慈慧文化是綿陽市游仙區(qū)慈濟實驗學校在抗震救災過程中，以社會主義核心價值觀為指導，融合“致虛守靜”的思想、“仁愛”哲學以及“濟世救人”的情懷，基于“慈”“慧”兩大關鍵元素而形成的。它是以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性促進學校教育現(xiàn)代化進程的有益探索。

一、慈慧文化的實踐體系

慈慧文化圍繞立德樹人和培育社會主義核心價值觀，以“慈”“慧”為抓手，從課程建構、環(huán)境建構、師資隊伍、學生評價四個角度，培養(yǎng)學生愛國重家、崇禮修身、中和融通、剛柔相濟、仁愛互助、謙遜誠信等核心素養(yǎng)。（一）課程文化體系。第一，整合國家課程。從科學求真、藝術求美、道德求善的角度，將語文、政治、數(shù)學、物理等科目的通識性知識、技能整合起來，打造學科超市，培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)、創(chuàng)新意識、人文精神。第二，開發(fā)地方課程。立足校情和地域文化特色，編寫慈誠、慈孝、慈廉等故事叢書，編寫毛筆制作、手工剪紙等校本教材，培養(yǎng)學生熱愛學習、愛國愛家等基本素養(yǎng)。（二）資源文化體系。第一，強化教育設施的現(xiàn)代化。近年來，學校主動探索基于互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)的“互聯(lián)網(wǎng)+”現(xiàn)代教育模式，抓住全面改善義務教育薄弱學校、城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展等項目機遇，按照“雙一類標準”配備教育設施，大力加強教育信息化和現(xiàn)代教育技術能力建設，實現(xiàn)教育裝備的現(xiàn)代化。第二，強化教育思想的現(xiàn)代化。學校緊緊圍繞發(fā)展中存在的問題，集中力量開展課題研究和常規(guī)教研，以“問題的解決”促進教師觀念、思想的現(xiàn)代化轉變，促進教育內容和教育方法的現(xiàn)代化轉變。（三）師資隊伍體系。第一，專業(yè)教師隊伍建設。依托綿陽市教科所、綿陽師院、西南科技大學、四川音樂學院綿陽分院等科研院所，對教師進行知識技能培訓；依托課題研究，邀請課題專家對教師進行針對性指導。第二，教學輔導員隊伍建設。爭取上級主管部門支持，從綿陽非物質文化傳承中心等社會機構聘請兼職輔導員，豐富師資隊伍。（四）考核評價文化體系。學校堅持多元化考核評價原則，制定《學生考核評價方案》，通過實踐報告、節(jié)目匯報、成果展示、問卷調查等形式，對學生綜合素養(yǎng)進行科學評價。

二、慈慧文化的實施路徑

（一）營建學校環(huán)境文化。學校布局充分體現(xiàn)尊重自然、順應自然和天人合一的理念，讓學校融入自然，望得見山，看得見水，找得到歷史，尋得到鄉(xiāng)音。學校建筑外觀和結構為唐宋書院風格，顯得古樸典雅，又有歷史厚重感。配以吟詩亭、《慈慧賦》、慈慧文化石、竹制風鈴、讀書吧臺、文化浮雕；其間，點綴薔薇、月季、君子蘭、麥冬等花卉。校園里，女貞、榕樹、紫荊等喬木俯仰生姿，文化奇石星羅棋布，既有“天然去雕飾”之美，又有“大江東去”之氣概和“小橋流水”之雅。學校是書香濃郁的地方。學校建有書香長廊，設置書架和書柜，陳列大量圖書，讓學生自行借閱，拓展學生閱讀空間。筆墨紙硯是中國文化的載體。學校建石雕書、筆、文化墻等，放置書籍、毛筆、石桌石硯等立體模型，漢字形體演變版畫，建立毛筆制作演示廳，讓學生了解中國文化的傳承歷史，感受中國文化的源遠流長。此外，學校還建立學校發(fā)展史展示墻、抗震救災紀念館、地方文化陳列館等，對師生進行人文熏陶。（二）豐富學?；顒游幕?。第一，模塊化課堂教學活動。運用互聯(lián)網(wǎng)平臺，結合學科性質，采取板塊式、任務驅動式和情景創(chuàng)設式等模塊化教學，在學科教學中，拓展、增加、滲透人文教育，給學生“慈”和“慧”的培養(yǎng)。第二，第二課堂活動。在課外活動時間，開設師生講壇、品味經(jīng)典、棋類、書法、繪畫、川劇、嗩吶、舞蹈、剪紙、小合唱、淘書樂等活動，提高學生文學、藝術、科技方面的興趣愛好。第三，陽光體育活動。在每天一小時的陽光體育活動時間，開展體能組合訓練操、跑步、跳繩、趣味運動等體育活動，全面踐行“我運動，我健康，我快樂，我成長”的健身理念，增強學生體質，健全學生身心。第四，假日社會實踐活動。節(jié)假日，根據(jù)學生的興趣，開展“走進森林”“保護芙蓉溪”“中華水學?！薄吧镳B(yǎng)殖”“勞技科技創(chuàng)新”“環(huán)境治理”等社會實踐活動，培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力。第五，校際人文交流活動。學校先后與臺灣慈濟大學附屬中學、香港圣保祿學校、阿壩州壤塘縣中學締結為姊妹學校，定期開展人文交流活動?；顒又校瑤熒餐顚W習，不同地域的文化在交流中碰撞，讓學生體驗紫荊文化、紅場文化、科技創(chuàng)新文化、賽馬文化、高山族文化、藏地文化、尋根文化，讓學生感受孝心、愛心、善心、環(huán)保等人文思想，增進巴蜀、藏區(qū)、香港、臺灣等地域文化間的融合，共同傳承中國文化，加深兩岸三地同胞“同宗同源”的文化認同，培養(yǎng)學生的團結協(xié)作意識和與人為善、濟世救人的人文情懷，促進學生的和諧發(fā)展。

三、教育現(xiàn)代化視野下的慈慧文化實踐反思

連云港市作為港口城市，是新亞歐大陸橋的東橋頭堡，有山有水有港，有神奇的傳說，有獨特的山水地貌，有深邃厚重的文化底蘊，世世代代的港城人創(chuàng)造了燦爛的連云港文化，是港口人在生產和生活當中長期積累的精神財富、物質財富和智慧財富的綜合,是港城人的自豪和驕傲。連云港的文化產業(yè)卻只是剛剛起步的新領域，目前有幾大門類產業(yè)都在悄然興起，第一個是傳媒業(yè)，實際上傳媒業(yè)在經(jīng)濟學上講是個廣告語，它是靠廣告補償?shù)?。第二是會展業(yè)，實際上它是靠兩方面的收入，廣告和門票。第三是演藝、娛樂業(yè)，它和會展業(yè)有相似之處，不過演藝娛樂業(yè)更多的是服務。第四是文化創(chuàng)作產業(yè)，最接近文化產業(yè)原意的，比如說一項產品開發(fā)、圖書出版和圖書的寫作，還有動漫產業(yè)等屬文化創(chuàng)作產業(yè)。第五是旅游業(yè)，也是連云港這個港口城市發(fā)展文化產業(yè)的主要門類。其中演藝、娛樂業(yè)、旅游業(yè)是規(guī)模很大的群體，主要提供文化產品和服務，文化與休閑娛樂，還有與文化產業(yè)文化產品服務直接關聯(lián)的這些用品，也是連云港文化產業(yè)的主體。當前，要充分挖掘港口文化資源，讓港口文化發(fā)揮它的作用，使文化產業(yè)日益興盛，讓文化產業(yè)在國民經(jīng)濟的大構架中扮演著重要角色。

一、發(fā)揮港口優(yōu)勢，唱響山海之歌，確定文化產品經(jīng)營方略，是發(fā)展文化產業(yè)的當務之急。

連云港在新亞歐大陸橋東橋頭堡的地位確立后，它就成了新時代世界人民建設發(fā)展的新絲綢之路，有利于連云港市經(jīng)濟發(fā)展和文化的對外交流。它要求我們一切經(jīng)濟活動都直接或間接地與國際市場接軌。而市場機制是促使生產要素流動和資源配置的基礎運行機制，文化產業(yè)作為市場的一個組成部分，充分發(fā)揮本土文化，抓龍頭，抓時機，創(chuàng)造精品，建成有實力文化產業(yè)體系，讓文化產業(yè)成為連云港新的支柱產業(yè)。文化領域大多是公益性，但意識形態(tài)屬性延伸，也有經(jīng)濟屬性，因為文化并不全然都是文化活動，而且文化產生本身也可以成為經(jīng)營的對象，所以要針對實際情況，必須遵循一些規(guī)則。

首先，港口文化資源的合理配置，是文化發(fā)展的必然走向。將港口的演藝業(yè)、娛樂業(yè)、旅游業(yè)文化資源的合理配置，是文化產業(yè)最具有可持續(xù)發(fā)展特性的產業(yè)，因為它主要消耗文化資源本身是可以不斷重復的，也可以通過開發(fā)更加豐富，更加有價值。但并不是所有的文化產業(yè)都進入市場運作，有相當?shù)奈幕a業(yè)實際上是以政府購買的方式，或者直接由以社會公益的方式向社會來提供，從古至今，文化設施都設立在人口集散最多的場所，在港口更是獨占優(yōu)勢。其人流量的優(yōu)勢，帶來了政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調發(fā)展，因此，港口的商業(yè)經(jīng)營價值、房屋土地價值、娛樂消費價值等一些資源都給文化產業(yè)的發(fā)展提供走進市場的先天條件。

其次，文化產業(yè)走向市場和不斷完善，是帶動文化事業(yè)的繁榮必不可少的物質準備。連云港要發(fā)展文化產業(yè)，提高在經(jīng)濟增長中文化產業(yè)所占的比例，還是要從戰(zhàn)略上考慮。要適應社會發(fā)展的大趨勢，必須讓文化產業(yè)發(fā)展在“十一五”規(guī)劃中占有重要的位置。文化產業(yè)市場化運作，并以此帶動文化事業(yè)的繁榮和文化產業(yè)向深度發(fā)展。文化娛樂業(yè)是以文化部門為主渠道，文化單位有的是房屋、土地等存量資產，充分開發(fā)和盤活，啟動自力，借用外力，提供發(fā)展和開發(fā)的優(yōu)惠政策，以吸引國內、國外投資者將資金投向文化項目，方法上采取租賃、出讓、股份等形式吸引外資，實施多種所有制經(jīng)濟形式下的大聯(lián)合，走出一條容吃、住、行、玩為一體化服務，規(guī)模經(jīng)營的文化產業(yè)路子。

再次，文化產業(yè)要融入經(jīng)濟建設之中，形成獨有的港口特色文化內涵的新創(chuàng)意。要打出港口的品牌和聲譽，大力發(fā)展文化產業(yè)，形成獨有的港口文化產業(yè)的新創(chuàng)意，使其成為經(jīng)濟建設的一個新的重要增長點，并把港口文化產業(yè)變成經(jīng)濟建設的重要支柱之一。還注重文化功能，港口文化品牌的創(chuàng)塑要向外發(fā)展，引進外來資金技術，把發(fā)展文化產業(yè)的目標定位在宣傳港城，樹立港城形象，讓國內外更加了解連云港，讓投資者信任連云港、建設連云港。從而讓文化產業(yè)成為對外交流的窗口，走出市門，走進全國，走向世界。

本文作者：潘曉飛周寧工作單位：安徽財經(jīng)大學

從近年來天長歷史文化資源開發(fā)的現(xiàn)狀，我們可以看出當?shù)卣陂_發(fā)歷史文化資源的過程中所做出的艱辛努力，是值得肯定的。但也必須認識到目前所取得的成績與天長豐富的歷史文化資源相比，還十分有限，推動天長歷史文化產業(yè)的大繁榮大發(fā)展還面臨著諸多問題。（一）已開發(fā)歷史文化資源的規(guī)模不大，影響力不足目前，天長已開發(fā)的歷史文化資源并沒有形成大的項目，甚至部分產業(yè)尚未形成規(guī)模，因此影響力不夠，消費群體主要集中在周邊地區(qū)，經(jīng)濟效益相對有限。盡管千年古城歷史文化資源豐富，但由于缺少相關宣傳，加之景點分散零亂、數(shù)量不多，尤其是缺乏大型綜合性景區(qū)，所以在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，無法做到長時間吸引游客，同時也限制了餐飲業(yè)和零售業(yè)的發(fā)展。飲食文化方面，雞頭米和京彩松花皮蛋銷路雖好，但主要依靠人工進行生產加工，生產能力十分有限；進貢甘露餅近年來重視力度不足，始終無法走出天長。民間工藝品，長期以來，銷售沒能形成規(guī)模，很難吸引高檔次的消費群體。紅色革命文化，也存在著類似問題，規(guī)模尚需擴大。（二）缺乏深層次的歷史文化資源的挖掘，相關產業(yè)文化內涵欠缺當前對于歷史文化資源的挖掘，還主要停留在文物古跡、飲食文化、傳統(tǒng)工藝等物質文化的開發(fā)和建設上，缺乏對地方風俗、娛樂活動、文學藝術等精神文化的認識，因而也就無法展現(xiàn)天長特色歷史文化的豐富內涵。就開發(fā)旅游業(yè)而言，人文景觀目前依然停留在對文物遺跡的修復和重建上，而對于它們的文化底蘊開發(fā)卻沒有得到重視，對于游客而言只能帶來感官上的刺激，卻無法引起情感上的共鳴。飲食文化產品的相關歷史文化內涵也未做足，例如有關進貢甘露餅和“唐殿春”白酒的傳說和原始工藝都有待于進一步做出開發(fā)。天官畫、天壽玉雕等民間工藝以及抗大精神同樣缺乏充分展示。（三）部分傳統(tǒng)文化工藝在傳承中沒能培養(yǎng)出接班人才，無法形成產業(yè)規(guī)模作為天長歷史文化資源的重要組成部分，民間工藝不容忽視。但由于這些傳統(tǒng)工藝尚未形成產業(yè)規(guī)模，無法帶來巨大的經(jīng)濟效益，人們更多的只是將它們作為業(yè)余愛好，既沒有專門成立有關組織或機構來培養(yǎng)專業(yè)人才，傳承藝術技藝和經(jīng)驗，更沒有涌現(xiàn)出知名藝人，因而這些傳統(tǒng)工藝目前處境艱難。

針對上述歷史文化資源開發(fā)現(xiàn)狀以及開發(fā)過程中所存在的問題，采取一定的保護和建設措施已迫在眉睫，當?shù)卣畱斨貜娜缦聨讉€方面入手，為天長歷史文化資源的保護和建設創(chuàng)造有利條件，推進天長市的全面健康發(fā)展。（一）加大歷史文化資源開發(fā)規(guī)模，以精品工程和天長特色擴大影響力繼續(xù)利用豐富的歷史文化資源，不斷引進相關投資，開發(fā)出集“孝文化”、“狀元文化”和“紅色革命文化”等為一體的具有代表性的大型旅游觀光項目，并致力于將其建設成為全省乃至全國著名的風景區(qū)，打造天長旅游業(yè)精品工程，帶動天長旅游業(yè)上檔次上規(guī)模，吸引更多游客。飲食文化方面可以通過興建大型工廠，擴大雞頭米和京彩松花皮蛋生產能力，將這些富有地方特色和歷史文化內涵的產品做大做強，爭創(chuàng)國內知名品牌，同時還可適量開發(fā)當?shù)厍貦邴u鵝、銅城雪片糕等地方特產。對于天官畫、長興鑼鼓等民間傳統(tǒng)文化藝術應當抓好機遇，適時借助商業(yè)化運作模式，實現(xiàn)產業(yè)規(guī)?；?，這必將成為天長歷史文化資源開發(fā)過程中的亮點。（二）進一步挖掘天長歷史文化資源內涵，加緊對新項目的開發(fā)開發(fā)新旅游景觀，在不斷深化天長文物古跡歷史文化的同時，更當注重歷史文化藝人在天長留下的文化遺跡，比如宣鼎寫下的晚清文言小說的壓卷之作《夜雨秋燈錄》，曾受到魯迅先生的贊譽，可以對宣鼎和《夜雨秋燈錄》故事深入挖掘。另外，高郵湖、界牌鷺鳥生態(tài)園等優(yōu)美的自然風光也給天長留下了豐富的旅游觀光資源，都有很大開發(fā)價值，不但能夠提升天長旅游業(yè)的文化品位，也有利于拓寬游客來源渠道。特色飲食文化方面，繼續(xù)立足于天然無公害綠色食品品牌，在恢復傳統(tǒng)工藝和提高產品質量的同時，還要注意加強對進貢甘露餅和“唐殿春”白酒相關的故事傳說的宣傳，豐富飲食產品的歷史文化底蘊。紅色革命文化方面，在強化發(fā)展紅色旅游業(yè)的同時，也有必要將抗大精神沿襲下去，炳輝中學在立足于自己辦學特色的前提下，更應負擔起傳承抗大精神的重要使命，為天長歷史文化的建設注入新的活力。（三）加強民間傳統(tǒng)藝術的開發(fā)和管理，推動民間藝術與旅游等相關產業(yè)共同發(fā)展針對民間傳統(tǒng)藝術尚未形成產業(yè)規(guī)模，從業(yè)人數(shù)較少，以及傳承的過程中沒能培養(yǎng)出接班人等現(xiàn)狀，需要充分利用政府扶持，通過成立研究會、藝術團和培訓基地等方式來培養(yǎng)專業(yè)人員和優(yōu)秀人才，促進藝人隊伍發(fā)展壯大。尤其在對天長天官畫的傳統(tǒng)工藝進行拯救時，應當在保留天官畫原有傳統(tǒng)工藝的基礎上，吸收鳳陽鳳畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，并利用現(xiàn)代科技進行改造，繪制出更多精美的天官畫作品，而對于天壽玉雕也可以考慮開發(fā)出與旅游業(yè)相關的旅游商品，從而贏得更多的消費者。另外，在旅游觀光景區(qū)設立專門表演場所，經(jīng)常舉辦民間歌舞表演，充分展示長興鑼鼓、打對子、走旱船等民間活動的藝術魅力，這樣不僅可以弘揚天長民間傳統(tǒng)文化藝術，還可以帶來豐厚的經(jīng)濟效益，做到將民間藝術與旅游業(yè)等相關經(jīng)濟產業(yè)緊密結合，實現(xiàn)共同發(fā)展。（四）制定符合自身特色的歷史文化發(fā)展戰(zhàn)略，不斷提升天長歷史文化產業(yè)競爭力天長自設縣級市以來，城市的基礎設施、商業(yè)用地、居民住房也就隨著城市化的飛速發(fā)展而急劇增加。新一輪城市規(guī)劃的修編，經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的快速擴張，為天長市發(fā)展拓展了新的空間。但是由于在城市西進南擴的過程中忽略了新城區(qū)的開發(fā)建設對舊城區(qū)的疏解作用，一些具有代表性的傳統(tǒng)民居群、傳統(tǒng)商業(yè)街等在舊城改造的浪潮中被拆毀，［5］甚至古建筑周圍的歷史環(huán)境也遭到不同程度的破壞。因此，當?shù)卣谥贫ǔ鞘邪l(fā)展規(guī)劃戰(zhàn)略的過程中，必須堅持把歷史文化資源保護和建設的觀念納入到城市總體規(guī)劃之中，使城市功能、城市環(huán)境與城市文化形象有機地統(tǒng)一起來，［5］體現(xiàn)出鮮明的時代特征和濃郁的地域特色，不斷提升天長歷史文化產業(yè)的競爭力，推動天長經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對于現(xiàn)代教育工作起到了重要的影響，是中華民族長遠發(fā)展的根基，也是中華民族屹立于世界民族之林的關鍵。隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，教育工作的關注度不斷提升，教學工作改革問題引起了社會的廣泛關注。新時期下，素質教育對于德育教育的關注度不斷提升，如何做好小學德育教育工作，是實現(xiàn)素質教育“立德樹人”目標的關鍵。小學德育教育工作將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，是踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)小學生優(yōu)秀道德品質的關鍵和基礎。另外，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵和本質來看，其在德育教學實踐中積累了豐富經(jīng)驗，其在素質教育改革階段，對于推進現(xiàn)代教育深入發(fā)展，提升小學生能力方面，起到了至關重要的作用?；谶@一情況，小學階段利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行德育教育工作，勢在必行。

一、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵，突出德育教育主旨

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵的把握，是小學階段開展德育教育工作必須考慮的一個要點，如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵，做好德育教學引導，是促進德育教育工作發(fā)展的關鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源在應用過程中，要立足實際，把握本質和內涵，以提升教學質量。在進行階梯性、分學段推進過程中，要切實把握以下幾點內容：（一）引經(jīng)據(jù)典。小學生在成長過程中，由于小學生心智不成熟，其對文化內涵的理解較為困難，如何對小學生進行有效的引導，是提升德育教育效果的關鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育資源開發(fā)中的應用，要注重營造一個良好的活動氛圍，通過活動方式，使小學生更加積極的投入，潛移默化的對小學生價值觀進行影響[1]。例如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學德育教育階段應用時，可以將一些文化典故與德育教學進行聯(lián)系。比如熟知的、“精忠報國”、“孔融讓梨”等典故，這些典故與小學生的生活實際密切聯(lián)系，通過對典故的講解，可以使小學生在愉悅的氛圍下對傳統(tǒng)文化內涵進行理解[2]。如精忠報國中的愛國主義精神、孔融讓梨中的謙讓、禮貌品質。（二）由淺入深。中華優(yōu)秀文化在小學德育教育中的應用，要注重采取分學段階梯性的方法進行推進，能夠由淺入深，使小學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內涵和精神要領進行更好的理解和把握。結合兒童心理學家皮亞杰的觀點“兒童認知具有特定的規(guī)律，必須依據(jù)其認知特點進行教學內容的設定”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學階段德育教學工作中應用，需要對德育資源的選擇進行把握。例如教師在對低年級小學生進行德育教學過程中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道理比較淺顯易懂的內容進行引入，例如“曾子殺彘”。教師需要把握曾子殺彘中體現(xiàn)出的道理，對故事的主旨進行體現(xiàn)，使小學生在聽故事的愉悅氛圍下，對故事體現(xiàn)出的誠信品質進行把握。在對高年級小學生進行德育教育過程中，可以將中華優(yōu)秀文化中的“臥薪嘗膽”典故進行講解，使小學生對“臥薪嘗膽”中體現(xiàn)出的精神品質進行把握，激發(fā)小學生的學習熱情，培養(yǎng)小學生成為一個勤學上進的人?？傊?，在小學階段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用于德育教育工作當中，注重把握小學生的特征，采取循序漸進的教學方式，使小學生能夠對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的道德品質進行感知和理解，潛移默化的幫助小學生樹立正確的價值觀和德育觀，為打造良好的道德品質奠定重要基礎[3]。

二、強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，采取靈活性的教學手段

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教學中應用，如何對教學方式進行把握，使教學方法具有針對性，是提升教學效果的關鍵。在這一過程中，要注重采取靈活性的教學手段，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能和作用得到有效發(fā)揮。具體可從以下幾個方面著手：（一）強調德育要點，突出育之要求。小學德育教學工作開展，要注重對教學內容進行把握，圍繞這一點進行教育工作，以增強德育教育的效果和質量。小學德育教育在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用時，需要對教育資源進行把握，并結合教育資源對教育方法進行活化，突出教育的實用性，避免德育教育淪為蒼白說教。例如在開展小學德育教育過程中，要積極開展課堂活動，在這一過程中，可以圍繞傳統(tǒng)文化的某一內容進行講解。例如對“囊螢映雪”、“鑿壁偷光”的典故講解時，可以讓小學生進行溝通和交流，對典故體現(xiàn)出的文化內涵進行分析。在這一過程中，教師可以借助多媒體技術，播放視頻短片，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容進行更加生動、形象的表述。通過這一方式，小學生可以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行更好的理解，并且也可以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育意義，更好的促進德育教學效果的提升。（二）注重對節(jié)慶教育方式進行利用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學德育教育中應用時，要注重把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應用方法，能夠為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的應用創(chuàng)造有利的條件。例如在小學德育教育過程中，可以定期的開展課外活動，使小學生能夠在實踐中，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的精神內涵進行把握，使小學生精神品質和道德品質得到提升。比如重視節(jié)慶教育，充分利用“五一”、“十一”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”這些傳統(tǒng)節(jié)日，開展主題節(jié)慶活動，使小學生對節(jié)日中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行感知，通過“五一”、“十一”節(jié)慶活動，能夠使小學生樹立國家意識。通過“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”這類的節(jié)日，可以使小學生對傳統(tǒng)民俗風情和傳統(tǒng)美德更好的認知。采取活動的形式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學階段的德育教育工作進行銜接和結合，考慮到了小學生的心理特征，使小學生能夠更加積極、主動地參與。同時，這一方式的應用，還考慮到了小學生之間的群體交流，為小學生更好的融入社會，引導小學生處理人際關系，奠定了重要基礎。

三、結語

*市文化系統(tǒng)現(xiàn)有干部職工400多人。下設文化館、圖書館、電影公司、影劇院、博物館、文化市場管理辦公室、劇目組、蒲劇團、文管所、鑄鼎原文物管理所、文華藝術團等11個單位。建有鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)文化中心17個，村文化大院420個，其中一星級180個，二星級165個，三星級75個。*市歷史悠久、文化燦爛，地上地下文物非常豐富，現(xiàn)有庫藏文物7354（套）件。其中一級品1件，二級品177件，三級品2784件。境內有各級人民政府公布的重點文物保護單位264處。其中國家級1處，省級9處，市級5處，縣級249處。*市非物質文化遺產底蘊豐厚，被各級人民政府公布列入名錄的共60項。其中《*剪紙》被公布為國家級名錄；被公布為省級的有《*道情皮影戲》、《齊天圣鼓》、《虢州石硯》、《黃帝的傳說》、《王莽攆劉秀的傳說》、《東西常罵社火》、《揚高戲》7項；三門峽市級有《夸父神話》、《菩薩廟會》、《娘娘山的傳說》、《亞武天鑼》4項；*市級有48項。王蓬草、楊仰溪、索辛酉、左昌義等4人被公布為省級、25人被公布為*市級非物質文化遺產傳承人。王蓬草和楊仰溪還被公布為國家級杰出民間文化傳承人。*市文化產業(yè)發(fā)展較快，城鄉(xiāng)文化活動場所眾多，文化產業(yè)門類齊全。有歌舞廳、KTV廳10家。印刷廠15家、打字店21家、音像圖書銷售70家、文藝培訓10多家、專業(yè)文化藝術團體3家、網(wǎng)吧73家，擁有影劇院、劇場、戲臺近200座，電影放映隊20多個，文化產業(yè)年產值1.2億元。主要產品有：虢州石硯、剪紙、道情皮影、布制工藝品、靈芝盆景、青銅器制作等。河西村、朱陽鎮(zhèn)被命名為省級特色文化產業(yè)村、鎮(zhèn)。西車村、楊家村、尹莊鎮(zhèn)、焦村鎮(zhèn)被命名為三門峽市級文化產業(yè)特色村、鎮(zhèn)。虢州硯、道情皮影被命名為省級知名文化產品。*市群眾自發(fā)興辦文藝團體和文化活動的熱情空前高漲。現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組組織的各種職業(yè)半職業(yè)劇團48個，道情皮影劇團3個，嗩吶隊100多支，鑼鼓隊200多個。他們活躍于鄉(xiāng)鎮(zhèn)山村，為群眾的文化廟會、傳統(tǒng)節(jié)日、紅白喜事、喬遷新居、集市貿易等增加了文化氛圍。另外，群眾自發(fā)組織的卡拉OK大賽、金城歌手選拔賽、嗩吶大賽、群眾文藝晚會、社火、焰火等文化活動此起彼伏。社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、廟會文化、農村文化爭奇斗艷、交相輝映，極大地活躍了城鄉(xiāng)群眾的精神文化生活。*市民間藝術和民間工藝種類繁多。全市共有文學、美術、書法、攝影創(chuàng)作人員800多人，每年在各級報刊發(fā)表文藝作品500篇（幅）以上。每年舉辦的200多處傳統(tǒng)文化廟會，成為民間工藝品展示的盛會，使當?shù)氐募艏?、刺繡、紙扎、編織、面塑、泥雕、印花布、窗花、花燈、金銀飾品等民間工藝美術事業(yè)有了極大發(fā)展，工藝品制作人員達到萬人以上。其中30人被國家、省、市有關協(xié)（學）會吸收為會員，有10人入選《中國名人錄》。*市文物旅游資源極其豐富。有以鑄鼎原遺址群為代表的考古學文化，以黃帝、老子、楊震為代表的名人文化，以函谷關、鑄鼎原為代表的歷史文化景觀，以亞武山、娘娘山、龍湖風景區(qū)、鼎湖灣為代表的山水景觀。還有正在開發(fā)或亟待開發(fā)的朱陽紅色旅游景區(qū)、佛山、漢山、燕子山、菩薩堂、員家大院、三鱔書堂、楊公寨等。*市已于1999年被文化部命名為“全國文化先進縣（市）”和“中國民間藝術之鄉(xiāng)”。焦村、陽平、尹莊、大王等4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)被省文化廳命名為先進文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)。陽平鎮(zhèn)等7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被命名為百強文化站、示范文化站和先進文化站。東車村、河西村等7個文化大院被命名為示范文化大院、西車村、杜家村、溝東村等3個村被命名為特色文化村。棗花、解放、澗東等3個幼兒園被文化廳命名為“省級兒童文化園”。

摘要：秦漢以來，我國就是一個統(tǒng)一的多民族國家。少數(shù)民族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化資源，這之中既蘊含著珍貴的德育資源，又是各族人民文化認同和民族情感的來源。充分挖掘民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中的德育資源，轉變學校德育教育方式。對于合理構建德育資源、促進區(qū)域社會發(fā)展有著不可或缺地作用。本文即以貴州豐富的少數(shù)民族文化資源為例，試淺析少數(shù)民族文化融入學校德育教育的可能與嘗試。

關鍵詞：少數(shù)民族文化；德育資源；貴州

古往今來，少數(shù)民族人民創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化資源，貴州少數(shù)民族文化資源總體來說豐富且特色鮮明。全省共有49個民族成分，少數(shù)民族成分之多居全國第三位，少數(shù)民族人口在總人口的比重居全國第5位。各族人民在歷史發(fā)展的長河中，用獨特的智慧創(chuàng)造了絢麗多彩的文化。這之中既蘊含著珍貴的德育資源，又是各族人民文化認同和民族情感的來源。例如貴州省黔東南延續(xù)至今的“姊妹節(jié)”、“吃新節(jié)”、“開秧門”等苗族節(jié)日和踩塘、對歌等民俗；水書，風雨橋建筑，瑤族、侗族、土家族等族的鄉(xiāng)規(guī)民約，都是少數(shù)民族人民留下的豐富文化資源。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源

（一）人生禮儀文化中的德育資源。人生禮儀是指“人在一生中幾個重要階段上所經(jīng)歷的不同的儀式和禮節(jié)，主要包括誕生、成年、結婚、喪葬等禮儀，除此之外，還有很多禮儀活動，如滿月、百日、周歲、生日等也都屬于人生禮儀的范疇?！辟F州從江加鳩地區(qū)苗族就有60年一次集體悼念死者的習俗，這種悼念活動的內容是集體悼念本寨60年來死去的最有威望的長者和所有死去的人們。通過生者對逝者的悼念和憧憬，激發(fā)晚輩對先賢、尊長的追思與懷念，對死生大事的理解定義，轉而衍生出無限的責任感與傳承意識。這些由喪葬儀禮所引發(fā)的道德育化之功效是其它儀禮無法相比的。（二）民間傳承文化中的德育資源?！吧贁?shù)民族民間文學一般指民間歌謠、神話、史詩、敘事長詩、民間傳說、民間故事以及諺語、格言、謎語、歇后語等。”少數(shù)民族所處的獨特的自然環(huán)境和社會環(huán)境，使其民間傳承文化帶有明顯的豐富多彩的地域文化特色。例如，享譽海內外的“土家族儺堂戲”，至今還在土家族聚居的貴州德江、思南等地傳承。又如，最早形成于貴州的黎平、榕江、從江一帶，由侗族土秀才吳文彩倡導形成的，后流傳到廣西的三江和湖南的通道等侗族聚居地區(qū)的侗戲。再如，被列入世界人類非物質文化遺產代表作名錄的侗族大歌。極富特色的少數(shù)民族民間傳承文化，對學生審美的培養(yǎng)有著積極的作用。（三）傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源?！肮?jié)日是一個民族傳統(tǒng)文化最重要的載體，集中地展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的方方面面，因而是一種綜合性的門類文化”民族節(jié)日文化作為一個文化體系，有其獨特的內在結構、文化特征和社會功用?！袄纭脑掳恕琴F州苗族人的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地的意義不同。貴陽等地，是紀念為民族利益而戰(zhàn)死的先輩英雄祝狄弄。在銅仁、松桃一帶，則是與農業(yè)生產有關的‘牛王節(jié)’。而黃平苗族的‘四月八’則是為了紀念祖先開拓飛云洞名勝。”繽紛的民俗特色節(jié)日，共同構筑了別具風格、饒有風趣的民族民俗文化。使厚重的感恩思想沉淀在族群心理，助力和諧、文明的社會風氣的形成。（四）信仰崇尚文化中的德育資源。民族認同、社會管理、文化教化無一不在少數(shù)民族信仰文化功能的包羅之中，這些功能對保證社會秩序的正常運行，對人們良好道德規(guī)范形成發(fā)揮了不可替代的積極作用。例如苗族認為“石大有鬼，樹大有神”，凡是生長在村寨周圍的巨石、古樹等，皆不許亂動亂砍。因此，在長時間的自然崇拜信息習俗影響下，少數(shù)民族形成了一系列維護生態(tài)平衡的行為準則，并作為習慣法一直延續(xù)下來，這之中即蘊含著大量的生態(tài)德育資源。使人們在潛移默化中形成人與自然和諧共存的觀念，養(yǎng)成熱愛自然的習慣。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源高校開發(fā)利用途徑

摘要:湖南是“革命搖籃，偉人故里”，有著門類齊全的紅色物質內容和永恒的紅色精神內涵，有著光榮的革命傳統(tǒng)，是紅色文化資源大省。湖湘紅色文化資源的保護與傳承存在著內涵挖掘不夠、機制不健全、缺乏整體規(guī)劃、傳播同質化問題嚴重、整合力度不夠等問題。為了實現(xiàn)對湖湘紅色文化資源的有效保護和傳承，需要不斷深挖湖湘紅色文化特色，健全保護與傳承機制，拓展其育人價值及功能的渠道，加大整合資源的力度，大力推進傳播創(chuàng)新。

關鍵詞:湖南;紅色文化;保護;開發(fā)

作為中國近代革命的搖籃和紅色文化發(fā)源地之一的湖南，有著門類齊全的紅色物質內容和永恒的紅色精神內涵，有著光榮的革命傳統(tǒng)，是紅色文化資源大省。深入保護和開發(fā)湖湘紅色文化資源有利于進一步傳承紅色基因，有利于提升湖南省的整體文化形象，有利于湖南精神文明建設。

一、湖湘紅色文化資源概述

湖湘紅色文化資源是指在新民主主義革命和社會主義建設過程中，中國共產黨領導湖南人民為民族解放和國家富強而艱苦奮斗、奮發(fā)圖強所形成和積累的集物態(tài)、事件、人物和精神為一體的物質與精神財富。既包括秋收起義瀏陽文家市會師舊址、水口革命舊址、芷江舊址等革命舊址，各地烈士遺物與革命文獻資料等文物，長沙烈士陵園等各地烈士陵園及紀念館，、劉少奇、等偉人將帥故居、烈士陵園等物質資源；也包括炎陵紅軍標語博物館等各地的紅色標語，《瀏陽河》《東方紅》等革命歌曲，《恰同學少年》《風華正茂》等紅色影視劇，兩把菜刀鬧革命、紅軍長征《半床被子》、歐陽海舍身救列車等革命歷史故事，桂東沙田鎮(zhèn)“三大紀律、六項注意”軍規(guī)等紅色制度文化，詩詞等文學作品，敢為人先的首創(chuàng)精神、心憂天下的擔當精神等革命精神，同志等老一輩革命家的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風以及物資資源所承載的精神財富等非物質資源。作為近代革命的搖籃、偉人將帥的故里、工農紅軍的故鄉(xiāng)、思想的策源地，湖湘紅色文化資源具有內涵豐富、歷史悠久、門類齊全、分布廣泛、形式多樣的特征。湖南是少數(shù)幾個紅色旅游資源景點多、門類齊全的省份之一，14個市州都有自己代表性的紅色文化資源，有眾多全國愛國主義教育示范基地，還有岳麓山、新民學會舊址等紅色教育基地以及長沙會戰(zhàn)、衡陽會戰(zhàn)、常德保衛(wèi)戰(zhàn)等紅色遺址。湖湘紅色文化資源內涵豐富、歷史悠久還表現(xiàn)在相關歷史文獻資料、影音作品、革命故事、革命精神等多方面。湖南走出了、劉少奇、、、、羅盛教、劉維漢同志等一大批紅色人物代表，他們的革命理想、堅定信念、愛國精神等先進事跡都是生動的教材，也是湖南寶貴的紅色文化資源。湖湘紅色文化具有鮮明的湖南地方特色的文化屬性，是源遠流長的湖湘文化的重要組成部分。如出自湖南的一大批偉人將帥身上所體現(xiàn)的心憂天下的愛國情操、經(jīng)世致用的務實作風、敢為人先的創(chuàng)新精神和不屈不撓的斗爭意志，是革命精神也是湖湘文化精髓。又如湖南境內的偉人故居、博物館、紀念館等紅色物質財富也有湖湘文化的鮮明特色。湖南紅色文化中有形的物質形態(tài)和無形的非物質形態(tài)都是具有明顯的湖南特色的資源屬性，其開發(fā)利用的方式、價值都深深地體現(xiàn)了湖湘文化烙印。當然，湖南紅色文化資源因其多樣化形態(tài)的存在而產生歷史性、政治性、教育性等不同的屬性，但都有明顯的湖湘文化特色。湖湘紅色文化資源的價值體現(xiàn)在因其豐富的內涵而具有的十分珍貴的歷史史料價值，因其具備政治信仰導向功能而具有重大的政治價值，因其具備可保護、傳承、開放而具有的可觀的經(jīng)濟價值，也因其鮮明湖湘文化特色和教育屬性而具有的文化價值和教育作用。

二、湖南紅色文化資源的保護與傳承現(xiàn)狀

摘要：文章首先分析我國地理標志的文化基因，接著從信息特性、價值等方面討論其文化信息屬性。在此基礎上提出地理標志文化信息資源概念，從物質載體與知識內核兩方面揭示文化信息資源的結構，從開發(fā)目標、開發(fā)模式、開發(fā)條件、開發(fā)工具、開發(fā)場景等方面提出我國地理標志文化信息資源的開發(fā)策略。

關鍵詞：地理標志 知識產權 文化信息 資源信息 資源開發(fā) 非物質文化遺產

引言：《知識產權強國建設綱要（2021－2035年）》[1]提出推動地理標志與歷史文化傳承以及鄉(xiāng)村振興有機融合的目標?！兜乩順酥颈Ｗo和運用“十四五”規(guī)劃》（下稱《地理標志“十四五”規(guī)劃》）指出地理標志是重要的知識產權，是保護和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的鮮活載體[2]。國家在把地理標志工作上升到新高度之時，對其文化價值的論斷為這一寶貴資源的開發(fā)指明了方向。文化與信息是一體兩面不可分的關系[3]，對某事物予以文化價值開發(fā)，實質是對其文化信息資源的開發(fā)。文化信息資源開發(fā)是信息資源管理（IRM）學科的研究熱點，目前研究對象集中在檔案[4]、紅色史料[5]，以及少數(shù)民族[6]、地方特色文化[7]、非物質文化遺產[8]、傳統(tǒng)村落[9]等方面，雖然部分內容與地理標志在客觀上形成交叉或重合，但對地理標志的專門研究尚未納入學科視野。上述事實反映了我國IRM學科與當前國家地理標志事業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標不協(xié)調、不匹配。另一方面，對文化信息資源的關注不能僅局限在精神層面的創(chuàng)造活動、表現(xiàn)形式與結果，還應擴展為人們具有價值和意義的生活方式[10]。地理標志正是一種兩者兼具的事物，如借助地理標志可將原住民飲食文化資源轉化為文化生產力，使文化保護與經(jīng)濟社會發(fā)展形成良性互動[11]，地理標志飲食文化實質是社會政治價值觀和秩序的反映[12]。因此，它應成為IRM學科重點關注的文化信息工具和對象。然而，我國大多數(shù)地理標志未能充分挖掘自身文化資源并展現(xiàn)文化價值[13]?？傮w而言，我國地理標志領域面臨文化信息資源全貌難以概覽、文化信息資源開發(fā)缺乏模式、文化敘事挖掘缺乏整體圖景依據(jù)等短板。因此，推動地理標志文化價值的實現(xiàn)需要對我國地理標志的文化信息屬性及其信息資源概念等基本問題進行討論。筆者利用“地理標志and文化”“地理標志and人文”“地理標志and信息資源”等檢索詞在讀秀、中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，利用“((證明標章or地理標示)and(文化or人文))”“((證明標章or地理標示)and(資訊or訊息))”等檢索詞在我國臺灣華藝學術文獻數(shù)據(jù)庫，利用“geographicalindicationandcultureandChina”“geographicalindicationand(humanismorhumanity)andChina”“geographicalindicationandinformationresource”等檢索詞在Scopus和WebofScience數(shù)據(jù)庫進行文獻檢索，之后逐一篩選，歸納總結。本文首先分析我國地理標志的文化基因，從信息特性和價值等方面討論其文化信息屬性。在此基礎上提出地理標志文化信息資源概念，并闡釋其結構，最后提出我國地理標志文化信息資源的開發(fā)策略，并進行了案例分析，以為后續(xù)開發(fā)研究與產業(yè)實踐提供參考。

1我國地理標志中的文化信息

我國地理標志具有文化基因，蘊含豐富的文化信息，并以人文因素為表征，向外界傳播中華文化。本節(jié)對我國地理標志的文化基因進行分析，對地理標志人文因素與文化信息的關系進行討論，據(jù)此對地理標志的文化信息特性和價值進行總結。

1.1我國地理標志的文化基因

摘要：文化與自然結合型景區(qū)兼有自然和人文兩種類型的旅游資源，往往景區(qū)資源中包含著山水審美意象、信仰體系中的廉政約束、文化中的廉政傳統(tǒng)、廉政文藝等廉政文化內容。為充分利用廉政文化資源以有效提升景區(qū)產品價值，應注重景區(qū)現(xiàn)有產品調研，深度挖掘景區(qū)廉政文化內涵，培育含廉政文化內涵的精品旅游產品，山水為形、文化為魂營造自然與人文景觀和諧統(tǒng)一的廉政文化氛圍，利用豐富載體，有效傳播廉政文化。

關鍵詞：文化與自然；結合型景區(qū)；廉政文化；旅游資源；產品價值

旅游資源是景區(qū)旅游發(fā)展的前提，對旅游資源進行價值發(fā)掘與評估，是景區(qū)開發(fā)的前提，有利于對景區(qū)的開發(fā)進行正確的指導。而旅游景區(qū)要轉型升級，涉及到產品要升級換代、產品要素要轉型擴大，更要求旅游資源價值要深度發(fā)掘、價值要重新認識。從多維的角度提煉景區(qū)旅游資源所蘊涵的廉政文化內容，是景區(qū)旅游資源多元價值提升的實現(xiàn)方式之一。文化與自然結合型景區(qū)兼有自然和人文兩類旅游資源，兩類資源相互襯托，或形成具有觀賞價值的環(huán)境優(yōu)勢，或形成景點、景觀，共同體現(xiàn)其游賞價值，故對文化與自然結合型景區(qū)所蘊涵的廉政文化旅游資源價值提煉，進行科學內涵、美學內涵與附會文化資源的深度發(fā)掘。

一、景區(qū)資源價值

（一）景區(qū)旅游資源特色價值

旅游資源的特色價值是資源的特色或特點對游客所產生的吸引性價值?！疤厣笔锹糜钨Y源吸引游客出游的關鍵性因素，是旅游資源論文開發(fā)的靈魂。旅游資源個性特色鮮明，旅游區(qū)才能擁有鮮明形象，才有生命力和競爭力。文化與自然結合型景區(qū)旅游資源特色價值主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1案例分析與研究

1.1國內外研究水平和發(fā)展案例俄羅斯對本國古代宗教文明小城鎮(zhèn)——蘇仕達的開發(fā)、意大利對其南部阿瑪爾菲海岸最漂亮的小鎮(zhèn)——波西塔諾進行的整體規(guī)劃。我國四川九寨溝等著名的風景名勝區(qū)、以及正在規(guī)劃的黑河新生鄉(xiāng)的鄂倫春族聚居區(qū)等。

1.2對于怎么樣保護和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

（1）保證民族文化藝術賴以生存發(fā)展的土地和環(huán)境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族聚居區(qū)，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統(tǒng)的習俗。而正在研究當中的齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，鄉(xiāng)村里還自發(fā)組織的民間歌舞、民族節(jié)日等活動。對民族文化的保護也會使更多的民間藝術表現(xiàn)形式層出不窮。

（2）提高對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識民眾的文化品位、認識水平、時尚潮流是需要正確地引導的。由于受城市建筑現(xiàn)代化的影響，很多居民都想拆掉傳統(tǒng)的土木結構房屋改建鋼筋水泥房，認為這才是進步的。事實說明，當前中國的文化建設最為迫切的就是對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識，只有這樣，才能避免減少“文化災難”。

（3）采取多元性的方法進行民間文化的傳承發(fā)展