定義?！凹兾膶W(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號，另一方面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對文學(xué)語言的極端重視。而如果文學(xué)活動(dòng)一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對通俗文學(xué)的重視，而且對正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們在“純文學(xué)”中認(rèn)識到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)的人文性和文化價(jià)值，才能使得文學(xué)活動(dòng)才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對于新世紀(jì)以來，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、我國文學(xué)民族生活價(jià)值。當(dāng)前，對于當(dāng)代的人們已不會很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時(shí)需要構(gòu)建全球化時(shí)代真正的世界文學(xué)，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個(gè)平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的放射狀圓環(huán)。對于我國，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價(jià)值。

二、中國后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價(jià)值

后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來。后現(xiàn)代文學(xué)沒有中心，對各種不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)及其個(gè)性的發(fā)展。中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開放帶來的思想上的解放，使中國的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義色彩。這個(gè)年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，對現(xiàn)實(shí)感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國后現(xiàn)代主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實(shí)主義的舊傳統(tǒng)，還反對現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語，消費(fèi)常識，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價(jià)值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價(jià)值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對社會、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)的完美相融，具有精深的哲理性。作家通過自我表白的話語欲望，對人物進(jìn)行塑造，打破以人為中心講述完整的故事，作品的情節(jié)內(nèi)容也具有極為明顯的虛構(gòu)性與荒誕性，作家極為注重藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，體現(xiàn)出隨意性，和不確定性。例如，王朔的消費(fèi)小說體現(xiàn)了反理性主義思想，對世俗化的欲望加以放大，并大力提倡，在《千萬別把我當(dāng)人》、《浮出海面》等一系列作品中，王朔塑造了一批從社會學(xué)意義上來說屬于真正獨(dú)立但從社會體制角度看又是零余人的人物形象，他顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，解構(gòu)傳統(tǒng)的人的歸屬感。又如，在格非的名篇《青黃》體現(xiàn)了解構(gòu)主義的為了文本放逐歷史，文本之外，別無他物之說。中國后現(xiàn)代主義文學(xué)將傳統(tǒng)的文學(xué)觀念給予顛覆性地消解，使傳統(tǒng)的文本、藝術(shù)品變?yōu)樯唐?，使文學(xué)家創(chuàng)造的文化成為人人可以享用的日常消費(fèi)品，其多樣化的敘事視角使讀者能縱觀文學(xué)的全貌，其中涵蓋的游戲、拼貼、不確定、主體性解構(gòu)等敘事景觀也給讀者以全新的視野。

上個(gè)世紀(jì)的八九十年代我國經(jīng)歷了一個(gè)從思想解放到文化反思的過程。在20世紀(jì)80年中期，我國在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國文學(xué)界出現(xiàn)了一種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問題討論。新時(shí)期，我國社會從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國社會文學(xué)的進(jìn)退、純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值。

一、我國現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小?！凹兾膶W(xué)”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個(gè)字就是一對對立的定義?！凹兾膶W(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號，另一方面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對文學(xué)語言的極端重視。而如果文學(xué)活動(dòng)一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對通俗文學(xué)的重視，而且對正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們在“純文學(xué)”中認(rèn)識到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)的人文性和文化價(jià)值，才能使得文學(xué)活動(dòng)才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對于新世紀(jì)以來，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、在全球化席卷中國之際，民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性，民族作家隊(duì)伍急需輸入新鮮血液，當(dāng)前，對于當(dāng)代的人們已不會很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時(shí)需要構(gòu)建全球化時(shí)代真正的世界文學(xué)，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個(gè)平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的放射狀圓環(huán)。對于我國，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價(jià)值。

二、中國后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價(jià)值

后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來。后現(xiàn)代文學(xué)沒有中心，對各種不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)及其個(gè)性的發(fā)展。中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開放帶來的思想上的解放，使中國的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義色彩。這個(gè)年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，對現(xiàn)實(shí)感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國后現(xiàn)代主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實(shí)主義的舊傳統(tǒng)，還反對現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語，消費(fèi)常識，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價(jià)值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價(jià)值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對社會、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)的完美相融，具有精深的哲理性。

內(nèi)容摘要：英語文學(xué)作品可以很好的反映出西方國家當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會狀態(tài)，因此對英語文學(xué)進(jìn)行翻譯可以促使我們對西方文學(xué)進(jìn)行更好的理解，促進(jìn)我國與西方國家之間的文化交流。

關(guān)鍵詞：英語文學(xué)翻譯;美學(xué)價(jià)值;藝術(shù)特征

英語文學(xué)翻譯中的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特征可以更好的豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，傳遞出文學(xué)作品的精髓，所以在對英語文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的時(shí)候，要著重注意翻譯中的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特征。

一.美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)特征的含義

1.美學(xué)價(jià)值的含義。美學(xué)，就是對美進(jìn)行研究，是一門關(guān)于美德學(xué)科，學(xué)科的主要內(nèi)容是研究美的價(jià)值意義和本質(zhì)特征。在生活中有各種各樣的事物，人們往往會根據(jù)自己的評價(jià)觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來對事物進(jìn)行評價(jià)，這就是美學(xué)的形成基礎(chǔ)。美學(xué)的研究對象時(shí)藝術(shù)，是通過個(gè)人角度和審美意識來對藝術(shù)進(jìn)行判斷的，通過人們的審美意識來對事物的價(jià)值進(jìn)行衡量，這就是美學(xué)價(jià)值。

2.藝術(shù)特征的含義。藝術(shù)特征的表現(xiàn)主要有三個(gè)方面，分別是精神層面、活動(dòng)過程層面以及結(jié)果層面，下面我們就來一一進(jìn)行解釋。精神層面主要是指從精神的角度來分析藝術(shù)，把藝術(shù)作為一中文學(xué)價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)。活動(dòng)過程層面是指藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)的過程就是他對顯示生活的模仿，是一種自我創(chuàng)造和自我展示的活動(dòng)過程。最后結(jié)果層面就是說藝術(shù)創(chuàng)作的最終結(jié)果就是藝術(shù)品，是藝術(shù)的存在形式，可以供人們進(jìn)行欣賞。

摘要：文學(xué)批評應(yīng)該是通過對文學(xué)作品審美價(jià)值和社會意義的闡釋，實(shí)現(xiàn)對文學(xué)創(chuàng)作者、接受者及整個(gè)社會的價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)的價(jià)值活動(dòng)。中國文學(xué)批評要走出20世紀(jì)90年代以來出現(xiàn)的因價(jià)值立場游移、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊、價(jià)值取向偏頗等問題導(dǎo)致的功能衰弱、公信力下降等困境，成為以自己的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇向全社會喻示精神指向的引領(lǐng)者，就應(yīng)該將價(jià)值體系建構(gòu)作為主要課題進(jìn)行探討。文學(xué)批評價(jià)值體系指的是支撐、引導(dǎo)批評主體對文學(xué)現(xiàn)象做出價(jià)值判斷的，由價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等構(gòu)成的文學(xué)評價(jià)指標(biāo)體系。它的構(gòu)成要素是多元的、有序的。多要素之間以主導(dǎo)與輔助關(guān)系的軸輪結(jié)構(gòu)，或低層與高層關(guān)系的階梯式結(jié)構(gòu)存在。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；價(jià)值體系；多要素；多層次

20世紀(jì)90年代以來，中國文學(xué)批評在有力把握文學(xué)現(xiàn)象、有效引導(dǎo)創(chuàng)作和閱讀等方面表現(xiàn)得差強(qiáng)人意。一些批評者要么隨意表達(dá)自我、隨便宣泄情緒，要么在所謂學(xué)理性的名義下模糊價(jià)值判斷和價(jià)值取向，要么在傳媒或圈子等的左右下違心地說些恭維的套話。批評與創(chuàng)作、批評家與作家、批評者與讀者之間缺乏有意義的交流。這種狀況與社會轉(zhuǎn)型帶來的價(jià)值觀念的變化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元乃至混亂等有關(guān)。鑒于此，有識之士紛紛從不同角度提出建構(gòu)新世紀(jì)文學(xué)批評價(jià)值體系，改變文學(xué)批評面貌、強(qiáng)化文學(xué)批評功能的觀點(diǎn)。然而，值得注意的是，有的探討較多談?wù)搼?yīng)該建構(gòu)，較少論述文學(xué)批評價(jià)值體系本身的性質(zhì)、內(nèi)容和特點(diǎn)；有的探討只拋出價(jià)值體系的幾條固定標(biāo)準(zhǔn)，沒能論及這種價(jià)值體系的開放性、涵蓋性、面對作品的實(shí)際闡釋力和各條標(biāo)準(zhǔn)之間的內(nèi)在關(guān)系。本文正是基于對以上一些問題的思考，嘗試將文學(xué)批評價(jià)值體系的基本理解闡釋出來，以期對21世紀(jì)中國文學(xué)批評的建構(gòu)起到一定的作用。

一、文學(xué)批評價(jià)值體系的內(nèi)涵

文學(xué)批評價(jià)值體系指的是支撐、引導(dǎo)批評主體對文學(xué)現(xiàn)象做出價(jià)值判斷的，由價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等構(gòu)成的文學(xué)評價(jià)指標(biāo)體系。價(jià)值判斷，是批評主體對文學(xué)作品有無價(jià)值、價(jià)值大小等做出的回答。價(jià)值取向，是明確表達(dá)肯否、褒貶、揚(yáng)抑等的取舍態(tài)度。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是做出價(jià)值判斷、表明價(jià)值取向的依據(jù)。價(jià)值判斷、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等其實(shí)都根源于價(jià)值觀念，是價(jià)值觀念的種種體現(xiàn)。價(jià)值觀念，是對價(jià)值是什么、什么有價(jià)值、什么沒價(jià)值、什么決定價(jià)值、人應(yīng)該追求什么價(jià)值等問題的理解。價(jià)值觀念并不是一套抽象的理論，它既體現(xiàn)對價(jià)值的理解，也體現(xiàn)對價(jià)值的追求。價(jià)值觀念不是個(gè)人的認(rèn)識能力問題，而是復(fù)雜深刻的社會現(xiàn)象。一個(gè)人擁有什么樣的價(jià)值觀念，取決于他與時(shí)代、社會的關(guān)系，一旦他接受一種價(jià)值觀念，他不僅能做出一個(gè)事物有無價(jià)值的判斷，而且還會做出追求什么價(jià)值的選擇。也就是說，價(jià)值觀念必然體現(xiàn)出價(jià)值取向，價(jià)值觀念必然對人的行為起引導(dǎo)作用。只是，價(jià)值觀念對人的行為的引導(dǎo)作用不是靠強(qiáng)制命令的方式，而是通過闡釋事物的價(jià)值進(jìn)而為人指出應(yīng)該追求的方向?qū)崿F(xiàn)的。

文學(xué)批評中，批評主體正是通過對作品價(jià)值的闡釋，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的引導(dǎo)作用。批評主體的價(jià)值觀念是文學(xué)批評價(jià)值體系構(gòu)成的關(guān)鍵因素。價(jià)值觀念的社會性決定了文學(xué)批評價(jià)值體系的社會性。我們不能將文學(xué)批評價(jià)值體系理解為憑空產(chǎn)生的孤立之物或文學(xué)理論家、批評家心血來潮游戲玩耍的偶為之物。它是社會生活現(xiàn)實(shí)、文學(xué)現(xiàn)實(shí)、文學(xué)批評現(xiàn)實(shí)以及文化傳統(tǒng)等因素作用于研究、從事批評的人并促使他們做出積極應(yīng)答的結(jié)果?？鬃犹岢鲆浴八紵o邪”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”為核心旨?xì)w的“興觀群怨”[1]185價(jià)值體系，是對春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)所做的應(yīng)答；柏拉圖拋出以“善”為核心價(jià)值尺度的文學(xué)評價(jià)體系，是因?yàn)橄ＥD各城邦的政治制度都不能令他滿意；梁啟超之形成與傳統(tǒng)的以詩、文為正宗的文學(xué)觀念相對立的，以小說為“文學(xué)之最上乘”的新的文學(xué)價(jià)值觀，是因?yàn)閮?nèi)憂外患、混亂不堪的中國近代社會讓他認(rèn)識到“新民”的重要性；而我國在“新世紀(jì)到來的十幾年間，重建文藝批評人民性標(biāo)準(zhǔn)的努力已經(jīng)初見輪廓”，是因?yàn)樯鐣O速發(fā)展過程中的分層現(xiàn)象和底層寫作現(xiàn)象給文學(xué)研究者提出了時(shí)代課題。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評價(jià)值體系的社會性，不等于不承認(rèn)它的差異性。研究或從事批評的人并不只是被動(dòng)地接受影響和制約，而是帶著自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文學(xué)觀、審美理想等能動(dòng)地接受影響從而建構(gòu)自己的文學(xué)評價(jià)體系的?？陀^因素影響的角度、程度、方向和效果等都會因不同的建構(gòu)主體有不同的理想和需要而不盡相同。

當(dāng)然，當(dāng)代人類歷史上空前的全球化和科技大發(fā)展帶來的文學(xué)的寫作方式、出版發(fā)表方式、接受方式、評價(jià)方式和意義生成方式，都定然會帶來文學(xué)發(fā)展的新樣態(tài)和新模式。首先，一般性的大眾文化和文學(xué)與精英經(jīng)典文學(xué)，將會長期并存、各自發(fā)展。在中外文學(xué)史上，文學(xué)的主流性與邊緣性的變化是迭代皆有的?，F(xiàn)在娛樂至死的通俗文化、狂歡文化，在每個(gè)時(shí)代都存在，中國文學(xué)中的通俗文學(xué)自古至今自成流脈源遠(yuǎn)流長，不過在古代受到文以載道觀念的壓抑不能登大雅之堂，但是對民間的文化消費(fèi)和精神結(jié)構(gòu)一直具有很大影響。五四以后所謂啟蒙救國的精英文學(xué)和以消遣為主的通俗文學(xué)一直雙流并在，由于時(shí)代造成的新都市市民階層的出現(xiàn)和廣大農(nóng)村對新文學(xué)的隔膜，其實(shí)通俗文學(xué)的印刷出版數(shù)量、市場占有率是遠(yuǎn)超雅文學(xué)的，連魯迅母親都不看魯迅的小說而魯迅自己要郵購張恨水的小說給母親看。如同古代文學(xué)中以詩詞歌賦為主體的主流文學(xué)與以說唱文學(xué)、民間文學(xué)、志怪傳奇、小說戲劇為主的通俗文學(xué)，二者互相存在一樣，五四后的中國文學(xué)其實(shí)也是如此格局。在以往文學(xué)史寫作和架構(gòu)中，由于受政治與文學(xué)觀念的制約，一度把文學(xué)史寫成主流精英文學(xué)史而壓抑了通俗文學(xué)的歷史存在?，F(xiàn)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究已經(jīng)打破了這種局限，現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的存在也進(jìn)入研究的視野和文學(xué)史架構(gòu)中。當(dāng)今市場化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，以休閑娛樂、排解競爭和生存壓力帶來的日常生活焦慮為目的的大眾和通俗文學(xué)，仍將是文化與文學(xué)消費(fèi)市場的主體，它們已經(jīng)構(gòu)成了日常生活的精神消費(fèi)和審美化的重要組成部分。甚至由于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種層出不窮日新月異的新媒體的出現(xiàn)，它們的“創(chuàng)造需求”的功能，將必然帶來消費(fèi)、休閑、娛樂、放松、刺激等精神需要的擴(kuò)大，將使伴隨它們的大眾消費(fèi)文學(xué)———廣義的通俗文學(xué)依然具有廣大的受眾與市場，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上甚至是文學(xué)的主體。但是，即便在這種情況下，也不意味著文學(xué)的消亡和高端文學(xué)的邊緣。因?yàn)?，市場化時(shí)代是以消費(fèi)和快餐文化為主體的時(shí)代，也是越來越分殊化、價(jià)值多元化的時(shí)代，對生活、工作、娛樂和精神追求的方式與層次，也出現(xiàn)分殊化、個(gè)人化、多元化的現(xiàn)象，而且社會及其文明程度越是發(fā)展，這種現(xiàn)象就越來越凸顯。高等教育的普及、收入和生活水平提高、中產(chǎn)階級的擴(kuò)大，使審美化進(jìn)入日常生活，也使得追求高品位文化文學(xué)產(chǎn)品而非單純娛樂的讀者受眾越來越多，根據(jù)率先進(jìn)入現(xiàn)代化、后工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)，需要高端文化產(chǎn)品的人群呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn):基本固定化和在擴(kuò)大與縮小之間動(dòng)態(tài)化。消費(fèi)決定生產(chǎn)，這種社會中產(chǎn)化時(shí)代的受眾讀者群體的存在，使精英主義的、高端的文化文學(xué)的存在和發(fā)展具有自己的空間。西方和日本等發(fā)達(dá)國家著名作家的作品依然有巨大的發(fā)行量、經(jīng)典作家和作品成為中產(chǎn)階級書房的標(biāo)志，當(dāng)代中國著名作家如莫言、陳忠實(shí)、余華等人的小說擁有廣大的讀者群，都說明高端精英文學(xué)存在的社會基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的存在。而且，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在一個(gè)國家從現(xiàn)代化啟動(dòng)到高速發(fā)展時(shí)期，固然會出現(xiàn)通俗消費(fèi)文化成為市場文化主體的現(xiàn)象，不過隨著物質(zhì)的富裕和中產(chǎn)階級人口的擴(kuò)大，同樣會出現(xiàn)向精英文化消費(fèi)回歸的現(xiàn)象。比如電影，上世紀(jì)80年代曾經(jīng)認(rèn)為電影將沒落，但中國改革開放的成功、城市的發(fā)展和城市人口的劇增、中產(chǎn)階級的擴(kuò)大，欣賞電影成為廣大城市中產(chǎn)白領(lǐng)階層的一種文化消費(fèi)主流模式。電影如此，其他文化文藝產(chǎn)品也如此，不僅中國如此，世界范圍內(nèi)也如此。比如在全球化和趨同化時(shí)代，世界各國對文化遺產(chǎn)的態(tài)度發(fā)生了從初始的不重視乃至視為“落后”，到越來越將其視為民族文化瑰寶，視為物質(zhì)趨同化而精神文化價(jià)值多元化的資源，對物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的不斷擴(kuò)大與保護(hù)措施的加大，都說明人類對自己精神優(yōu)秀文化產(chǎn)品的認(rèn)識越來越深刻，對古典與經(jīng)典保護(hù)與開發(fā)的認(rèn)同度越來越高。上個(gè)世紀(jì)，中國80年代當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)作為思想解放的尖兵和重鎮(zhèn)而成為民族精神生活的必需品，90年代后啟動(dòng)的市場化大潮曾經(jīng)一度使作家下海、文人經(jīng)商、文學(xué)邊緣，王朔的“現(xiàn)在誰來請作家吃飯”的調(diào)侃是這種現(xiàn)象的征候之一。但是歷經(jīng)經(jīng)商下海的大潮和市場化的沉淀，新世紀(jì)以后當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了悄悄的回歸，文學(xué)在參與思想解放、參與當(dāng)代中國精神建構(gòu)、政治意識形態(tài)建構(gòu)和市場意識形態(tài)建構(gòu)之后，其自身的價(jià)值也在越來越得到認(rèn)同。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，既是世界對中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的認(rèn)同，也是中國當(dāng)代文學(xué)自身價(jià)值在中國和世界的體現(xiàn)，而且這種價(jià)值隨著莫言的獲獎(jiǎng)、隨著當(dāng)代中國達(dá)到或具有同等水平的作家在今后的陸續(xù)獲獎(jiǎng)，文學(xué)在中國社會生活和精神生活的價(jià)值與意義將愈發(fā)得到認(rèn)同和凸顯。兩種甚至多種文學(xué)樣式并行，是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的共相，但文學(xué)的價(jià)值不應(yīng)以受眾多少和市場占有率來確定，而是以文學(xué)對民族文化、思想精神價(jià)值、國民精神生活的參與和貢獻(xiàn)來決定的。

其次，在未來的時(shí)期內(nèi)，中國當(dāng)代文學(xué)將呈現(xiàn)“大文學(xué)”樣態(tài)，將隨著與戲劇、影視和其他新媒體方式的融合，改變文學(xué)的概念與面貌。當(dāng)代文學(xué)將參與當(dāng)代中國文藝的建設(shè)并起到積極作用。比如，從上世紀(jì)80年代開始至今，莫言、劉震云、鐵凝、陳忠實(shí)等作家的小說紛紛被改編成電影，這不僅是集大眾與精英文化品格的電影對文學(xué)的選擇和器重，也是文學(xué)對當(dāng)代電影和中國文化、審美心理的塑造。作家的觸電給小說和文學(xué)帶來了新的視野、角度和寫作模式的變化?？萍几锩鼛淼碾娔X、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、多媒體融合等新的載體的變化，隨之出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機(jī)文學(xué)等新的文學(xué)樣式。這種新的載體上出現(xiàn)的新的文學(xué)，是對傳統(tǒng)文學(xué)畛域的突破，它們既帶來了傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞方式和傳授方式的變化，也定然帶來了文學(xué)寫作方式和接受方式的變化，就像清末報(bào)紙出現(xiàn)后連載小說的形式帶來了小說結(jié)構(gòu)模式的變化一樣，依托新媒體的文學(xué)的寫作模式和結(jié)構(gòu)模式也自然會產(chǎn)生文學(xué)的新變化。80后和90后以及將來的新一代，都是在電視、電腦和手機(jī)前長大的一代，是看圖和讀圖時(shí)代的一代，這也一定會帶來他們世界觀、價(jià)值觀和審美觀的改變。電子媒體時(shí)代已經(jīng)塑造了一個(gè)新人類，他們形成的心理結(jié)構(gòu)、文學(xué)接受結(jié)構(gòu)即總體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)一定不同于以往，就像皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論》里通過證明兒童生下來也不是白板、也有先在的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)一樣，電媒時(shí)代的閱讀者也已經(jīng)形成了他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和習(xí)慣模式。這也必然要求文學(xué)的寫作、發(fā)表(出版)和審美結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。比如以小說論，紙媒小說可以有大段的風(fēng)景和心理描寫，而電子媒體小說由于其容量、屏幕和網(wǎng)絡(luò)的局限，必然減弱心理描寫的內(nèi)容。類似的問題還有很多，這就必然造成電媒小說獨(dú)特的由媒體和受眾制約的結(jié)構(gòu)描寫方式的變化。不同媒體的文學(xué)寫作和接受模式自然會造成文學(xué)的歧異和分殊，傳統(tǒng)的將文學(xué)分為高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的做法將難以面對和闡釋網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等新媒體文學(xué)，因?yàn)檫@種文學(xué)已經(jīng)將雅與俗自身難以分離地打包捆綁在一起，它們獨(dú)特的寫作方式、語言方式、審美方式和讀者對它們的解讀享受，使得它們成為新的文類和一種新媒體時(shí)代的新文學(xué)。但這種文學(xué)與紙媒文學(xué)一樣，都屬于當(dāng)代中國文學(xué)，改變著中國當(dāng)代文學(xué)的概念、樣式和形態(tài)，中國當(dāng)代文學(xué)也將是開放的體系，這種體系及其發(fā)展的空間和走向的無限可能性，就是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大趨勢。第三，中國當(dāng)代文學(xué)在中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代的整個(gè)過程中，既會出現(xiàn)多元化與分殊化，也會出現(xiàn)經(jīng)典化與世界化，而文學(xué)的經(jīng)典化和世界化，與文化和文學(xué)傳統(tǒng)的支援和創(chuàng)造息息相關(guān)。所謂經(jīng)典化，是指作為精神產(chǎn)品的當(dāng)代文學(xué)，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值會對中國社會、中國人的精神世界產(chǎn)生影響———一部《遙遠(yuǎn)的世界》對多少當(dāng)代中國青年的思想和人生產(chǎn)生重大影響，這幾乎是無法統(tǒng)計(jì)的，正像五四以來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對幾代中國人走向革命、正義、建設(shè)之路起到的重要影響一樣，當(dāng)代文學(xué)成為當(dāng)代中國主流價(jià)值、核心價(jià)值、精神生產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)典化的另一個(gè)方面是它的歷史意義，即它對中國思想文化的繼承與拓展，對中國文化價(jià)值所作的貢獻(xiàn)。五四以后以魯迅等人為代表的新文學(xué)已經(jīng)成為中國思想文化、精神價(jià)值的組成部分，成為影響中國人精神世界、精神生活的重要文化資源。正像詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞等古典文學(xué)不僅僅是中國的傳統(tǒng)文學(xué)，它們也是中國文化傳統(tǒng)、國粹和中國文化的代表、組成部分與符號。中國五四后的新文學(xué)在文化的意義上，已經(jīng)與古典文學(xué)一樣，成為中國文化和精神價(jià)值的有機(jī)組成部分，學(xué)者王富仁稱之為“新國學(xué)”。蘇聯(lián)時(shí)代流亡外國的哲學(xué)家別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》里指出，俄羅斯的偉大作家如陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰等人的思想和作品，是俄羅斯思想最重要的組成部分和偉大遺產(chǎn)。他們的思想甚至比哲學(xué)家更能代表俄羅斯思想。其實(shí)不只是俄羅斯，中國的古典文學(xué)也是中國思想文化的重要組成部分，白居易的詩歌里就包含著唐代社會的生活和政治制度、社會風(fēng)俗的寶貴信息，所以歷史學(xué)家陳寅恪從其詩歌里可以研究唐代社會和政治。中國五四后魯迅代表的新文學(xué)也具有重要的思想文化意義，僅僅魯迅一個(gè)人的思想作品，就構(gòu)成現(xiàn)代中國文學(xué)、哲學(xué)、社會思想里最深邃最有價(jià)值的遺產(chǎn)，成為中國思想文化的寶貴資源，既是文學(xué)又超越了文學(xué)，進(jìn)入了思想文化、中國價(jià)值的范疇。正因?yàn)槿绱?，日本的中國文學(xué)研究者如伊藤虎丸、丸山昇等皆認(rèn)為魯迅不僅是中國的，也是20世紀(jì)亞洲在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過程中的代表性思想家，魯迅的思想與文學(xué)代表了亞洲的世紀(jì)思考。這就啟示我們，中國當(dāng)代文學(xué)必須要有高視點(diǎn)下的文化擔(dān)當(dāng)意識，即把文學(xué)寫作與文學(xué)行為作為中國文化的題中應(yīng)有之義，從中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化發(fā)展的流脈中汲取文化精粹和血緣，從中國當(dāng)展和崛起的社會歷史進(jìn)程中提煉中國精神和意識，將偉大的傳統(tǒng)和豐富的現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的文化資源和支撐，形成來自深厚文化的支援意識，并將這一切資源和支撐凝聚到當(dāng)代文學(xué)中，使得當(dāng)代文學(xué)既是中國文學(xué)長河的組成部分和中國文學(xué)的表征，也是深厚博大的中國文化的組成部分和文化表征，既是繼承文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)寫作，也是賡續(xù)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文化的創(chuàng)造。只有這樣的文學(xué)，才會成為中國文學(xué)經(jīng)典的組成部分，成為當(dāng)代和后代需要不斷閱讀的體現(xiàn)中國精神和價(jià)值的文學(xué)傳統(tǒng)，并以這樣的傳統(tǒng)滋潤和培育未來的中國精神與價(jià)值的創(chuàng)造。同時(shí)，也只有這樣的文學(xué)才會不斷代表著中國、中國文學(xué)和中國文化走向世界，成為全人類的思想精神和文化產(chǎn)品的組成部分，成為具有中國內(nèi)容、風(fēng)格和特色的世界性文化資源與遺產(chǎn)。自五四開始，魯迅、老舍、沈從文、林語堂等一大批中國作家的文學(xué)作品已經(jīng)走向世界，產(chǎn)生了世界性的影響。

世界從他們的作品中既了解了中國現(xiàn)代的文學(xué)，也了解了現(xiàn)代中國的文化，了解了具有悠久強(qiáng)大文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國在面對外來沖擊和壓力、在西方文學(xué)的浸潤參照下如何用文學(xué)言說自己、如何轉(zhuǎn)型再生創(chuàng)造的新的文學(xué)的樣態(tài)。他們的作品具有代表中國文學(xué)和文化的雙重意義，是現(xiàn)代中國的好聲音。文學(xué)與文化的交流從來都是雙向的，在百年來世界文學(xué)不斷走向中國的過程中，中國文學(xué)及其凝聚于其中的文化價(jià)值也在不斷走向世界，自魯迅到莫言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)度問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其價(jià)值并非僅僅是獲獎(jiǎng)，而是顯示出現(xiàn)代文學(xué)在壓力下誕生不久就納入世界文學(xué)的實(shí)力和這實(shí)力的不斷增強(qiáng)，莫言之所以最終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一世界文學(xué)最高榮譽(yù)，是這一過程的必然結(jié)果。同樣，魯迅、老舍、沈從文、林語堂和莫言等人的小說，既被世界認(rèn)為是中國文學(xué)的實(shí)績和理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，也被視為了解和解讀為現(xiàn)當(dāng)代中國歷史、現(xiàn)實(shí)、文化和國情的窗口與橋梁，是中國文學(xué)的代表也是中國歷史和文化的表征，而在被接受和認(rèn)同之際，這些作品及其所代表的文學(xué)與文化，必然走向世界成為世界性的文學(xué)經(jīng)典和思想文化資源。這就啟示我們，隨著中國的崛起、隨著中國文化不斷走向世界、隨著中國不斷融入世界與世界融入中國，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化與世界化，必然要承擔(dān)文學(xué)與文化的雙重功能，文學(xué)的審美價(jià)值與文化價(jià)值是密切融合的。具有了這樣的文化意識、使命和擔(dān)當(dāng)，將會使當(dāng)代作家的眼光和視野、胸襟和抱負(fù)更為高瞻遠(yuǎn)大，從而創(chuàng)作出具有中國文學(xué)與文化血脈的更多更好的作品，為中國文學(xué)經(jīng)典和世界文學(xué)寶庫貢獻(xiàn)更多的、既有文學(xué)價(jià)值也具有中國文化價(jià)值的佳作。具有文學(xué)與文化擔(dān)當(dāng)和品格的文學(xué)，是多媒體時(shí)代中國當(dāng)代文學(xué)存在的不變的價(jià)值和意義。

本文作者：逄增玉工作單位：中國傳媒大學(xué)對外漢語教育學(xué)院