導(dǎo)語(yǔ)：多媒體時(shí)代的文學(xué)形態(tài)與文化價(jià)值研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)然，當(dāng)代人類歷史上空前的全球化和科技大發(fā)展帶來(lái)的文學(xué)的寫(xiě)作方式、出版發(fā)表方式、接受方式、評(píng)價(jià)方式和意義生成方式，都定然會(huì)帶來(lái)文學(xué)發(fā)展的新樣態(tài)和新模式。首先，一般性的大眾文化和文學(xué)與精英經(jīng)典文學(xué)，將會(huì)長(zhǎng)期并存、各自發(fā)展。在中外文學(xué)史上，文學(xué)的主流性與邊緣性的變化是迭代皆有的?，F(xiàn)在娛樂(lè)至死的通俗文化、狂歡文化，在每個(gè)時(shí)代都存在，中國(guó)文學(xué)中的通俗文學(xué)自古至今自成流脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不過(guò)在古代受到文以載道觀念的壓抑不能登大雅之堂，但是對(duì)民間的文化消費(fèi)和精神結(jié)構(gòu)一直具有很大影響。五四以后所謂啟蒙救國(guó)的精英文學(xué)和以消遣為主的通俗文學(xué)一直雙流并在，由于時(shí)代造成的新都市市民階層的出現(xiàn)和廣大農(nóng)村對(duì)新文學(xué)的隔膜，其實(shí)通俗文學(xué)的印刷出版數(shù)量、市場(chǎng)占有率是遠(yuǎn)超雅文學(xué)的，連魯迅母親都不看魯迅的小說(shuō)而魯迅自己要郵購(gòu)張恨水的小說(shuō)給母親看。如同古代文學(xué)中以詩(shī)詞歌賦為主體的主流文學(xué)與以說(shuō)唱文學(xué)、民間文學(xué)、志怪傳奇、小說(shuō)戲劇為主的通俗文學(xué)，二者互相存在一樣，五四后的中國(guó)文學(xué)其實(shí)也是如此格局。在以往文學(xué)史寫(xiě)作和架構(gòu)中，由于受政治與文學(xué)觀念的制約，一度把文學(xué)史寫(xiě)成主流精英文學(xué)史而壓抑了通俗文學(xué)的歷史存在?，F(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究已經(jīng)打破了這種局限，現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的存在也進(jìn)入研究的視野和文學(xué)史架構(gòu)中。當(dāng)今市場(chǎng)化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，以休閑娛樂(lè)、排解競(jìng)爭(zhēng)和生存壓力帶來(lái)的日常生活焦慮為目的的大眾和通俗文學(xué)，仍將是文化與文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)的主體，它們已經(jīng)構(gòu)成了日常生活的精神消費(fèi)和審美化的重要組成部分。甚至由于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種層出不窮日新月異的新媒體的出現(xiàn)，它們的“創(chuàng)造需求”的功能，將必然帶來(lái)消費(fèi)、休閑、娛樂(lè)、放松、刺激等精神需要的擴(kuò)大，將使伴隨它們的大眾消費(fèi)文學(xué)———廣義的通俗文學(xué)依然具有廣大的受眾與市場(chǎng)，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上甚至是文學(xué)的主體。但是，即便在這種情況下，也不意味著文學(xué)的消亡和高端文學(xué)的邊緣。因?yàn)?，市?chǎng)化時(shí)代是以消費(fèi)和快餐文化為主體的時(shí)代，也是越來(lái)越分殊化、價(jià)值多元化的時(shí)代，對(duì)生活、工作、娛樂(lè)和精神追求的方式與層次，也出現(xiàn)分殊化、個(gè)人化、多元化的現(xiàn)象，而且社會(huì)及其文明程度越是發(fā)展，這種現(xiàn)象就越來(lái)越凸顯。高等教育的普及、收入和生活水平提高、中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大，使審美化進(jìn)入日常生活，也使得追求高品位文化文學(xué)產(chǎn)品而非單純娛樂(lè)的讀者受眾越來(lái)越多，根據(jù)率先進(jìn)入現(xiàn)代化、后工業(yè)化的發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)，需要高端文化產(chǎn)品的人群呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn):基本固定化和在擴(kuò)大與縮小之間動(dòng)態(tài)化。消費(fèi)決定生產(chǎn)，這種社會(huì)中產(chǎn)化時(shí)代的受眾讀者群體的存在，使精英主義的、高端的文化文學(xué)的存在和發(fā)展具有自己的空間。西方和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家著名作家的作品依然有巨大的發(fā)行量、經(jīng)典作家和作品成為中產(chǎn)階級(jí)書(shū)房的標(biāo)志，當(dāng)代中國(guó)著名作家如莫言、陳忠實(shí)、余華等人的小說(shuō)擁有廣大的讀者群，都說(shuō)明高端精英文學(xué)存在的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的存在。而且，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在一個(gè)國(guó)家從現(xiàn)代化啟動(dòng)到高速發(fā)展時(shí)期，固然會(huì)出現(xiàn)通俗消費(fèi)文化成為市場(chǎng)文化主體的現(xiàn)象，不過(guò)隨著物質(zhì)的富裕和中產(chǎn)階級(jí)人口的擴(kuò)大，同樣會(huì)出現(xiàn)向精英文化消費(fèi)回歸的現(xiàn)象。比如電影，上世紀(jì)80年代曾經(jīng)認(rèn)為電影將沒(méi)落，但中國(guó)改革開(kāi)放的成功、城市的發(fā)展和城市人口的劇增、中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大，欣賞電影成為廣大城市中產(chǎn)白領(lǐng)階層的一種文化消費(fèi)主流模式。電影如此，其他文化文藝產(chǎn)品也如此，不僅中國(guó)如此，世界范圍內(nèi)也如此。比如在全球化和趨同化時(shí)代，世界各國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度發(fā)生了從初始的不重視乃至視為“落后”，到越來(lái)越將其視為民族文化瑰寶，視為物質(zhì)趨同化而精神文化價(jià)值多元化的資源，對(duì)物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的不斷擴(kuò)大與保護(hù)措施的加大，都說(shuō)明人類對(duì)自己精神優(yōu)秀文化產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，對(duì)古典與經(jīng)典保護(hù)與開(kāi)發(fā)的認(rèn)同度越來(lái)越高。上個(gè)世紀(jì)，中國(guó)80年代當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)作為思想解放的尖兵和重鎮(zhèn)而成為民族精神生活的必需品，90年代后啟動(dòng)的市場(chǎng)化大潮曾經(jīng)一度使作家下海、文人經(jīng)商、文學(xué)邊緣，王朔的“現(xiàn)在誰(shuí)來(lái)請(qǐng)作家吃飯”的調(diào)侃是這種現(xiàn)象的征候之一。但是歷經(jīng)經(jīng)商下海的大潮和市場(chǎng)化的沉淀，新世紀(jì)以后當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了悄悄的回歸，文學(xué)在參與思想解放、參與當(dāng)代中國(guó)精神建構(gòu)、政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)之后，其自身的價(jià)值也在越來(lái)越得到認(rèn)同。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，既是世界對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的認(rèn)同，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自身價(jià)值在中國(guó)和世界的體現(xiàn)，而且這種價(jià)值隨著莫言的獲獎(jiǎng)、隨著當(dāng)代中國(guó)達(dá)到或具有同等水平的作家在今后的陸續(xù)獲獎(jiǎng)，文學(xué)在中國(guó)社會(huì)生活和精神生活的價(jià)值與意義將愈發(fā)得到認(rèn)同和凸顯。兩種甚至多種文學(xué)樣式并行，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的共相，但文學(xué)的價(jià)值不應(yīng)以受眾多少和市場(chǎng)占有率來(lái)確定，而是以文學(xué)對(duì)民族文化、思想精神價(jià)值、國(guó)民精神生活的參與和貢獻(xiàn)來(lái)決定的。

其次，在未來(lái)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)將呈現(xiàn)“大文學(xué)”樣態(tài)，將隨著與戲劇、影視和其他新媒體方式的融合，改變文學(xué)的概念與面貌。當(dāng)代文學(xué)將參與當(dāng)代中國(guó)文藝的建設(shè)并起到積極作用。比如，從上世紀(jì)80年代開(kāi)始至今，莫言、劉震云、鐵凝、陳忠實(shí)等作家的小說(shuō)紛紛被改編成電影，這不僅是集大眾與精英文化品格的電影對(duì)文學(xué)的選擇和器重，也是文學(xué)對(duì)當(dāng)代電影和中國(guó)文化、審美心理的塑造。作家的觸電給小說(shuō)和文學(xué)帶來(lái)了新的視野、角度和寫(xiě)作模式的變化。科技革命帶來(lái)的電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、多媒體融合等新的載體的變化，隨之出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機(jī)文學(xué)等新的文學(xué)樣式。這種新的載體上出現(xiàn)的新的文學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)畛域的突破，它們既帶來(lái)了傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞方式和傳授方式的變化，也定然帶來(lái)了文學(xué)寫(xiě)作方式和接受方式的變化，就像清末報(bào)紙出現(xiàn)后連載小說(shuō)的形式帶來(lái)了小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式的變化一樣，依托新媒體的文學(xué)的寫(xiě)作模式和結(jié)構(gòu)模式也自然會(huì)產(chǎn)生文學(xué)的新變化。80后和90后以及將來(lái)的新一代，都是在電視、電腦和手機(jī)前長(zhǎng)大的一代，是看圖和讀圖時(shí)代的一代，這也一定會(huì)帶來(lái)他們世界觀、價(jià)值觀和審美觀的改變。電子媒體時(shí)代已經(jīng)塑造了一個(gè)新人類，他們形成的心理結(jié)構(gòu)、文學(xué)接受結(jié)構(gòu)即總體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)一定不同于以往，就像皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》里通過(guò)證明兒童生下來(lái)也不是白板、也有先在的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)一樣，電媒時(shí)代的閱讀者也已經(jīng)形成了他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和習(xí)慣模式。這也必然要求文學(xué)的寫(xiě)作、發(fā)表(出版)和審美結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。比如以小說(shuō)論，紙媒小說(shuō)可以有大段的風(fēng)景和心理描寫(xiě)，而電子媒體小說(shuō)由于其容量、屏幕和網(wǎng)絡(luò)的局限，必然減弱心理描寫(xiě)的內(nèi)容。類似的問(wèn)題還有很多，這就必然造成電媒小說(shuō)獨(dú)特的由媒體和受眾制約的結(jié)構(gòu)描寫(xiě)方式的變化。不同媒體的文學(xué)寫(xiě)作和接受模式自然會(huì)造成文學(xué)的歧異和分殊，傳統(tǒng)的將文學(xué)分為高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的做法將難以面對(duì)和闡釋網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等新媒體文學(xué)，因?yàn)檫@種文學(xué)已經(jīng)將雅與俗自身難以分離地打包捆綁在一起，它們獨(dú)特的寫(xiě)作方式、語(yǔ)言方式、審美方式和讀者對(duì)它們的解讀享受，使得它們成為新的文類和一種新媒體時(shí)代的新文學(xué)。但這種文學(xué)與紙媒文學(xué)一樣，都屬于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，改變著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的概念、樣式和形態(tài)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也將是開(kāi)放的體系，這種體系及其發(fā)展的空間和走向的無(wú)限可能性，就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。第三，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代的整個(gè)過(guò)程中，既會(huì)出現(xiàn)多元化與分殊化，也會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典化與世界化，而文學(xué)的經(jīng)典化和世界化，與文化和文學(xué)傳統(tǒng)的支援和創(chuàng)造息息相關(guān)。所謂經(jīng)典化，是指作為精神產(chǎn)品的當(dāng)代文學(xué)，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人的精神世界產(chǎn)生影響———一部《遙遠(yuǎn)的世界》對(duì)多少當(dāng)代中國(guó)青年的思想和人生產(chǎn)生重大影響，這幾乎是無(wú)法統(tǒng)計(jì)的，正像五四以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)幾代中國(guó)人走向革命、正義、建設(shè)之路起到的重要影響一樣，當(dāng)代文學(xué)成為當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值、核心價(jià)值、精神生產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)典化的另一個(gè)方面是它的歷史意義，即它對(duì)中國(guó)思想文化的繼承與拓展，對(duì)中國(guó)文化價(jià)值所作的貢獻(xiàn)。五四以后以魯迅等人為代表的新文學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)思想文化、精神價(jià)值的組成部分，成為影響中國(guó)人精神世界、精神生活的重要文化資源。正像詩(shī)經(jīng)楚辭、唐詩(shī)宋詞等古典文學(xué)不僅僅是中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，它們也是中國(guó)文化傳統(tǒng)、國(guó)粹和中國(guó)文化的代表、組成部分與符號(hào)。中國(guó)五四后的新文學(xué)在文化的意義上，已經(jīng)與古典文學(xué)一樣，成為中國(guó)文化和精神價(jià)值的有機(jī)組成部分，學(xué)者王富仁稱之為“新國(guó)學(xué)”。蘇聯(lián)時(shí)代流亡外國(guó)的哲學(xué)家別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》里指出，俄羅斯的偉大作家如陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰等人的思想和作品，是俄羅斯思想最重要的組成部分和偉大遺產(chǎn)。他們的思想甚至比哲學(xué)家更能代表俄羅斯思想。其實(shí)不只是俄羅斯，中國(guó)的古典文學(xué)也是中國(guó)思想文化的重要組成部分，白居易的詩(shī)歌里就包含著唐代社會(huì)的生活和政治制度、社會(huì)風(fēng)俗的寶貴信息，所以歷史學(xué)家陳寅恪從其詩(shī)歌里可以研究唐代社會(huì)和政治。中國(guó)五四后魯迅代表的新文學(xué)也具有重要的思想文化意義，僅僅魯迅一個(gè)人的思想作品，就構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)思想里最深邃最有價(jià)值的遺產(chǎn)，成為中國(guó)思想文化的寶貴資源，既是文學(xué)又超越了文學(xué)，進(jìn)入了思想文化、中國(guó)價(jià)值的范疇。正因?yàn)槿绱?，日本的中?guó)文學(xué)研究者如伊藤虎丸、丸山昇等皆認(rèn)為魯迅不僅是中國(guó)的，也是20世紀(jì)亞洲在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過(guò)程中的代表性思想家，魯迅的思想與文學(xué)代表了亞洲的世紀(jì)思考。這就啟示我們，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)必須要有高視點(diǎn)下的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，即把文學(xué)寫(xiě)作與文學(xué)行為作為中國(guó)文化的題中應(yīng)有之義，從中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化發(fā)展的流脈中汲取文化精粹和血緣，從中國(guó)當(dāng)展和崛起的社會(huì)歷史進(jìn)程中提煉中國(guó)精神和意識(shí)，將偉大的傳統(tǒng)和豐富的現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的文化資源和支撐，形成來(lái)自深厚文化的支援意識(shí)，并將這一切資源和支撐凝聚到當(dāng)代文學(xué)中，使得當(dāng)代文學(xué)既是中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河的組成部分和中國(guó)文學(xué)的表征，也是深厚博大的中國(guó)文化的組成部分和文化表征，既是繼承文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作，也是賡續(xù)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)造。只有這樣的文學(xué)，才會(huì)成為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的組成部分，成為當(dāng)代和后代需要不斷閱讀的體現(xiàn)中國(guó)精神和價(jià)值的文學(xué)傳統(tǒng)，并以這樣的傳統(tǒng)滋潤(rùn)和培育未來(lái)的中國(guó)精神與價(jià)值的創(chuàng)造。同時(shí)，也只有這樣的文學(xué)才會(huì)不斷代表著中國(guó)、中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化走向世界，成為全人類的思想精神和文化產(chǎn)品的組成部分，成為具有中國(guó)內(nèi)容、風(fēng)格和特色的世界性文化資源與遺產(chǎn)。自五四開(kāi)始，魯迅、老舍、沈從文、林語(yǔ)堂等一大批中國(guó)作家的文學(xué)作品已經(jīng)走向世界，產(chǎn)生了世界性的影響。

世界從他們的作品中既了解了中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)，也了解了現(xiàn)代中國(guó)的文化，了解了具有悠久強(qiáng)大文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)外來(lái)沖擊和壓力、在西方文學(xué)的浸潤(rùn)參照下如何用文學(xué)言說(shuō)自己、如何轉(zhuǎn)型再生創(chuàng)造的新的文學(xué)的樣態(tài)。他們的作品具有代表中國(guó)文學(xué)和文化的雙重意義，是現(xiàn)代中國(guó)的好聲音。文學(xué)與文化的交流從來(lái)都是雙向的，在百年來(lái)世界文學(xué)不斷走向中國(guó)的過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)及其凝聚于其中的文化價(jià)值也在不斷走向世界，自魯迅到莫言，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)度問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其價(jià)值并非僅僅是獲獎(jiǎng)，而是顯示出現(xiàn)代文學(xué)在壓力下誕生不久就納入世界文學(xué)的實(shí)力和這實(shí)力的不斷增強(qiáng)，莫言之所以最終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一世界文學(xué)最高榮譽(yù)，是這一過(guò)程的必然結(jié)果。同樣，魯迅、老舍、沈從文、林語(yǔ)堂和莫言等人的小說(shuō)，既被世界認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)的實(shí)績(jī)和理解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，也被視為了解和解讀為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)、文化和國(guó)情的窗口與橋梁，是中國(guó)文學(xué)的代表也是中國(guó)歷史和文化的表征，而在被接受和認(rèn)同之際，這些作品及其所代表的文學(xué)與文化，必然走向世界成為世界性的文學(xué)經(jīng)典和思想文化資源。這就啟示我們，隨著中國(guó)的崛起、隨著中國(guó)文化不斷走向世界、隨著中國(guó)不斷融入世界與世界融入中國(guó)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化與世界化，必然要承擔(dān)文學(xué)與文化的雙重功能，文學(xué)的審美價(jià)值與文化價(jià)值是密切融合的。具有了這樣的文化意識(shí)、使命和擔(dān)當(dāng)，將會(huì)使當(dāng)代作家的眼光和視野、胸襟和抱負(fù)更為高瞻遠(yuǎn)大，從而創(chuàng)作出具有中國(guó)文學(xué)與文化血脈的更多更好的作品，為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典和世界文學(xué)寶庫(kù)貢獻(xiàn)更多的、既有文學(xué)價(jià)值也具有中國(guó)文化價(jià)值的佳作。具有文學(xué)與文化擔(dān)當(dāng)和品格的文學(xué)，是多媒體時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文學(xué)存在的不變的價(jià)值和意義。

本文作者：逄增玉工作單位：中國(guó)傳媒大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院