導(dǎo)語(yǔ)：旅游資源文化管理研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文化與自然結(jié)合型景區(qū)兼有自然和人文兩種類型的旅游資源，往往景區(qū)資源中包含著山水審美意象、信仰體系中的廉政約束、文化中的廉政傳統(tǒng)、廉政文藝等廉政文化內(nèi)容。為充分利用廉政文化資源以有效提升景區(qū)產(chǎn)品價(jià)值，應(yīng)注重景區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)品調(diào)研，深度挖掘景區(qū)廉政文化內(nèi)涵，培育含廉政文化內(nèi)涵的精品旅游產(chǎn)品，山水為形、文化為魂?duì)I造自然與人文景觀和諧統(tǒng)一的廉政文化氛圍，利用豐富載體，有效傳播廉政文化。

關(guān)鍵詞：文化與自然；結(jié)合型景區(qū)；廉政文化；旅游資源；產(chǎn)品價(jià)值

旅游資源是景區(qū)旅游發(fā)展的前提，對(duì)旅游資源進(jìn)行價(jià)值發(fā)掘與評(píng)估，是景區(qū)開(kāi)發(fā)的前提，有利于對(duì)景區(qū)的開(kāi)發(fā)進(jìn)行正確的指導(dǎo)。而旅游景區(qū)要轉(zhuǎn)型升級(jí)，涉及到產(chǎn)品要升級(jí)換代、產(chǎn)品要素要轉(zhuǎn)型擴(kuò)大，更要求旅游資源價(jià)值要深度發(fā)掘、價(jià)值要重新認(rèn)識(shí)。從多維的角度提煉景區(qū)旅游資源所蘊(yùn)涵的廉政文化內(nèi)容，是景區(qū)旅游資源多元價(jià)值提升的實(shí)現(xiàn)方式之一。文化與自然結(jié)合型景區(qū)兼有自然和人文兩類旅游資源，兩類資源相互襯托，或形成具有觀賞價(jià)值的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，或形成景點(diǎn)、景觀，共同體現(xiàn)其游賞價(jià)值，故對(duì)文化與自然結(jié)合型景區(qū)所蘊(yùn)涵的廉政文化旅游資源價(jià)值提煉，進(jìn)行科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵與附會(huì)文化資源的深度發(fā)掘。

一、景區(qū)資源價(jià)值

（一）景區(qū)旅游資源特色價(jià)值

旅游資源的特色價(jià)值是資源的特色或特點(diǎn)對(duì)游客所產(chǎn)生的吸引性價(jià)值?！疤厣笔锹糜钨Y源吸引游客出游的關(guān)鍵性因素，是旅游資源論文開(kāi)發(fā)的靈魂。旅游資源個(gè)性特色鮮明，旅游區(qū)才能擁有鮮明形象，才有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化與自然結(jié)合型景區(qū)旅游資源特色價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是資源的美學(xué)觀賞性。美學(xué)觀賞性主要指旅游資源能提供給旅游者觀感的種類及強(qiáng)度。文化與自然結(jié)合型景區(qū)是自然景觀和人文景觀完美結(jié)合構(gòu)成的空間綜合體。凡是吸引力較大的旅游資源，首先必須具有較高的美學(xué)觀賞性，如黃山、桂林山水、長(zhǎng)江三峽、麗江等，無(wú)不給人以美的享受。美學(xué)觀賞性既體現(xiàn)了自然美，又蘊(yùn)涵著人文美。旅游的基本形式是觀光，觀光是旅游者鑒賞美的活動(dòng)，特別美的事物能使旅游者賞心悅目、陶冶性情，具有很高的觀賞價(jià)值。旅游資源的美是多種多樣的，自然美是通過(guò)山體、河流、湖泊、草原、森林、日光、月影、云霧、雨雪等構(gòu)景要素的總體特征來(lái)體現(xiàn)的；人文美是通過(guò)歷史遺跡、民族風(fēng)情、城鄉(xiāng)風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)尚等構(gòu)景要素來(lái)表現(xiàn)的，包括形態(tài)美、形式美、色彩美、韻律美、動(dòng)態(tài)美、意境美等。文化與自然結(jié)合型景區(qū)旅游資源既有自然美、又有人文美，更有二者的疊加美，如中國(guó)名山勝水的五岳，吸引旅游者的范圍比單純的自然或文化景區(qū)更廣。

二是資源的和諧性。文化與自然結(jié)合型景區(qū)悠久的歷史文化已經(jīng)將自然的山水熏染上文化味，在傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，這些區(qū)域處處融會(huì)著人與自然和諧的美。所謂資源的和諧性體現(xiàn)在人遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，與自然共同創(chuàng)造出與自然和諧的文化生態(tài)系統(tǒng)，除了其感觀上豐富的美學(xué)外，還有科學(xué)及文化內(nèi)涵吸引著游客，增加參觀者的科學(xué)興趣，擴(kuò)大他們的視野，增長(zhǎng)知識(shí)。[1]

。三是資源的整體性與系統(tǒng)性。文化與自然結(jié)合型景區(qū)的整體性是指文化與自然結(jié)合型景區(qū)旅游資源是由地形、地貌、氣候、水文、植物、動(dòng)物及風(fēng)土人情等因子所組成的一個(gè)綜合體。系統(tǒng)性是指旅游資源系統(tǒng)各組分之間，系統(tǒng)的內(nèi)部存在著相互聯(lián)系、相互依存、相互限制的關(guān)系，正是這種關(guān)系使其構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。

四是精神價(jià)值的無(wú)限性。文化與自然結(jié)合型景區(qū)的精神價(jià)值是指其資源帶給旅游者的精神力量的不可估計(jì)性，包括美學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值以及環(huán)境教育價(jià)值。精神價(jià)值的無(wú)限性是指滲透于有形旅游資源內(nèi)的無(wú)形的精神價(jià)值允許留給人們的創(chuàng)造和想象的空間，和有形資源在空間上的有限性相比，這一創(chuàng)造和想象的空間是無(wú)限的。[2]

（二）資源規(guī)模與組合價(jià)值

旅游資源的規(guī)模是指景觀對(duì)象數(shù)量的多少、體量及占地面積的大小等等。只有在一定區(qū)域內(nèi)，旅游資源密度較大，類型較為豐富，搭配協(xié)調(diào)，形成了一定規(guī)模的旅游資源才具有較高的旅游價(jià)值。無(wú)疑文化與自然結(jié)合型景區(qū)相比其他類型景區(qū)規(guī)模優(yōu)勢(shì)更明顯。

旅游資源的組合狀況，一是指自然旅游資源與人文旅游資源的結(jié)合與映襯情況，常見(jiàn)的有山水組合，山與植被、氣候要素的組合，山水與建筑的組合；二是指各要素的組合及協(xié)調(diào)性。資源組合情況良好，則適合旅游開(kāi)發(fā)。文化與自然結(jié)合型景區(qū)相比其他景區(qū)資源組合更豐富多彩，世界上著名旅游景區(qū)大都是文化與自然結(jié)合型景區(qū)，資源組合情況良好。

二、景區(qū)資源中包含的廉政文化內(nèi)容

（一）景區(qū)山水審美意象

中華民族是崇尚道德精神的民族，即使是在對(duì)自然山水進(jìn)行審美觀照時(shí)也不忘宣揚(yáng)道德精神，儒家的“比德”觀就是最好的例證。儒家山水觀可稱為“比德說(shuō)”或“情志合一”說(shuō)。儒家注重社會(huì)道德對(duì)人的重要影響，強(qiáng)調(diào)倫理人格對(duì)宗法社會(huì)的維系作用。在人與自然的關(guān)系上，儒家用符合仁義標(biāo)準(zhǔn)的道德法則來(lái)加以規(guī)范，面對(duì)山水景物，儒家首先想到的并不是景色之形式美，而是景物形象所體現(xiàn)出來(lái)的某種屬于人的精神品質(zhì)?！氨鹊抡f(shuō)”即是以山水比喻道德、品質(zhì)的說(shuō)法，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)的自然審美觀念，即認(rèn)為大自然的品格是人類一切美好品德的母體，人對(duì)自然山水的欣賞不能僅僅停留在外部形象上，而應(yīng)從其神態(tài)中發(fā)掘內(nèi)在的精神品質(zhì)之美，使觀賞者得到借鑒和陶冶，從而進(jìn)入更高的精神境界。

孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語(yǔ)·子罕》）。后來(lái)的儒家在解釋“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的含義時(shí)認(rèn)為，人們愛(ài)山愛(ài)水是因?yàn)樯剿忻赖隆Ｉ轿《氤绺?，為萬(wàn)人所敬仰，山里生長(zhǎng)木材，蘊(yùn)藏寶藏，繁殖飛禽走獸，它養(yǎng)育萬(wàn)物但無(wú)厭倦之意，好像志士仁人，所以品德高尚的人愛(ài)山。水默默澆灌大地，遵循從高處到低處的規(guī)律、浩浩蕩蕩，出入于險(xiǎn)峻的峽谷而毫不畏懼，因此具有德、義、道、勇、公平、明察等多種品德，故而智慧的人喜愛(ài)水。顯然，孔子的自然審美觀注重人與自然的互相感應(yīng)交流，重視美與善的統(tǒng)一，著重從人的倫理道德的觀點(diǎn)去觀察自然現(xiàn)象，把它看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)與象征。這一思想后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代儒家的發(fā)揮，成為內(nèi)容豐富的“比德說(shuō)”，它對(duì)中華民族自然審美心理的影響非常深遠(yuǎn)。在欣賞山水時(shí)將山水和山水中的自然景物與中華民族的道德精神相比照，賦予山水景物以人的道德精神，這就使得山水景物不再是純客觀的外物，而成為人類道德精神的象征物，成為主客觀融合為一體的事物，這就是我們常說(shuō)的審美意象了，由于這種審美意象融入了中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，又是在旅游活動(dòng)中產(chǎn)生的，所以它們是一種特殊的旅游文化意象。

（二）景區(qū)信仰體系中的廉政約束

文化與自然結(jié)合型景區(qū)往往人文與自然、歷史與現(xiàn)代和諧交融，名山多因宗教而得名，如四大道教名山和四大佛教名山就具有代表意義。儒釋道都重視人格修養(yǎng)，重視理想人格的實(shí)現(xiàn)，以不同方式表現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的關(guān)切，成為景區(qū)信仰體系中的廉政約束。儒家以積極入世的精神，提倡在現(xiàn)實(shí)世界中成就最高的道德境界，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；道家則清靜無(wú)為，道法自然，在天人合一中發(fā)掘人的生命價(jià)值；佛家則關(guān)心愿望與現(xiàn)實(shí)之間無(wú)法消除的反差所帶來(lái)的痛苦，在克制欲望，追求涅磐境界的過(guò)程中體現(xiàn)今生的價(jià)值。儒道佛三家從不同的角度提供精神動(dòng)力，幫助人們追求人生理想境界，即追求真、善、美的境界。儒家關(guān)心天下興亡，不計(jì)個(gè)人得失，以直面現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用為人生最高的追求，并把這種追求歸結(jié)為“天下為公”的“大同之道”；道家則不刻意人為，追求自然、完美主張通過(guò)“體道”回歸自然，無(wú)私無(wú)欲，把與自然同體視為人生的最高價(jià)值；佛家倡導(dǎo)無(wú)私無(wú)欲，自由自在，主張通過(guò)行善積德，引導(dǎo)人們追求“真如”佛性。儒道佛三家經(jīng)過(guò)約二千年的互動(dòng)，相互融合相得益彰，各自以自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)，在培育中華民族精神方面殊途同歸，成為中華文明不可或缺的寶貴精神財(cái)富。

對(duì)自然與自然力的崇拜是景區(qū)民俗的共同特點(diǎn)。對(duì)于上古先民來(lái)說(shuō)，自然既是他們生存的依托，又是威脅他們生命的魔力，它深不可測(cè)、威力無(wú)窮。先民們拜倒在其腳下，大到山川日月，小至門戶灶廁，皆被視為有神靈主宰，尤其是對(duì)山與水的崇拜最為普遍，影響也最大。景區(qū)民俗的知識(shí)、信仰和規(guī)范同樣是種廉政約束。行廉政，拒腐敗，心中應(yīng)該有所敬畏。民俗信仰對(duì)古代吏治的清正廉明也起著一定的作用。以“敬畏”心理為例，群眾相信鬼神，以為“離地三尺有神靈”，神目如炬，人的一舉一動(dòng)都不能逃過(guò)鬼神的眼睛；以為天理昭昭，因果相報(bào)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。民俗文化對(duì)民眾行為實(shí)踐的控制，其方式之一就是為人們提供自覺(jué)遵守的，不帶有價(jià)值判斷性質(zhì)、模式化的行為方式或行為程序。正是在民俗信仰的基礎(chǔ)上，人們形成了一套無(wú)形的心理約束機(jī)制。一方面，為了來(lái)生的幸福修橋鋪路，廣結(jié)善緣；另一方面，時(shí)時(shí)畏懼因惡行而墮入18層地獄，或遭天打雷轟，斷子絕孫的報(bào)應(yīng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，民間信仰有些淡薄了，但信仰觀念對(duì)人心理的制約并未完全消失，這就是“畏天命”思想。

（三）景區(qū)文化中的廉政傳統(tǒng)

不同社會(huì)、不同環(huán)境，給人與人之間、民族與民族之間帶來(lái)了明顯的差異，形成不同傳統(tǒng)。景區(qū)文化中的廉政傳統(tǒng)主要指各類鄉(xiāng)規(guī)民約，鄉(xiāng)規(guī)民約包括了民族習(xí)俗、家族宗法、地方習(xí)慣等等。鄉(xiāng)規(guī)民約所依賴的根本力量是地方倫理以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)契約，是鄉(xiāng)土知識(shí)與民間智慧的產(chǎn)物。[3]同時(shí)鄉(xiāng)規(guī)民約的地域性比較濃，具有很強(qiáng)的分散性，所謂“十里不同俗”，它的存在體現(xiàn)了一定地域或范圍之內(nèi)的大多數(shù)民眾的心愿；在條文的修改上，它比國(guó)家法律更靈活自如，常?？梢砸?yàn)橐患容^簡(jiǎn)單的事情而產(chǎn)生新的規(guī)則，也可能因?yàn)槟骋慌及l(fā)事件而廢除業(yè)已久行的規(guī)則，所以它比國(guó)家權(quán)力和正式法律所建立起來(lái)的國(guó)家秩序與法律秩序更詳細(xì)、更貼近生活、更符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民間秩序，自然也更容易被人們所接受。鄉(xiāng)規(guī)民約中預(yù)設(shè)的制度本身可以抑制腐敗得以產(chǎn)生的溫床，鄉(xiāng)土社會(huì)中廣泛的監(jiān)督機(jī)制的確立有利于在全社會(huì)范圍內(nèi)阻擊腐敗行為，鄉(xiāng)規(guī)民約中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于正義的敬畏之心有利于打擊腐敗活動(dòng)，鄉(xiāng)規(guī)民約影響下人們的道德觀念在一定程度上修正了慕腐心理，倡導(dǎo)了廉政之風(fēng)。

（四）景區(qū)廉政文藝

文藝生態(tài)學(xué)認(rèn)為，每種藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展都離不開(kāi)特定的環(huán)境，所謂環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。任何人類群體，首先必須在一定的自然環(huán)境中生存，并以這賴以生存的自然環(huán)境作為勞動(dòng)的對(duì)象和交往空間，進(jìn)而創(chuàng)造出不同的民族文化（包括民間藝術(shù)）。景區(qū)中存在的各類文藝活動(dòng)也受到山山水水的影響，一方風(fēng)水養(yǎng)一方人，也養(yǎng)一方藝術(shù)。古人云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”?！皹?lè)者，音之所生也；其本在人心之感于物也”[《禮記·樂(lè)記》]。這些論述說(shuō)明了外界事物引起人們思想感情的變化，而思想感情的變化卻是創(chuàng)造音樂(lè)舞踏之內(nèi)在動(dòng)力。世界上任何一個(gè)民族的口頭創(chuàng)作都是以該民族所居住的自然環(huán)境為背景的。

民間文藝包括的門類很多。當(dāng)今的廉政文化建設(shè)中，有關(guān)部門也已經(jīng)充分意識(shí)到民間文藝的特殊意義和作用。意欲從民間故事中尋找反貪線索，從民間歌謠中檢討干部形象，著手從中采集一些民意信息，了解一些為官者的口碑，以及對(duì)現(xiàn)行有關(guān)政策的反映等等。這既是廉政文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)的需要，也是民間文藝教育和認(rèn)識(shí)功能的發(fā)展。通過(guò)民間文藝形式來(lái)表達(dá)思想感情，從表演者自身角度而言是一種自我表達(dá)，而從所處群體的相互關(guān)系而言就是一種交流方式、交際手段了。所以，民間文藝也可以被民眾用來(lái)傳達(dá)自己的政治見(jiàn)解，揭露流行于官場(chǎng)上的不正之風(fēng)。在這方面，比較集中地從民間歌謠、民間故事和民間戲曲等體裁中表現(xiàn)出來(lái)。其中又以時(shí)政民謠和清官故事的作用最為突出。各個(gè)歷史時(shí)期都流傳著大量關(guān)于當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)風(fēng)氣等的民謠，有些民謠表現(xiàn)了民眾的強(qiáng)烈不平，對(duì)政府、官員或社會(huì)的尖銳抨擊。社會(huì)上還常流行一些政治笑話，特別是在有較大政治事件發(fā)生的時(shí)候，政治笑話的傳播尤為興盛。民間文藝以其活潑多樣的形式，辛辣生動(dòng)的語(yǔ)言，在民間廣為傳播，既宣泄了民眾的情緒，也揭露了社會(huì)風(fēng)氣的許多陰暗面。

三、充分利用廉政文化資源，有效提升景區(qū)產(chǎn)品價(jià)值

（一）注重景區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)品調(diào)研———充分利用廉政文化資源的前提條件

充分利用廉政文化資源離不開(kāi)科學(xué)的調(diào)研工作，即景區(qū)對(duì)自身產(chǎn)品的認(rèn)知與市場(chǎng)的掌握，前者包括對(duì)旅游景區(qū)的資源種類、景點(diǎn)組合、所處區(qū)域、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目、服務(wù)質(zhì)量、管理水平等本底因素的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)自身的獨(dú)特個(gè)性與文化內(nèi)涵；后者則主要是對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品的認(rèn)知，它包括了解游客及公眾對(duì)旅游景區(qū)的感知、認(rèn)知與評(píng)價(jià)，明確游客對(duì)景區(qū)產(chǎn)品需求的品味、等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)及功能。旅游景區(qū)管理者應(yīng)注重充分利用廉政文化資源之前的調(diào)研工作，在評(píng)價(jià)旅游景區(qū)資源和區(qū)位的基礎(chǔ)上，根據(jù)市場(chǎng)細(xì)分的不同類型，設(shè)計(jì)不同程度的調(diào)研工作，調(diào)查游客各方面的真實(shí)感受，了解旅游景區(qū)各因子在游客心目中的評(píng)價(jià)程度，客觀評(píng)價(jià)景區(qū)在各類游客心中的形象，并推測(cè)游客心目中景區(qū)理想的形象，尋找出旅游景區(qū)現(xiàn)有產(chǎn)品與所需產(chǎn)品的差距，以顧客需求為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)個(gè)性鮮明的景區(qū)產(chǎn)品，呈現(xiàn)出顯著的訴求特征。[4]

（二）深度挖掘景區(qū)廉政文化內(nèi)涵———景區(qū)產(chǎn)品價(jià)值提升的先決條件

將旅游廉政文化建設(shè)與景區(qū)山水文化、生態(tài)文明、宗教民俗、紅色文化、公民素質(zhì)教育相結(jié)合，深度挖掘景區(qū)廉政文化，是景區(qū)產(chǎn)品價(jià)值提升的先決條件。挖掘應(yīng)當(dāng)是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把文化形態(tài)彰顯出來(lái)。挖掘不是造文化，文化是活態(tài)的，是一種氛圍、一種空間。[5]活化的文化不是放幾個(gè)雕塑、擺幾個(gè)玻璃柜子和凳子椅子，牽強(qiáng)附會(huì)地加入一些民間故事、民間傳說(shuō)就能顯示出來(lái)的。廉政文化的挖掘應(yīng)在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，突出地方特色，使其系列化、文史化、藝術(shù)化、通俗化、功能化，只要特色鮮明、脈絡(luò)清晰、生動(dòng)形象，就可以提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發(fā)展推動(dòng)力。

（三）建設(shè)含廉政文化內(nèi)涵的精品旅游產(chǎn)品———有效提升景區(qū)產(chǎn)品價(jià)值的高端體現(xiàn)

所謂精品，是指精良、上乘的作品。旅游文化精品不僅能提升旅游產(chǎn)品的品質(zhì)，其本身也構(gòu)成新的旅游吸引力。旅游文化精品就是制作精良、演藝精湛、能夠代表景區(qū)文化藝術(shù)水平、深受廣大游客歡迎的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。打造精品，應(yīng)該對(duì)景區(qū)廉政文化作進(jìn)一步挖掘、提煉、升華，使形式上更具美感，程序上更緊湊，場(chǎng)面更貼近游客心理，堅(jiān)持潛移默化的基本原則。[6]把景點(diǎn)的景觀與文學(xué)、歷史結(jié)合起來(lái)，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中。景區(qū)資源特點(diǎn)不突出，應(yīng)該利用其多元性的特點(diǎn)，綜合分析，制定好旅游主題，策劃好旅游線路；另外，通過(guò)舉辦各種大型節(jié)慶活動(dòng)和以文體競(jìng)賽作為載體，既更新文化活動(dòng)內(nèi)容，又豐富文化內(nèi)涵，擴(kuò)大影響力，使活動(dòng)本身也成為吸引游客的一大亮點(diǎn)。四川黃龍景區(qū)鼓勵(lì)干部職工結(jié)合景區(qū)實(shí)際創(chuàng)作廉政題材作品，聘請(qǐng)專家學(xué)者創(chuàng)作富有景區(qū)特色的廉政文化精品，提升景點(diǎn)的文化內(nèi)涵和品位，有效地提升旅游景區(qū)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

要注意到富有創(chuàng)造激情和想象力的產(chǎn)品是產(chǎn)品不斷發(fā)展的一種成長(zhǎng)方式。例如提升紅色旅游吸引力的關(guān)鍵，就是把一般的紅色文物陳列展示，即“文物旅游”轉(zhuǎn)變?yōu)橐约t色年代的生活體驗(yàn)為核心的“文化旅游”，形成以情境化為基礎(chǔ)的參與式、體驗(yàn)式旅游模式，真正做到寓教于樂(lè)，寓教于情，在紅色情境中感悟生活，休閑游樂(lè)。完成紅色旅游從靜到動(dòng)、從古板到鮮活、從觀光到參與體驗(yàn)的系列轉(zhuǎn)變，可以全面提升紅色旅游產(chǎn)品的品位與檔次，從而有效提升景區(qū)紅色產(chǎn)品價(jià)值。

（四）山水為形、文化為魂?duì)I造自然與人文景觀和諧統(tǒng)一的廉政文化氛圍———顧客體驗(yàn)價(jià)值提升的關(guān)鍵

游客對(duì)文化旅游資源的體驗(yàn)除了對(duì)文化本體的體驗(yàn)之外，更重要的是對(duì)文化環(huán)境和文化氛圍的整體感受。山水為形、文化為魂?duì)I造一種氛圍、制造一種環(huán)境、設(shè)計(jì)一種場(chǎng)景，使游客在參與中進(jìn)行自己的、惟一的、從而值得回憶的感受，達(dá)到身臨其境，感同身受的效果[7]。廉政文化氛圍營(yíng)造堅(jiān)持潛移默化的基本原則，遵循文化建設(shè)的一般規(guī)律，適應(yīng)文化具有滲透性的特點(diǎn)，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，寓教于有益的文化活動(dòng)之中，做到以德感人、以德服人、以情動(dòng)人，增強(qiáng)說(shuō)服力、吸引力感染力和親和力，使廉政文化與旅游文化有機(jī)融合，與景區(qū)生態(tài)環(huán)境和原生文化氛圍統(tǒng)一協(xié)調(diào)，避免在景區(qū)直接出現(xiàn)與“廉政”相關(guān)的詞語(yǔ)，避免生搬硬套和牽強(qiáng)附會(huì)，更不能相互抵觸、相互矛盾。

（五）利用豐富載體，有效傳播廉政文化———景區(qū)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑

廉政文化傳播要求形式和載體多樣化，探索各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，采取游客喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，在宣傳廉政思想和教育游客的過(guò)程中做到寓教于樂(lè)。采取正反結(jié)合的形式，在弘揚(yáng)廉政文化思想的同時(shí)，還可以挖掘反面教材中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成對(duì)比，強(qiáng)化宣傳教育的作用。充分發(fā)揮游客中心、候車點(diǎn)、標(biāo)識(shí)標(biāo)牌、游客手冊(cè)、游客須知、解說(shuō)詞、導(dǎo)游詞、宣傳光碟、觸摸屏、門票等在文化傳播方面的功能和作用，融入廉政思想內(nèi)容，使其成為宣傳廉政文化的有效載體。如在山水景觀之中，將“人無(wú)骨氣五尺肉、心不染塵千秋魂”、“高山流水潔有情、清風(fēng)明月廉無(wú)價(jià)”之類廉政警言與山有骨、水有魂的贊美結(jié)合起來(lái)，設(shè)立溫馨提示牌。把廉政思想與人生哲理結(jié)合，印在山水書(shū)簽上，寫(xiě)在旅游手冊(cè)中，刻進(jìn)景觀說(shuō)明牌里，融入山水美景之中。