連云港市作為港口城市，是新亞歐大陸橋的東橋頭堡，有山有水有港，有神奇的傳說，有獨(dú)特的山水地貌，有深邃厚重的文化底蘊(yùn)，世世代代的港城人創(chuàng)造了燦爛的連云港文化，是港口人在生產(chǎn)和生活當(dāng)中長期積累的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富和智慧財(cái)富的綜合,是港城人的自豪和驕傲。連云港的文化產(chǎn)業(yè)卻只是剛剛起步的新領(lǐng)域，目前有幾大門類產(chǎn)業(yè)都在悄然興起，第一個是傳媒業(yè)，實(shí)際上傳媒業(yè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上講是個廣告語，它是靠廣告補(bǔ)償?shù)摹５诙菚箻I(yè)，實(shí)際上它是靠兩方面的收入，廣告和門票。第三是演藝、娛樂業(yè)，它和會展業(yè)有相似之處，不過演藝娛樂業(yè)更多的是服務(wù)。第四是文化創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)，最接近文化產(chǎn)業(yè)原意的，比如說一項(xiàng)產(chǎn)品開發(fā)、圖書出版和圖書的寫作，還有動漫產(chǎn)業(yè)等屬文化創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)。第五是旅游業(yè)，也是連云港這個港口城市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主要門類。其中演藝、娛樂業(yè)、旅游業(yè)是規(guī)模很大的群體，主要提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，文化與休閑娛樂，還有與文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)品服務(wù)直接關(guān)聯(lián)的這些用品，也是連云港文化產(chǎn)業(yè)的主體。當(dāng)前，要充分挖掘港口文化資源，讓港口文化發(fā)揮它的作用，使文化產(chǎn)業(yè)日益興盛，讓文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)的大構(gòu)架中扮演著重要角色。

一、發(fā)揮港口優(yōu)勢，唱響山海之歌，確定文化產(chǎn)品經(jīng)營方略，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

連云港在新亞歐大陸橋東橋頭堡的地位確立后，它就成了新時(shí)代世界人民建設(shè)發(fā)展的新絲綢之路，有利于連云港市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的對外交流。它要求我們一切經(jīng)濟(jì)活動都直接或間接地與國際市場接軌。而市場機(jī)制是促使生產(chǎn)要素流動和資源配置的基礎(chǔ)運(yùn)行機(jī)制，文化產(chǎn)業(yè)作為市場的一個組成部分，充分發(fā)揮本土文化，抓龍頭，抓時(shí)機(jī)，創(chuàng)造精品，建成有實(shí)力文化產(chǎn)業(yè)體系，讓文化產(chǎn)業(yè)成為連云港新的支柱產(chǎn)業(yè)。文化領(lǐng)域大多是公益性，但意識形態(tài)屬性延伸，也有經(jīng)濟(jì)屬性，因?yàn)槲幕⒉蝗欢际俏幕顒?，而且文化產(chǎn)生本身也可以成為經(jīng)營的對象，所以要針對實(shí)際情況，必須遵循一些規(guī)則。

首先，港口文化資源的合理配置，是文化發(fā)展的必然走向。將港口的演藝業(yè)、娛樂業(yè)、旅游業(yè)文化資源的合理配置，是文化產(chǎn)業(yè)最具有可持續(xù)發(fā)展特性的產(chǎn)業(yè)，因?yàn)樗饕奈幕Y源本身是可以不斷重復(fù)的，也可以通過開發(fā)更加豐富，更加有價(jià)值。但并不是所有的文化產(chǎn)業(yè)都進(jìn)入市場運(yùn)作，有相當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)實(shí)際上是以政府購買的方式，或者直接由以社會公益的方式向社會來提供，從古至今，文化設(shè)施都設(shè)立在人口集散最多的場所，在港口更是獨(dú)占優(yōu)勢。其人流量的優(yōu)勢，帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，因此，港口的商業(yè)經(jīng)營價(jià)值、房屋土地價(jià)值、娛樂消費(fèi)價(jià)值等一些資源都給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供走進(jìn)市場的先天條件。

其次，文化產(chǎn)業(yè)走向市場和不斷完善，是帶動文化事業(yè)的繁榮必不可少的物質(zhì)準(zhǔn)備。連云港要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高在經(jīng)濟(jì)增長中文化產(chǎn)業(yè)所占的比例，還是要從戰(zhàn)略上考慮。要適應(yīng)社會發(fā)展的大趨勢，必須讓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在“十一五”規(guī)劃中占有重要的位置。文化產(chǎn)業(yè)市場化運(yùn)作，并以此帶動文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)向深度發(fā)展。文化娛樂業(yè)是以文化部門為主渠道，文化單位有的是房屋、土地等存量資產(chǎn)，充分開發(fā)和盤活，啟動自力，借用外力，提供發(fā)展和開發(fā)的優(yōu)惠政策，以吸引國內(nèi)、國外投資者將資金投向文化項(xiàng)目，方法上采取租賃、出讓、股份等形式吸引外資，實(shí)施多種所有制經(jīng)濟(jì)形式下的大聯(lián)合，走出一條容吃、住、行、玩為一體化服務(wù)，規(guī)模經(jīng)營的文化產(chǎn)業(yè)路子。

再次，文化產(chǎn)業(yè)要融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，形成獨(dú)有的港口特色文化內(nèi)涵的新創(chuàng)意。要打出港口的品牌和聲譽(yù)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成獨(dú)有的港口文化產(chǎn)業(yè)的新創(chuàng)意，使其成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個新的重要增長點(diǎn)，并把港口文化產(chǎn)業(yè)變成經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要支柱之一。還注重文化功能，港口文化品牌的創(chuàng)塑要向外發(fā)展，引進(jìn)外來資金技術(shù)，把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)定位在宣傳港城，樹立港城形象，讓國內(nèi)外更加了解連云港，讓投資者信任連云港、建設(shè)連云港。從而讓文化產(chǎn)業(yè)成為對外交流的窗口，走出市門，走進(jìn)全國，走向世界。

慈慧文化是綿陽市游仙區(qū)慈濟(jì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校在抗震救災(zāi)過程中，以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，融合“致虛守靜”的思想、“仁愛”哲學(xué)以及“濟(jì)世救人”的情懷，基于“慈”“慧”兩大關(guān)鍵元素而形成的。它是以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性促進(jìn)學(xué)校教育現(xiàn)代化進(jìn)程的有益探索。

一、慈慧文化的實(shí)踐體系

慈慧文化圍繞立德樹人和培育社會主義核心價(jià)值觀，以“慈”“慧”為抓手，從課程建構(gòu)、環(huán)境建構(gòu)、師資隊(duì)伍、學(xué)生評價(jià)四個角度，培養(yǎng)學(xué)生愛國重家、崇禮修身、中和融通、剛?cè)嵯酀?jì)、仁愛互助、謙遜誠信等核心素養(yǎng)。（一）課程文化體系。第一，整合國家課程。從科學(xué)求真、藝術(shù)求美、道德求善的角度，將語文、政治、數(shù)學(xué)、物理等科目的通識性知識、技能整合起來，打造學(xué)科超市，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新意識、人文精神。第二，開發(fā)地方課程。立足校情和地域文化特色，編寫慈誠、慈孝、慈廉等故事叢書，編寫毛筆制作、手工剪紙等校本教材，培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、愛國愛家等基本素養(yǎng)。（二）資源文化體系。第一，強(qiáng)化教育設(shè)施的現(xiàn)代化。近年來，學(xué)校主動探索基于互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)的“互聯(lián)網(wǎng)+”現(xiàn)代教育模式，抓住全面改善義務(wù)教育薄弱學(xué)校、城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展等項(xiàng)目機(jī)遇，按照“雙一類標(biāo)準(zhǔn)”配備教育設(shè)施，大力加強(qiáng)教育信息化和現(xiàn)代教育技術(shù)能力建設(shè)，實(shí)現(xiàn)教育裝備的現(xiàn)代化。第二，強(qiáng)化教育思想的現(xiàn)代化。學(xué)校緊緊圍繞發(fā)展中存在的問題，集中力量開展課題研究和常規(guī)教研，以“問題的解決”促進(jìn)教師觀念、思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教育內(nèi)容和教育方法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。（三）師資隊(duì)伍體系。第一，專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)。依托綿陽市教科所、綿陽師院、西南科技大學(xué)、四川音樂學(xué)院綿陽分院等科研院所，對教師進(jìn)行知識技能培訓(xùn)；依托課題研究，邀請課題專家對教師進(jìn)行針對性指導(dǎo)。第二，教學(xué)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。爭取上級主管部門支持，從綿陽非物質(zhì)文化傳承中心等社會機(jī)構(gòu)聘請兼職輔導(dǎo)員，豐富師資隊(duì)伍。（四）考核評價(jià)文化體系。學(xué)校堅(jiān)持多元化考核評價(jià)原則，制定《學(xué)生考核評價(jià)方案》，通過實(shí)踐報(bào)告、節(jié)目匯報(bào)、成果展示、問卷調(diào)查等形式，對學(xué)生綜合素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)評價(jià)。

二、慈慧文化的實(shí)施路徑

（一）營建學(xué)校環(huán)境文化。學(xué)校布局充分體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然和天人合一的理念，讓學(xué)校融入自然，望得見山，看得見水，找得到歷史，尋得到鄉(xiāng)音。學(xué)校建筑外觀和結(jié)構(gòu)為唐宋書院風(fēng)格，顯得古樸典雅，又有歷史厚重感。配以吟詩亭、《慈慧賦》、慈慧文化石、竹制風(fēng)鈴、讀書吧臺、文化浮雕；其間，點(diǎn)綴薔薇、月季、君子蘭、麥冬等花卉。校園里，女貞、榕樹、紫荊等喬木俯仰生姿，文化奇石星羅棋布，既有“天然去雕飾”之美，又有“大江東去”之氣概和“小橋流水”之雅。學(xué)校是書香濃郁的地方。學(xué)校建有書香長廊，設(shè)置書架和書柜，陳列大量圖書，讓學(xué)生自行借閱，拓展學(xué)生閱讀空間。筆墨紙硯是中國文化的載體。學(xué)校建石雕書、筆、文化墻等，放置書籍、毛筆、石桌石硯等立體模型，漢字形體演變版畫，建立毛筆制作演示廳，讓學(xué)生了解中國文化的傳承歷史，感受中國文化的源遠(yuǎn)流長。此外，學(xué)校還建立學(xué)校發(fā)展史展示墻、抗震救災(zāi)紀(jì)念館、地方文化陳列館等，對師生進(jìn)行人文熏陶。（二）豐富學(xué)?；顒游幕５谝?，模塊化課堂教學(xué)活動。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺，結(jié)合學(xué)科性質(zhì)，采取板塊式、任務(wù)驅(qū)動式和情景創(chuàng)設(shè)式等模塊化教學(xué)，在學(xué)科教學(xué)中，拓展、增加、滲透人文教育，給學(xué)生“慈”和“慧”的培養(yǎng)。第二，第二課堂活動。在課外活動時(shí)間，開設(shè)師生講壇、品味經(jīng)典、棋類、書法、繪畫、川劇、嗩吶、舞蹈、剪紙、小合唱、淘書樂等活動，提高學(xué)生文學(xué)、藝術(shù)、科技方面的興趣愛好。第三，陽光體育活動。在每天一小時(shí)的陽光體育活動時(shí)間，開展體能組合訓(xùn)練操、跑步、跳繩、趣味運(yùn)動等體育活動，全面踐行“我運(yùn)動，我健康，我快樂，我成長”的健身理念，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，健全學(xué)生身心。第四，假日社會實(shí)踐活動。節(jié)假日，根據(jù)學(xué)生的興趣，開展“走進(jìn)森林”“保護(hù)芙蓉溪”“中華水學(xué)校”“生物養(yǎng)殖”“勞技科技創(chuàng)新”“環(huán)境治理”等社會實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。第五，校際人文交流活動。學(xué)校先后與臺灣慈濟(jì)大學(xué)附屬中學(xué)、香港圣保祿學(xué)校、阿壩州壤塘縣中學(xué)締結(jié)為姊妹學(xué)校，定期開展人文交流活動?；顒又校瑤熒餐顚W(xué)習(xí)，不同地域的文化在交流中碰撞，讓學(xué)生體驗(yàn)紫荊文化、紅場文化、科技創(chuàng)新文化、賽馬文化、高山族文化、藏地文化、尋根文化，讓學(xué)生感受孝心、愛心、善心、環(huán)保等人文思想，增進(jìn)巴蜀、藏區(qū)、香港、臺灣等地域文化間的融合，共同傳承中國文化，加深兩岸三地同胞“同宗同源”的文化認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識和與人為善、濟(jì)世救人的人文情懷，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。

三、教育現(xiàn)代化視野下的慈慧文化實(shí)踐反思

本文作者：潘曉飛周寧工作單位：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)

從近年來天長歷史文化資源開發(fā)的現(xiàn)狀，我們可以看出當(dāng)?shù)卣陂_發(fā)歷史文化資源的過程中所做出的艱辛努力，是值得肯定的。但也必須認(rèn)識到目前所取得的成績與天長豐富的歷史文化資源相比，還十分有限，推動天長歷史文化產(chǎn)業(yè)的大繁榮大發(fā)展還面臨著諸多問題。（一）已開發(fā)歷史文化資源的規(guī)模不大，影響力不足目前，天長已開發(fā)的歷史文化資源并沒有形成大的項(xiàng)目，甚至部分產(chǎn)業(yè)尚未形成規(guī)模，因此影響力不夠，消費(fèi)群體主要集中在周邊地區(qū)，經(jīng)濟(jì)效益相對有限。盡管千年古城歷史文化資源豐富，但由于缺少相關(guān)宣傳，加之景點(diǎn)分散零亂、數(shù)量不多，尤其是缺乏大型綜合性景區(qū)，所以在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，無法做到長時(shí)間吸引游客，同時(shí)也限制了餐飲業(yè)和零售業(yè)的發(fā)展。飲食文化方面，雞頭米和京彩松花皮蛋銷路雖好，但主要依靠人工進(jìn)行生產(chǎn)加工，生產(chǎn)能力十分有限；進(jìn)貢甘露餅近年來重視力度不足，始終無法走出天長。民間工藝品，長期以來，銷售沒能形成規(guī)模，很難吸引高檔次的消費(fèi)群體。紅色革命文化，也存在著類似問題，規(guī)模尚需擴(kuò)大。（二）缺乏深層次的歷史文化資源的挖掘，相關(guān)產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵欠缺當(dāng)前對于歷史文化資源的挖掘，還主要停留在文物古跡、飲食文化、傳統(tǒng)工藝等物質(zhì)文化的開發(fā)和建設(shè)上，缺乏對地方風(fēng)俗、娛樂活動、文學(xué)藝術(shù)等精神文化的認(rèn)識，因而也就無法展現(xiàn)天長特色歷史文化的豐富內(nèi)涵。就開發(fā)旅游業(yè)而言，人文景觀目前依然停留在對文物遺跡的修復(fù)和重建上，而對于它們的文化底蘊(yùn)開發(fā)卻沒有得到重視，對于游客而言只能帶來感官上的刺激，卻無法引起情感上的共鳴。飲食文化產(chǎn)品的相關(guān)歷史文化內(nèi)涵也未做足，例如有關(guān)進(jìn)貢甘露餅和“唐殿春”白酒的傳說和原始工藝都有待于進(jìn)一步做出開發(fā)。天官畫、天壽玉雕等民間工藝以及抗大精神同樣缺乏充分展示。（三）部分傳統(tǒng)文化工藝在傳承中沒能培養(yǎng)出接班人才，無法形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模作為天長歷史文化資源的重要組成部分，民間工藝不容忽視。但由于這些傳統(tǒng)工藝尚未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，無法帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，人們更多的只是將它們作為業(yè)余愛好，既沒有專門成立有關(guān)組織或機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)專業(yè)人才，傳承藝術(shù)技藝和經(jīng)驗(yàn)，更沒有涌現(xiàn)出知名藝人，因而這些傳統(tǒng)工藝目前處境艱難。

針對上述歷史文化資源開發(fā)現(xiàn)狀以及開發(fā)過程中所存在的問題，采取一定的保護(hù)和建設(shè)措施已迫在眉睫，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)著重從如下幾個方面入手，為天長歷史文化資源的保護(hù)和建設(shè)創(chuàng)造有利條件，推進(jìn)天長市的全面健康發(fā)展。（一）加大歷史文化資源開發(fā)規(guī)模，以精品工程和天長特色擴(kuò)大影響力繼續(xù)利用豐富的歷史文化資源，不斷引進(jìn)相關(guān)投資，開發(fā)出集“孝文化”、“狀元文化”和“紅色革命文化”等為一體的具有代表性的大型旅游觀光項(xiàng)目，并致力于將其建設(shè)成為全省乃至全國著名的風(fēng)景區(qū)，打造天長旅游業(yè)精品工程，帶動天長旅游業(yè)上檔次上規(guī)模，吸引更多游客。飲食文化方面可以通過興建大型工廠，擴(kuò)大雞頭米和京彩松花皮蛋生產(chǎn)能力，將這些富有地方特色和歷史文化內(nèi)涵的產(chǎn)品做大做強(qiáng)，爭創(chuàng)國內(nèi)知名品牌，同時(shí)還可適量開發(fā)當(dāng)?shù)厍貦邴u鵝、銅城雪片糕等地方特產(chǎn)。對于天官畫、長興鑼鼓等民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)抓好機(jī)遇，適時(shí)借助商業(yè)化運(yùn)作模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模化，這必將成為天長歷史文化資源開發(fā)過程中的亮點(diǎn)。（二）進(jìn)一步挖掘天長歷史文化資源內(nèi)涵，加緊對新項(xiàng)目的開發(fā)開發(fā)新旅游景觀，在不斷深化天長文物古跡歷史文化的同時(shí)，更當(dāng)注重歷史文化藝人在天長留下的文化遺跡，比如宣鼎寫下的晚清文言小說的壓卷之作《夜雨秋燈錄》，曾受到魯迅先生的贊譽(yù)，可以對宣鼎和《夜雨秋燈錄》故事深入挖掘。另外，高郵湖、界牌鷺鳥生態(tài)園等優(yōu)美的自然風(fēng)光也給天長留下了豐富的旅游觀光資源，都有很大開發(fā)價(jià)值，不但能夠提升天長旅游業(yè)的文化品位，也有利于拓寬游客來源渠道。特色飲食文化方面，繼續(xù)立足于天然無公害綠色食品品牌，在恢復(fù)傳統(tǒng)工藝和提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，還要注意加強(qiáng)對進(jìn)貢甘露餅和“唐殿春”白酒相關(guān)的故事傳說的宣傳，豐富飲食產(chǎn)品的歷史文化底蘊(yùn)。紅色革命文化方面，在強(qiáng)化發(fā)展紅色旅游業(yè)的同時(shí)，也有必要將抗大精神沿襲下去，炳輝中學(xué)在立足于自己辦學(xué)特色的前提下，更應(yīng)負(fù)擔(dān)起傳承抗大精神的重要使命，為天長歷史文化的建設(shè)注入新的活力。（三）加強(qiáng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的開發(fā)和管理，推動民間藝術(shù)與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展針對民間傳統(tǒng)藝術(shù)尚未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，從業(yè)人數(shù)較少，以及傳承的過程中沒能培養(yǎng)出接班人等現(xiàn)狀，需要充分利用政府扶持，通過成立研究會、藝術(shù)團(tuán)和培訓(xùn)基地等方式來培養(yǎng)專業(yè)人員和優(yōu)秀人才，促進(jìn)藝人隊(duì)伍發(fā)展壯大。尤其在對天長天官畫的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行拯救時(shí)，應(yīng)當(dāng)在保留天官畫原有傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，吸收鳳陽鳳畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，并利用現(xiàn)代科技進(jìn)行改造，繪制出更多精美的天官畫作品，而對于天壽玉雕也可以考慮開發(fā)出與旅游業(yè)相關(guān)的旅游商品，從而贏得更多的消費(fèi)者。另外，在旅游觀光景區(qū)設(shè)立專門表演場所，經(jīng)常舉辦民間歌舞表演，充分展示長興鑼鼓、打?qū)ψ印⒆吆荡让耖g活動的藝術(shù)魅力，這樣不僅可以弘揚(yáng)天長民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，還可以帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，做到將民間藝術(shù)與旅游業(yè)等相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。（四）制定符合自身特色的歷史文化發(fā)展戰(zhàn)略，不斷提升天長歷史文化產(chǎn)業(yè)競爭力天長自設(shè)縣級市以來，城市的基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)用地、居民住房也就隨著城市化的飛速發(fā)展而急劇增加。新一輪城市規(guī)劃的修編，經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的快速擴(kuò)張，為天長市發(fā)展拓展了新的空間。但是由于在城市西進(jìn)南擴(kuò)的過程中忽略了新城區(qū)的開發(fā)建設(shè)對舊城區(qū)的疏解作用，一些具有代表性的傳統(tǒng)民居群、傳統(tǒng)商業(yè)街等在舊城改造的浪潮中被拆毀，［5］甚至古建筑周圍的歷史環(huán)境也遭到不同程度的破壞。因此，當(dāng)?shù)卣谥贫ǔ鞘邪l(fā)展規(guī)劃戰(zhàn)略的過程中，必須堅(jiān)持把歷史文化資源保護(hù)和建設(shè)的觀念納入到城市總體規(guī)劃之中，使城市功能、城市環(huán)境與城市文化形象有機(jī)地統(tǒng)一起來，［5］體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征和濃郁的地域特色，不斷提升天長歷史文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，推動天長經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對于現(xiàn)代教育工作起到了重要的影響，是中華民族長遠(yuǎn)發(fā)展的根基，也是中華民族屹立于世界民族之林的關(guān)鍵。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教育工作的關(guān)注度不斷提升，教學(xué)工作改革問題引起了社會的廣泛關(guān)注。新時(shí)期下，素質(zhì)教育對于德育教育的關(guān)注度不斷提升，如何做好小學(xué)德育教育工作，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育“立德樹人”目標(biāo)的關(guān)鍵。小學(xué)德育教育工作將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，是踐行社會主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。另外，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)來看，其在德育教學(xué)實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，其在素質(zhì)教育改革階段，對于推進(jìn)現(xiàn)代教育深入發(fā)展，提升小學(xué)生能力方面，起到了至關(guān)重要的作用。基于這一情況，小學(xué)階段利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育工作，勢在必行。

一、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，突出德育教育主旨

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的把握，是小學(xué)階段開展德育教育工作必須考慮的一個要點(diǎn)，如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，做好德育教學(xué)引導(dǎo)，是促進(jìn)德育教育工作發(fā)展的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源在應(yīng)用過程中，要立足實(shí)際，把握本質(zhì)和內(nèi)涵，以提升教學(xué)質(zhì)量。在進(jìn)行階梯性、分學(xué)段推進(jìn)過程中，要切實(shí)把握以下幾點(diǎn)內(nèi)容：（一）引經(jīng)據(jù)典。小學(xué)生在成長過程中，由于小學(xué)生心智不成熟，其對文化內(nèi)涵的理解較為困難，如何對小學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)，是提升德育教育效果的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育資源開發(fā)中的應(yīng)用，要注重營造一個良好的活動氛圍，通過活動方式，使小學(xué)生更加積極的投入，潛移默化的對小學(xué)生價(jià)值觀進(jìn)行影響[1]。例如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育階段應(yīng)用時(shí)，可以將一些文化典故與德育教學(xué)進(jìn)行聯(lián)系。比如熟知的、“精忠報(bào)國”、“孔融讓梨”等典故，這些典故與小學(xué)生的生活實(shí)際密切聯(lián)系，通過對典故的講解，可以使小學(xué)生在愉悅的氛圍下對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行理解[2]。如精忠報(bào)國中的愛國主義精神、孔融讓梨中的謙讓、禮貌品質(zhì)。（二）由淺入深。中華優(yōu)秀文化在小學(xué)德育教育中的應(yīng)用，要注重采取分學(xué)段階梯性的方法進(jìn)行推進(jìn)，能夠由淺入深，使小學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵和精神要領(lǐng)進(jìn)行更好的理解和把握。結(jié)合兒童心理學(xué)家皮亞杰的觀點(diǎn)“兒童認(rèn)知具有特定的規(guī)律，必須依據(jù)其認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)階段德育教學(xué)工作中應(yīng)用，需要對德育資源的選擇進(jìn)行把握。例如教師在對低年級小學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)過程中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道理比較淺顯易懂的內(nèi)容進(jìn)行引入，例如“曾子殺彘”。教師需要把握曾子殺彘中體現(xiàn)出的道理，對故事的主旨進(jìn)行體現(xiàn)，使小學(xué)生在聽故事的愉悅氛圍下，對故事體現(xiàn)出的誠信品質(zhì)進(jìn)行把握。在對高年級小學(xué)生進(jìn)行德育教育過程中，可以將中華優(yōu)秀文化中的“臥薪嘗膽”典故進(jìn)行講解，使小學(xué)生對“臥薪嘗膽”中體現(xiàn)出的精神品質(zhì)進(jìn)行把握，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)小學(xué)生成為一個勤學(xué)上進(jìn)的人。總之，在小學(xué)階段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于德育教育工作當(dāng)中，注重把握小學(xué)生的特征，采取循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，使小學(xué)生能夠?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的道德品質(zhì)進(jìn)行感知和理解，潛移默化的幫助小學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和德育觀，為打造良好的道德品質(zhì)奠定重要基礎(chǔ)[3]。

二、強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，采取靈活性的教學(xué)手段

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教學(xué)中應(yīng)用，如何對教學(xué)方式進(jìn)行把握，使教學(xué)方法具有針對性，是提升教學(xué)效果的關(guān)鍵。在這一過程中，要注重采取靈活性的教學(xué)手段，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能和作用得到有效發(fā)揮。具體可從以下幾個方面著手：（一）強(qiáng)調(diào)德育要點(diǎn)，突出育之要求。小學(xué)德育教學(xué)工作開展，要注重對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行把握，圍繞這一點(diǎn)進(jìn)行教育工作，以增強(qiáng)德育教育的效果和質(zhì)量。小學(xué)德育教育在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用時(shí)，需要對教育資源進(jìn)行把握，并結(jié)合教育資源對教育方法進(jìn)行活化，突出教育的實(shí)用性，避免德育教育淪為蒼白說教。例如在開展小學(xué)德育教育過程中，要積極開展課堂活動，在這一過程中，可以圍繞傳統(tǒng)文化的某一內(nèi)容進(jìn)行講解。例如對“囊螢映雪”、“鑿壁偷光”的典故講解時(shí)，可以讓小學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，對典故體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。在這一過程中，教師可以借助多媒體技術(shù)，播放視頻短片，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行更加生動、形象的表述。通過這一方式，小學(xué)生可以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行更好的理解，并且也可以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育意義，更好的促進(jìn)德育教學(xué)效果的提升。（二）注重對節(jié)慶教育方式進(jìn)行利用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育中應(yīng)用時(shí)，要注重把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方法，能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的應(yīng)用創(chuàng)造有利的條件。例如在小學(xué)德育教育過程中，可以定期的開展課外活動，使小學(xué)生能夠在實(shí)踐中，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵進(jìn)行把握，使小學(xué)生精神品質(zhì)和道德品質(zhì)得到提升。比如重視節(jié)慶教育，充分利用“五一”、“十一”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”這些傳統(tǒng)節(jié)日，開展主題節(jié)慶活動，使小學(xué)生對節(jié)日中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行感知，通過“五一”、“十一”節(jié)慶活動，能夠使小學(xué)生樹立國家意識。通過“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”這類的節(jié)日，可以使小學(xué)生對傳統(tǒng)民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德更好的認(rèn)知。采取活動的形式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)階段的德育教育工作進(jìn)行銜接和結(jié)合，考慮到了小學(xué)生的心理特征，使小學(xué)生能夠更加積極、主動地參與。同時(shí)，這一方式的應(yīng)用，還考慮到了小學(xué)生之間的群體交流，為小學(xué)生更好的融入社會，引導(dǎo)小學(xué)生處理人際關(guān)系，奠定了重要基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

*市文化系統(tǒng)現(xiàn)有干部職工400多人。下設(shè)文化館、圖書館、電影公司、影劇院、博物館、文化市場管理辦公室、劇目組、蒲劇團(tuán)、文管所、鑄鼎原文物管理所、文華藝術(shù)團(tuán)等11個單位。建有鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)文化中心17個，村文化大院420個，其中一星級180個，二星級165個，三星級75個。*市歷史悠久、文化燦爛，地上地下文物非常豐富，現(xiàn)有庫藏文物7354（套）件。其中一級品1件，二級品177件，三級品2784件。境內(nèi)有各級人民政府公布的重點(diǎn)文物保護(hù)單位264處。其中國家級1處，省級9處，市級5處，縣級249處。*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)豐厚，被各級人民政府公布列入名錄的共60項(xiàng)。其中《*剪紙》被公布為國家級名錄；被公布為省級的有《*道情皮影戲》、《齊天圣鼓》、《虢州石硯》、《黃帝的傳說》、《王莽攆劉秀的傳說》、《東西常罵社火》、《揚(yáng)高戲》7項(xiàng)；三門峽市級有《夸父神話》、《菩薩廟會》、《娘娘山的傳說》、《亞武天鑼》4項(xiàng)；*市級有48項(xiàng)。王蓬草、楊仰溪、索辛酉、左昌義等4人被公布為省級、25人被公布為*市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。王蓬草和楊仰溪還被公布為國家級杰出民間文化傳承人。*市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，城鄉(xiāng)文化活動場所眾多，文化產(chǎn)業(yè)門類齊全。有歌舞廳、KTV廳10家。印刷廠15家、打字店21家、音像圖書銷售70家、文藝培訓(xùn)10多家、專業(yè)文化藝術(shù)團(tuán)體3家、網(wǎng)吧73家，擁有影劇院、劇場、戲臺近200座，電影放映隊(duì)20多個，文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值1.2億元。主要產(chǎn)品有：虢州石硯、剪紙、道情皮影、布制工藝品、靈芝盆景、青銅器制作等。河西村、朱陽鎮(zhèn)被命名為省級特色文化產(chǎn)業(yè)村、鎮(zhèn)。西車村、楊家村、尹莊鎮(zhèn)、焦村鎮(zhèn)被命名為三門峽市級文化產(chǎn)業(yè)特色村、鎮(zhèn)。虢州硯、道情皮影被命名為省級知名文化產(chǎn)品。*市群眾自發(fā)興辦文藝團(tuán)體和文化活動的熱情空前高漲?，F(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組組織的各種職業(yè)半職業(yè)劇團(tuán)48個，道情皮影劇團(tuán)3個，嗩吶隊(duì)100多支，鑼鼓隊(duì)200多個。他們活躍于鄉(xiāng)鎮(zhèn)山村，為群眾的文化廟會、傳統(tǒng)節(jié)日、紅白喜事、喬遷新居、集市貿(mào)易等增加了文化氛圍。另外，群眾自發(fā)組織的卡拉OK大賽、金城歌手選拔賽、嗩吶大賽、群眾文藝晚會、社火、焰火等文化活動此起彼伏。社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、廟會文化、農(nóng)村文化爭奇斗艷、交相輝映，極大地活躍了城鄉(xiāng)群眾的精神文化生活。*市民間藝術(shù)和民間工藝種類繁多。全市共有文學(xué)、美術(shù)、書法、攝影創(chuàng)作人員800多人，每年在各級報(bào)刊發(fā)表文藝作品500篇（幅）以上。每年舉辦的200多處傳統(tǒng)文化廟會，成為民間工藝品展示的盛會，使當(dāng)?shù)氐募艏?、刺繡、紙?jiān)?、編織、面塑、泥雕、印花布、窗花、花燈、金銀飾品等民間工藝美術(shù)事業(yè)有了極大發(fā)展，工藝品制作人員達(dá)到萬人以上。其中30人被國家、省、市有關(guān)協(xié)（學(xué)）會吸收為會員，有10人入選《中國名人錄》。*市文物旅游資源極其豐富。有以鑄鼎原遺址群為代表的考古學(xué)文化，以黃帝、老子、楊震為代表的名人文化，以函谷關(guān)、鑄鼎原為代表的歷史文化景觀，以亞武山、娘娘山、龍湖風(fēng)景區(qū)、鼎湖灣為代表的山水景觀。還有正在開發(fā)或亟待開發(fā)的朱陽紅色旅游景區(qū)、佛山、漢山、燕子山、菩薩堂、員家大院、三鱔書堂、楊公寨等。*市已于1999年被文化部命名為“全國文化先進(jìn)縣（市）”和“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。焦村、陽平、尹莊、大王等4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)被省文化廳命名為先進(jìn)文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)。陽平鎮(zhèn)等7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被命名為百強(qiáng)文化站、示范文化站和先進(jìn)文化站。東車村、河西村等7個文化大院被命名為示范文化大院、西車村、杜家村、溝東村等3個村被命名為特色文化村。棗花、解放、澗東等3個幼兒園被文化廳命名為“省級兒童文化園”。

摘要：秦漢以來，我國就是一個統(tǒng)一的多民族國家。少數(shù)民族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化資源，這之中既蘊(yùn)含著珍貴的德育資源，又是各族人民文化認(rèn)同和民族情感的來源。充分挖掘民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中的德育資源，轉(zhuǎn)變學(xué)校德育教育方式。對于合理構(gòu)建德育資源、促進(jìn)區(qū)域社會發(fā)展有著不可或缺地作用。本文即以貴州豐富的少數(shù)民族文化資源為例，試淺析少數(shù)民族文化融入學(xué)校德育教育的可能與嘗試。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；德育資源；貴州

古往今來，少數(shù)民族人民創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化資源，貴州少數(shù)民族文化資源總體來說豐富且特色鮮明。全省共有49個民族成分，少數(shù)民族成分之多居全國第三位，少數(shù)民族人口在總?cè)丝诘谋戎鼐尤珖?位。各族人民在歷史發(fā)展的長河中，用獨(dú)特的智慧創(chuàng)造了絢麗多彩的文化。這之中既蘊(yùn)含著珍貴的德育資源，又是各族人民文化認(rèn)同和民族情感的來源。例如貴州省黔東南延續(xù)至今的“姊妹節(jié)”、“吃新節(jié)”、“開秧門”等苗族節(jié)日和踩塘、對歌等民俗；水書，風(fēng)雨橋建筑，瑤族、侗族、土家族等族的鄉(xiāng)規(guī)民約，都是少數(shù)民族人民留下的豐富文化資源。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源

（一）人生禮儀文化中的德育資源。人生禮儀是指“人在一生中幾個重要階段上所經(jīng)歷的不同的儀式和禮節(jié)，主要包括誕生、成年、結(jié)婚、喪葬等禮儀，除此之外，還有很多禮儀活動，如滿月、百日、周歲、生日等也都屬于人生禮儀的范疇?！辟F州從江加鳩地區(qū)苗族就有60年一次集體悼念死者的習(xí)俗，這種悼念活動的內(nèi)容是集體悼念本寨60年來死去的最有威望的長者和所有死去的人們。通過生者對逝者的悼念和憧憬，激發(fā)晚輩對先賢、尊長的追思與懷念，對死生大事的理解定義，轉(zhuǎn)而衍生出無限的責(zé)任感與傳承意識。這些由喪葬儀禮所引發(fā)的道德育化之功效是其它儀禮無法相比的。（二）民間傳承文化中的德育資源。“少數(shù)民族民間文學(xué)一般指民間歌謠、神話、史詩、敘事長詩、民間傳說、民間故事以及諺語、格言、謎語、歇后語等?！鄙贁?shù)民族所處的獨(dú)特的自然環(huán)境和社會環(huán)境，使其民間傳承文化帶有明顯的豐富多彩的地域文化特色。例如，享譽(yù)海內(nèi)外的“土家族儺堂戲”，至今還在土家族聚居的貴州德江、思南等地傳承。又如，最早形成于貴州的黎平、榕江、從江一帶，由侗族土秀才吳文彩倡導(dǎo)形成的，后流傳到廣西的三江和湖南的通道等侗族聚居地區(qū)的侗戲。再如，被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的侗族大歌。極富特色的少數(shù)民族民間傳承文化，對學(xué)生審美的培養(yǎng)有著積極的作用。（三）傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源?！肮?jié)日是一個民族傳統(tǒng)文化最重要的載體，集中地展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的方方面面，因而是一種綜合性的門類文化”民族節(jié)日文化作為一個文化體系，有其獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、文化特征和社會功用?！袄纭脑掳恕琴F州苗族人的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地的意義不同。貴陽等地，是紀(jì)念為民族利益而戰(zhàn)死的先輩英雄祝狄弄。在銅仁、松桃一帶，則是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的‘牛王節(jié)’。而黃平苗族的‘四月八’則是為了紀(jì)念祖先開拓飛云洞名勝?！崩_紛的民俗特色節(jié)日，共同構(gòu)筑了別具風(fēng)格、饒有風(fēng)趣的民族民俗文化。使厚重的感恩思想沉淀在族群心理，助力和諧、文明的社會風(fēng)氣的形成。（四）信仰崇尚文化中的德育資源。民族認(rèn)同、社會管理、文化教化無一不在少數(shù)民族信仰文化功能的包羅之中，這些功能對保證社會秩序的正常運(yùn)行，對人們良好道德規(guī)范形成發(fā)揮了不可替代的積極作用。例如苗族認(rèn)為“石大有鬼，樹大有神”，凡是生長在村寨周圍的巨石、古樹等，皆不許亂動亂砍。因此，在長時(shí)間的自然崇拜信息習(xí)俗影響下，少數(shù)民族形成了一系列維護(hù)生態(tài)平衡的行為準(zhǔn)則，并作為習(xí)慣法一直延續(xù)下來，這之中即蘊(yùn)含著大量的生態(tài)德育資源。使人們在潛移默化中形成人與自然和諧共存的觀念，養(yǎng)成熱愛自然的習(xí)慣。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源高校開發(fā)利用途徑

摘要:湖南是“革命搖籃，偉人故里”，有著門類齊全的紅色物質(zhì)內(nèi)容和永恒的紅色精神內(nèi)涵，有著光榮的革命傳統(tǒng)，是紅色文化資源大省。湖湘紅色文化資源的保護(hù)與傳承存在著內(nèi)涵挖掘不夠、機(jī)制不健全、缺乏整體規(guī)劃、傳播同質(zhì)化問題嚴(yán)重、整合力度不夠等問題。為了實(shí)現(xiàn)對湖湘紅色文化資源的有效保護(hù)和傳承，需要不斷深挖湖湘紅色文化特色，健全保護(hù)與傳承機(jī)制，拓展其育人價(jià)值及功能的渠道，加大整合資源的力度，大力推進(jìn)傳播創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:湖南;紅色文化;保護(hù);開發(fā)

作為中國近代革命的搖籃和紅色文化發(fā)源地之一的湖南，有著門類齊全的紅色物質(zhì)內(nèi)容和永恒的紅色精神內(nèi)涵，有著光榮的革命傳統(tǒng)，是紅色文化資源大省。深入保護(hù)和開發(fā)湖湘紅色文化資源有利于進(jìn)一步傳承紅色基因，有利于提升湖南省的整體文化形象，有利于湖南精神文明建設(shè)。

一、湖湘紅色文化資源概述

湖湘紅色文化資源是指在新民主主義革命和社會主義建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)湖南人民為民族解放和國家富強(qiáng)而艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)所形成和積累的集物態(tài)、事件、人物和精神為一體的物質(zhì)與精神財(cái)富。既包括秋收起義瀏陽文家市會師舊址、水口革命舊址、芷江舊址等革命舊址，各地烈士遺物與革命文獻(xiàn)資料等文物，長沙烈士陵園等各地烈士陵園及紀(jì)念館，、劉少奇、等偉人將帥故居、烈士陵園等物質(zhì)資源；也包括炎陵紅軍標(biāo)語博物館等各地的紅色標(biāo)語，《瀏陽河》《東方紅》等革命歌曲，《恰同學(xué)少年》《風(fēng)華正茂》等紅色影視劇，兩把菜刀鬧革命、紅軍長征《半床被子》、歐陽海舍身救列車等革命歷史故事，桂東沙田鎮(zhèn)“三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意”軍規(guī)等紅色制度文化，詩詞等文學(xué)作品，敢為人先的首創(chuàng)精神、心憂天下的擔(dān)當(dāng)精神等革命精神，同志等老一輩革命家的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)以及物資資源所承載的精神財(cái)富等非物質(zhì)資源。作為近代革命的搖籃、偉人將帥的故里、工農(nóng)紅軍的故鄉(xiāng)、思想的策源地，湖湘紅色文化資源具有內(nèi)涵豐富、歷史悠久、門類齊全、分布廣泛、形式多樣的特征。湖南是少數(shù)幾個紅色旅游資源景點(diǎn)多、門類齊全的省份之一，14個市州都有自己代表性的紅色文化資源，有眾多全國愛國主義教育示范基地，還有岳麓山、新民學(xué)會舊址等紅色教育基地以及長沙會戰(zhàn)、衡陽會戰(zhàn)、常德保衛(wèi)戰(zhàn)等紅色遺址。湖湘紅色文化資源內(nèi)涵豐富、歷史悠久還表現(xiàn)在相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料、影音作品、革命故事、革命精神等多方面。湖南走出了、劉少奇、、、、羅盛教、劉維漢同志等一大批紅色人物代表，他們的革命理想、堅(jiān)定信念、愛國精神等先進(jìn)事跡都是生動的教材，也是湖南寶貴的紅色文化資源。湖湘紅色文化具有鮮明的湖南地方特色的文化屬性，是源遠(yuǎn)流長的湖湘文化的重要組成部分。如出自湖南的一大批偉人將帥身上所體現(xiàn)的心憂天下的愛國情操、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作風(fēng)、敢為人先的創(chuàng)新精神和不屈不撓的斗爭意志，是革命精神也是湖湘文化精髓。又如湖南境內(nèi)的偉人故居、博物館、紀(jì)念館等紅色物質(zhì)財(cái)富也有湖湘文化的鮮明特色。湖南紅色文化中有形的物質(zhì)形態(tài)和無形的非物質(zhì)形態(tài)都是具有明顯的湖南特色的資源屬性，其開發(fā)利用的方式、價(jià)值都深深地體現(xiàn)了湖湘文化烙印。當(dāng)然，湖南紅色文化資源因其多樣化形態(tài)的存在而產(chǎn)生歷史性、政治性、教育性等不同的屬性，但都有明顯的湖湘文化特色。湖湘紅色文化資源的價(jià)值體現(xiàn)在因其豐富的內(nèi)涵而具有的十分珍貴的歷史史料價(jià)值，因其具備政治信仰導(dǎo)向功能而具有重大的政治價(jià)值，因其具備可保護(hù)、傳承、開放而具有的可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也因其鮮明湖湘文化特色和教育屬性而具有的文化價(jià)值和教育作用。

二、湖南紅色文化資源的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

摘要：文章首先分析我國地理標(biāo)志的文化基因，接著從信息特性、價(jià)值等方面討論其文化信息屬性。在此基礎(chǔ)上提出地理標(biāo)志文化信息資源概念，從物質(zhì)載體與知識內(nèi)核兩方面揭示文化信息資源的結(jié)構(gòu)，從開發(fā)目標(biāo)、開發(fā)模式、開發(fā)條件、開發(fā)工具、開發(fā)場景等方面提出我國地理標(biāo)志文化信息資源的開發(fā)策略。

關(guān)鍵詞：地理標(biāo)志 知識產(chǎn)權(quán) 文化信息 資源信息 資源開發(fā) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

引言：《知識產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國建設(shè)綱要（2021－2035年）》[1]提出推動地理標(biāo)志與歷史文化傳承以及鄉(xiāng)村振興有機(jī)融合的目標(biāo)?！兜乩順?biāo)志保護(hù)和運(yùn)用“十四五”規(guī)劃》（下稱《地理標(biāo)志“十四五”規(guī)劃》）指出地理標(biāo)志是重要的知識產(chǎn)權(quán)，是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的鮮活載體[2]。國家在把地理標(biāo)志工作上升到新高度之時(shí)，對其文化價(jià)值的論斷為這一寶貴資源的開發(fā)指明了方向。文化與信息是一體兩面不可分的關(guān)系[3]，對某事物予以文化價(jià)值開發(fā)，實(shí)質(zhì)是對其文化信息資源的開發(fā)。文化信息資源開發(fā)是信息資源管理（IRM）學(xué)科的研究熱點(diǎn)，目前研究對象集中在檔案[4]、紅色史料[5]，以及少數(shù)民族[6]、地方特色文化[7]、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[8]、傳統(tǒng)村落[9]等方面，雖然部分內(nèi)容與地理標(biāo)志在客觀上形成交叉或重合，但對地理標(biāo)志的專門研究尚未納入學(xué)科視野。上述事實(shí)反映了我國IRM學(xué)科與當(dāng)前國家地理標(biāo)志事業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)不協(xié)調(diào)、不匹配。另一方面，對文化信息資源的關(guān)注不能僅局限在精神層面的創(chuàng)造活動、表現(xiàn)形式與結(jié)果，還應(yīng)擴(kuò)展為人們具有價(jià)值和意義的生活方式[10]。地理標(biāo)志正是一種兩者兼具的事物，如借助地理標(biāo)志可將原住民飲食文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，使文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形成良性互動[11]，地理標(biāo)志飲食文化實(shí)質(zhì)是社會政治價(jià)值觀和秩序的反映[12]。因此，它應(yīng)成為IRM學(xué)科重點(diǎn)關(guān)注的文化信息工具和對象。然而，我國大多數(shù)地理標(biāo)志未能充分挖掘自身文化資源并展現(xiàn)文化價(jià)值[13]。總體而言，我國地理標(biāo)志領(lǐng)域面臨文化信息資源全貌難以概覽、文化信息資源開發(fā)缺乏模式、文化敘事挖掘缺乏整體圖景依據(jù)等短板。因此，推動地理標(biāo)志文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要對我國地理標(biāo)志的文化信息屬性及其信息資源概念等基本問題進(jìn)行討論。筆者利用“地理標(biāo)志and文化”“地理標(biāo)志and人文”“地理標(biāo)志and信息資源”等檢索詞在讀秀、中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，利用“((證明標(biāo)章or地理標(biāo)示)and(文化or人文))”“((證明標(biāo)章or地理標(biāo)示)and(資訊or訊息))”等檢索詞在我國臺灣華藝學(xué)術(shù)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，利用“geographicalindicationandcultureandChina”“geographicalindicationand(humanismorhumanity)andChina”“geographicalindicationandinformationresource”等檢索詞在Scopus和WebofScience數(shù)據(jù)庫進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，之后逐一篩選，歸納總結(jié)。本文首先分析我國地理標(biāo)志的文化基因，從信息特性和價(jià)值等方面討論其文化信息屬性。在此基礎(chǔ)上提出地理標(biāo)志文化信息資源概念，并闡釋其結(jié)構(gòu)，最后提出我國地理標(biāo)志文化信息資源的開發(fā)策略，并進(jìn)行了案例分析，以為后續(xù)開發(fā)研究與產(chǎn)業(yè)實(shí)踐提供參考。

1我國地理標(biāo)志中的文化信息

我國地理標(biāo)志具有文化基因，蘊(yùn)含豐富的文化信息，并以人文因素為表征，向外界傳播中華文化。本節(jié)對我國地理標(biāo)志的文化基因進(jìn)行分析，對地理標(biāo)志人文因素與文化信息的關(guān)系進(jìn)行討論，據(jù)此對地理標(biāo)志的文化信息特性和價(jià)值進(jìn)行總結(jié)。

1.1我國地理標(biāo)志的文化基因

摘要：文化與自然結(jié)合型景區(qū)兼有自然和人文兩種類型的旅游資源，往往景區(qū)資源中包含著山水審美意象、信仰體系中的廉政約束、文化中的廉政傳統(tǒng)、廉政文藝等廉政文化內(nèi)容。為充分利用廉政文化資源以有效提升景區(qū)產(chǎn)品價(jià)值，應(yīng)注重景區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)品調(diào)研，深度挖掘景區(qū)廉政文化內(nèi)涵，培育含廉政文化內(nèi)涵的精品旅游產(chǎn)品，山水為形、文化為魂?duì)I造自然與人文景觀和諧統(tǒng)一的廉政文化氛圍，利用豐富載體，有效傳播廉政文化。

關(guān)鍵詞：文化與自然；結(jié)合型景區(qū)；廉政文化；旅游資源；產(chǎn)品價(jià)值

旅游資源是景區(qū)旅游發(fā)展的前提，對旅游資源進(jìn)行價(jià)值發(fā)掘與評估，是景區(qū)開發(fā)的前提，有利于對景區(qū)的開發(fā)進(jìn)行正確的指導(dǎo)。而旅游景區(qū)要轉(zhuǎn)型升級，涉及到產(chǎn)品要升級換代、產(chǎn)品要素要轉(zhuǎn)型擴(kuò)大，更要求旅游資源價(jià)值要深度發(fā)掘、價(jià)值要重新認(rèn)識。從多維的角度提煉景區(qū)旅游資源所蘊(yùn)涵的廉政文化內(nèi)容，是景區(qū)旅游資源多元價(jià)值提升的實(shí)現(xiàn)方式之一。文化與自然結(jié)合型景區(qū)兼有自然和人文兩類旅游資源，兩類資源相互襯托，或形成具有觀賞價(jià)值的環(huán)境優(yōu)勢，或形成景點(diǎn)、景觀，共同體現(xiàn)其游賞價(jià)值，故對文化與自然結(jié)合型景區(qū)所蘊(yùn)涵的廉政文化旅游資源價(jià)值提煉，進(jìn)行科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵與附會文化資源的深度發(fā)掘。

一、景區(qū)資源價(jià)值

（一）景區(qū)旅游資源特色價(jià)值

旅游資源的特色價(jià)值是資源的特色或特點(diǎn)對游客所產(chǎn)生的吸引性價(jià)值?！疤厣笔锹糜钨Y源吸引游客出游的關(guān)鍵性因素，是旅游資源論文開發(fā)的靈魂。旅游資源個性特色鮮明，旅游區(qū)才能擁有鮮明形象，才有生命力和競爭力。文化與自然結(jié)合型景區(qū)旅游資源特色價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1案例分析與研究

1.1國內(nèi)外研究水平和發(fā)展案例俄羅斯對本國古代宗教文明小城鎮(zhèn)——蘇仕達(dá)的開發(fā)、意大利對其南部阿瑪爾菲海岸最漂亮的小鎮(zhèn)——波西塔諾進(jìn)行的整體規(guī)劃。我國四川九寨溝等著名的風(fēng)景名勝區(qū)、以及正在規(guī)劃的黑河新生鄉(xiāng)的鄂倫春族聚居區(qū)等。

1.2對于怎么樣保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

（1）保證民族文化藝術(shù)賴以生存發(fā)展的土地和環(huán)境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族聚居區(qū)，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗。而正在研究當(dāng)中的齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，鄉(xiāng)村里還自發(fā)組織的民間歌舞、民族節(jié)日等活動。對民族文化的保護(hù)也會使更多的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式層出不窮。

（2）提高對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識民眾的文化品位、認(rèn)識水平、時(shí)尚潮流是需要正確地引導(dǎo)的。由于受城市建筑現(xiàn)代化的影響，很多居民都想拆掉傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房屋改建鋼筋水泥房，認(rèn)為這才是進(jìn)步的。事實(shí)說明，當(dāng)前中國的文化建設(shè)最為迫切的就是對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識，只有這樣，才能避免減少“文化災(zāi)難”。

（3）采取多元性的方法進(jìn)行民間文化的傳承發(fā)展