導(dǎo)語：如何才能寫好一篇旅游文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、民族性。每個(gè)民族都有自己的民族文化，旅游文化的民族性就是這個(gè)民族的精神、性格在旅游文化的體現(xiàn)，也是與其它民族旅游文化的差異所在。

2、情感性。旅游文化充滿了強(qiáng)烈的情感色彩，無論是旅游者觀賞自然，還是乘車住店，總會(huì)有情感體驗(yàn)伴隨旅游者，而在景觀設(shè)計(jì)、旅游宣傳等方面也打出人性化的旗幟，充滿人情味。旅游文化的情感性，使旅游文化發(fā)展有了個(gè)性化、多樣化態(tài)勢(shì)。

3、適應(yīng)性。旅游文化具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力，有旅游的地方就有旅游文化，旅游開始了，旅游文化就開始了。旅游結(jié)束了，旅游文化卻并沒有結(jié)束。

二、旅游文化價(jià)值

旅游文化價(jià)值可以分為廣義和狹義的兩個(gè)層面，廣義的旅游文化價(jià)值不僅包括旅游文化對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展的價(jià)值，還包括旅游文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展，個(gè)人發(fā)展的影響價(jià)值。狹義的旅游文化價(jià)值則僅僅是旅游文化對(duì)旅游業(yè)的價(jià)值。而我們將要討論的就是它的狹義。

1、提升旅游價(jià)值資源價(jià)值

旅游文化不僅從內(nèi)涵上提高了旅游資源的深度，而且也從外延上提高了旅游資源的價(jià)值。一方面，可以提升旅游資源的知名度。例如，紹興魯迅故居，就是由于文化上的特別價(jià)值才成為著名景點(diǎn)。另一方面，也可以提升旅游資源的可持續(xù)發(fā)展能力。旅游資源張文化一旦形成，就會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)吸引旅客，而隨著時(shí)間推移，文化越能體現(xiàn)出它的價(jià)值，越能吸引游客消費(fèi)。

2、解讀旅游者行為

文化會(huì)影響旅游者的行為，一方面文化決定旅游者的行為規(guī)范。每個(gè)旅游者都是特地文化環(huán)境的生存者，這種環(huán)境建立起了與特定文化相一致的價(jià)值觀念與行為規(guī)范。例如，西方人在出游時(shí)避諱“13”這個(gè)數(shù)字，所以出游時(shí)間、房間號(hào)碼都回避這個(gè)數(shù)字。另一方面，文化造就和影響旅游者的習(xí)性。人的習(xí)性由后天文化環(huán)境造就，文化造就不同國(guó)家、民族人民的性格，而在旅游時(shí)，不同文化背景下的旅游者在游、吃、住、行等方面都表現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

三、旅游文化的可持續(xù)發(fā)展

旅游文化可持續(xù)發(fā)展所追求的是多元目標(biāo)，即旅游開發(fā)帶動(dòng)下整個(gè)旅游地區(qū)社會(huì)和文化的可持續(xù)發(fā)展，而不僅僅是旅游業(yè)或經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性是指一個(gè)旅游目的地在吸納旅游者來訪的同時(shí)，該地社會(huì)的各項(xiàng)職能能夠維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不會(huì)因?yàn)橥鈦砣藛T的輸入和影響造成當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)。文化發(fā)展的可持續(xù)性是指旅游目的地可以保持自己的民族文化和地區(qū)文化，是自己具有不同于他人的文化特點(diǎn)和不被外來文化同化的能力。旅游文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容可以包括幾個(gè)方面。

1、持續(xù)觀

我們無權(quán)破壞前人留下的旅游文化資源，以犧牲人類文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不可以的。

2、資源觀

文化資源開發(fā)的潛力和可利用程度是旅游業(yè)能否發(fā)展的前提，應(yīng)該科學(xué)、合理的規(guī)劃，保護(hù)資源的前提下發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。應(yīng)該做到：保護(hù)第一，開發(fā)第二，以促進(jìn)資源的永續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展。

3、全球觀

各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的旅游文化，因歷史文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同有很大的差異，但卻都是不可缺少的。我們應(yīng)該深入挖掘旅游文化的內(nèi)涵，這樣才能在實(shí)際的旅游業(yè)發(fā)展中想出對(duì)應(yīng)的策略，只有正確認(rèn)識(shí)到旅游文化可持續(xù)發(fā)展的重要性及方法，我們才能在實(shí)際生活發(fā)展旅游業(yè)時(shí)注意到這些相關(guān)問題，才會(huì)更好的促進(jìn)旅游文化發(fā)展。

四、結(jié)語

篇2

羌族是我國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，其歷史悠久，文化內(nèi)容豐富，目前主要聚居在四川、陜西和甘肅的交界地帶。由于三省交界多為山區(qū)，所以羌族在這里的文化得到了很好的傳承，保留也較為全面，具有極大的開發(fā)價(jià)值。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)，三省交界地帶的優(yōu)秀旅游資源出現(xiàn)在了世人面前。近年來，旅游熱的出現(xiàn)使得羌族聚居區(qū)成為了重要的旅游地，旅游產(chǎn)業(yè)的收入持續(xù)增加。為了更好的發(fā)展旅游業(yè)，當(dāng)?shù)卦诜e極進(jìn)行文化傳播的同時(shí)也在開發(fā)富有內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，希望利用旅游紀(jì)念品將羌族的優(yōu)秀文化進(jìn)行傳播。要實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念品的開發(fā)工作，設(shè)計(jì)具有重要的作用，所以該文著重分析旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

1 羌族旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)存在的問題

1.1 種類和模式比較單一

種類和模式的單一化是羌族旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)存在的最主要問題。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是設(shè)計(jì)思路比較單一，所以整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種固化的形式，沒有新意。其次就是內(nèi)涵融入具有單一性，也就是說在設(shè)計(jì)的時(shí)候，所有的設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是相同的文化內(nèi)涵，這種設(shè)計(jì)一方面是不利于羌族文化內(nèi)涵的全面體現(xiàn)；另一方面是造成了設(shè)計(jì)的程式化，從而顯得特殊性不足。最后就是在種類和模式方面，雷同過于嚴(yán)重，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的新穎性和花樣性方面存在欠缺。

1.2 文化意義不顯著

文化意義不顯著也是目前設(shè)計(jì)的主要問題。出現(xiàn)此類問題主要有兩方面的原因：首先是對(duì)于文化內(nèi)涵的研究嚴(yán)重不足。因?yàn)檠芯看嬖谌毕?，所以文化?nèi)涵中的積極因素沒有被充分的發(fā)掘出來，導(dǎo)致設(shè)計(jì)中文化意義缺失。其次就是在設(shè)計(jì)中，文化元素的融入不夠，導(dǎo)致紀(jì)念品的文化意義不顯著。紀(jì)念品是文化意義彰顯的重要工具，其中的文化元素代表的是具體的文化內(nèi)涵，由于元素的融入不夠，所以意義彰顯就會(huì)存在欠缺。

1.3 品牌意識(shí)不強(qiáng)

品牌意識(shí)不強(qiáng)也是目前設(shè)計(jì)工作的重要問題。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)都在進(jìn)行旅游區(qū)的大力建設(shè)，所以在紀(jì)念品的設(shè)計(jì)上，一定要區(qū)別于其他景區(qū)，打造出自己的品牌。但是在目前的設(shè)計(jì)工作中，一方面是對(duì)設(shè)計(jì)質(zhì)量的把握不到位，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)品的影響不足；另一方面是品牌意識(shí)較弱，所以對(duì)于設(shè)計(jì)沒有進(jìn)行系統(tǒng)的考慮，進(jìn)而造成了設(shè)計(jì)品的價(jià)值較低。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度而言，羌族旅游要走細(xì)水長(zhǎng)流的道路，那么其紀(jì)念品就必須注重品牌建設(shè)，通過品牌的影響力將羌族旅游進(jìn)行宣傳，其旅游發(fā)展才能更上一步。

2 羌族旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的改進(jìn)措施

2.1 走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，強(qiáng)化品牌設(shè)計(jì)

羌族旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)要想得到改進(jìn)，就必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，強(qiáng)化品牌的設(shè)計(jì)。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展主要目的是為了提升旅游紀(jì)念品的整體質(zhì)量，而品牌設(shè)計(jì)的強(qiáng)化，其目的就是要擴(kuò)大品牌的影響力。羌族旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)要借助區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展這面大旗，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈條中去定位、去開發(fā)，打造不同文化主題的旅游產(chǎn)品系列，開發(fā)具有觀賞性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性、實(shí)用性、裝飾性較強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力。在品牌化發(fā)展的道路上，主要需要做兩方面的工作：首先是要進(jìn)行設(shè)計(jì)質(zhì)量的重視。品牌化設(shè)計(jì)必須要重視質(zhì)量，因?yàn)橹挥性谫|(zhì)量不斷被強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，品牌效應(yīng)才能夠打響。其次就是在設(shè)計(jì)的時(shí)候，要重視創(chuàng)新工作。通過創(chuàng)新來增加紀(jì)念品設(shè)計(jì)的新意，從而增強(qiáng)吸引力。

2.2 重視文化內(nèi)涵開發(fā)，設(shè)計(jì)中融入文化符號(hào)

重視文化內(nèi)涵的開發(fā)，在設(shè)計(jì)中融入文化符號(hào)也是羌族旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的重要工作。要做好這項(xiàng)工作，需要從兩方面來進(jìn)行打造：首先是要強(qiáng)化文化內(nèi)涵的研究，通過內(nèi)涵研究來發(fā)掘文化內(nèi)涵中的積極因素，從而加深對(duì)文化的理解和運(yùn)用能力。其次就是在設(shè)計(jì)中要重視元素符號(hào)的融入。羌族特色的文化元素符號(hào)不僅能夠使得紀(jì)念品的特色更加鮮明，而且可以加強(qiáng)紀(jì)念品的文化價(jià)值，這對(duì)于紀(jì)念品審美的提升具有重要的意義。另外，從內(nèi)涵開發(fā)和文化元素符號(hào)的融入來進(jìn)行設(shè)計(jì)，整個(gè)設(shè)計(jì)工作的藝術(shù)性會(huì)更強(qiáng)。

2.3 設(shè)計(jì)向多樣化方向發(fā)展

設(shè)計(jì)多樣化發(fā)展對(duì)于紀(jì)念品設(shè)計(jì)也具有積極的意義。多樣化的發(fā)展主要包括四個(gè)方面：首先是設(shè)計(jì)的款式要多樣化?？钍蕉鄻踊瘯?huì)給游客更大的選擇空間，這樣對(duì)于紀(jì)念品規(guī)模的擴(kuò)大具有積極的意義。其次就是進(jìn)行文化內(nèi)涵的多樣化。在不同的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，這不僅能夠強(qiáng)化紀(jì)念品的特殊性，而且可以全面的體現(xiàn)羌族文化內(nèi)涵。再次就是設(shè)計(jì)思路要多樣化。因?yàn)楝F(xiàn)在的文化再向多樣化方向發(fā)展，所以設(shè)計(jì)思路要與文化發(fā)展相適應(yīng)，將羌族文化進(jìn)行多樣化的思考，強(qiáng)化其傳播。最后就是設(shè)計(jì)服務(wù)要品質(zhì)化。服務(wù)已成為當(dāng)下旅游產(chǎn)業(yè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，好的服務(wù)可以提升游客對(duì)景區(qū)的認(rèn)可度，設(shè)計(jì)服務(wù)即是從設(shè)計(jì)的角度去滿足消費(fèi)者對(duì)旅游紀(jì)念品求新、求異、求趣等需要，讓游客參與設(shè)計(jì)互動(dòng)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)出擊，這是目前體驗(yàn)消費(fèi)的一種較好模式，在旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計(jì)中也需要引入此模式，以便設(shè)計(jì)更好滿足消費(fèi)者的需求。

篇3

容卻是旅游資源文化。

關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游資源文化；界定

馮乃康指出“普遍認(rèn)為，在關(guān)于旅游文化的解說中，旅游文化主要是指旅游資源中的人文資源，即旅游的客體?！壁w飛等2004年的《國(guó)內(nèi)旅游文化開發(fā)研究綜述》中，作者在摘要中開門見山的說道，旅游文化是一種重要的旅游，這里談的其實(shí)就是人文旅游資源開發(fā)。王會(huì)昌等的《中國(guó)旅游文化》也是以旅游資源為主體來構(gòu)架的。胡幸福指出，有的研究者認(rèn)為旅游文化研究的對(duì)象主要是“旅游資源的文化內(nèi)涵和價(jià)值?！瘪R波在研究中也發(fā)現(xiàn)了許多將旅游資源文化研究等同于旅游文化研究的錯(cuò)誤。例如，在許多以旅游文化為題的著作，論文中。其實(shí)只是研究人文旅游資源的形式和特性。徐菊鳳發(fā)現(xiàn)許多名為《中國(guó)旅游文化》的書籍，完全就是對(duì)園林、宗教、飲食、建筑、民俗等人文旅游資源的文化內(nèi)涵的介紹與闡述。由此可見，國(guó)內(nèi)旅游界往往把旅游對(duì)象物的文化內(nèi)涵完全等同于“旅游文化”。

人們?cè)诎盐铡奥糜挝幕迸c“旅游資源文化”這兩個(gè)概念時(shí)的確有很大的難度，除了它們本身的交錯(cuò)復(fù)雜，而且在旅游實(shí)踐中，旅游活動(dòng)離不開旅游資源，更加大了難度。我們?cè)賹⒙糜挝幕糜趯?shí)踐指導(dǎo)和開發(fā)時(shí)，肯定離不開對(duì)旅游資源文化的深入研究，而且在認(rèn)識(shí)旅游文化時(shí)，也不可避免的要遇到旅游資源文化。從另一方面來說，深入研究旅游資源文化的發(fā)掘，會(huì)極大地豐富和提升旅游文化，從而加速旅游的文化底蘊(yùn)，擴(kuò)大旅游的影響力。如果把握不好他們的內(nèi)涵和外延，就會(huì)把旅游文化的研究引向旅游資源文化的研究。所以，避免混淆兩種文化的關(guān)鍵就是認(rèn)識(shí)和把握旅游文化與旅游資源文化的關(guān)系，區(qū)別它們的實(shí)質(zhì)特征。

一 、旅游文化的界定

關(guān)于旅游文化的界定目前尚未得到統(tǒng)一，國(guó)內(nèi)對(duì)于“旅游文化”的概念主要有以下幾種觀點(diǎn)：

旅游文化是旅游接待的社會(huì)文化和旅游客源的社會(huì)文化借助旅游者這個(gè)媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果，是旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游者在旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)和旅游消費(fèi)中所反映創(chuàng)造出來的外在表現(xiàn)和觀念形態(tài)的總和。

旅游文化是旅游主體旅游者借助旅游媒介的外部條件，對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，所產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和，是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)。

旅游文化是以旅游消費(fèi)與旅游服務(wù)行為文化。旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成的以旅游行為為核心，旅游產(chǎn)品為依托，旅游環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場(chǎng)景文化體系。

旅游文化從狹義上說，是一門研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境下如何合理開發(fā)利用過去時(shí)代所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)。怎樣立足本地創(chuàng)造有地域特色和時(shí)代精神的旅游文化的學(xué)問；從廣義上說，旅游文化學(xué)是一門研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。

以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和叫旅游文化。

從旅游文化的概念眾說紛紜中，我們可以看出兩點(diǎn)：第一，旅游文化是各種文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)者們幾乎都提到的；第二，旅游文化不可能離開旅游資源文化而存在，兩者之間存在這必然的關(guān)聯(lián)，無論它的主體要素是以旅游客體，或是旅游主體還是旅游活動(dòng)本身來界定。通常筆者認(rèn)為旅游文化是由旅游活動(dòng)而產(chǎn)生，是旅游活動(dòng)所整合的文化，從他自身的結(jié)構(gòu)來說可以劃分為旅游主體文化，旅游客體文化和旅游介體文化。

二、旅游資源文化的界定

旅游資源是旅游資源文化必備的基本條件，而且更重要的是，它具有持久的生命力和吸引力，它具有文化內(nèi)涵。旅游資源是吸引旅游者的最基本的條件，由于其特有的物質(zhì)組成，體現(xiàn)出美學(xué)價(jià)值，這種類學(xué)價(jià)值就是旅游資源的文化內(nèi)涵。

姜紅瑩認(rèn)為旅游資源的文化內(nèi)涵指的是旅游資源所包括的時(shí)代特征、民族性格、審美情趣、宗教情緒、思維方式、歷史背景等無形的精神文化和各種文物古跡、生產(chǎn)工具、風(fēng)俗習(xí)慣、名族服飾、建筑、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等有形的物質(zhì)文化。王德剛認(rèn)為無論是人文的還是自然的資源，它們之所以成為人們旅游的對(duì)象，成為旅游資源，最根本的原因就在于它們能夠給人以美的享受，能夠使游人獲得知識(shí)和美感，從而在精神上得到享受與愉悅。馬銳認(rèn)為一切的旅游活動(dòng)如果是以人文動(dòng)態(tài)和物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的都可以納入旅游資源文化的范疇，它是人類在通過旅游活動(dòng)培育自身，改造自然的過程中所形成的行為模式，價(jià)值觀念，物質(zhì)成果和社會(huì)關(guān)系的總和。

由此可以看出，旅游資源文化在學(xué)術(shù)界并沒有一個(gè)明確的概念。筆者認(rèn)為旅游資源文化是旅游資源的文化載體，是旅游資源的文化內(nèi)涵。

因?yàn)槁糜钨Y源賦予了豐富的文化特質(zhì)，產(chǎn)生旅游吸引功能，因此呈現(xiàn)了不同的審美狀態(tài)，引起人們的審美享受。

參考文獻(xiàn)：

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[5]徐菊鳳.旅游文化與文化旅游:理論與實(shí)踐的若干問題[J].旅游學(xué)刊,

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篇4

關(guān)鍵詞：體育旅游；文化內(nèi)涵；系統(tǒng)構(gòu)建

體育旅游文化這種旅游形式是在體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)整體結(jié)合的基礎(chǔ)上，從深層次滿足旅游者對(duì)于體育的認(rèn)知以及由此獲得的精神要求。作為一種全新形態(tài)的旅游文化表現(xiàn)形式，要想讓體育旅游文化在我國(guó)的旅游文化中全面發(fā)展并構(gòu)建完整化的體系，就要“牢牢地抓住體育旅游文化的真正內(nèi)涵，強(qiáng)化其系統(tǒng)的構(gòu)建，打造出濃厚的體育旅游的氛圍”。

1體育旅游文化的具體內(nèi)涵

1.1體育旅游文化的主體價(jià)值

眾所周知，體育旅游文化的主體本身就是旅游者。這些旅游者在旅游的過程中能夠獲得其所需要的物質(zhì)滿足和精神提升，進(jìn)而形成特別的價(jià)值導(dǎo)向認(rèn)知。一旦這種價(jià)值認(rèn)知形成體系，那么文化理念就必然形成。所以說，旅游者對(duì)于旅游文化的形成和發(fā)展起著根本性的推動(dòng)作用。這種旅游文化突顯了旅游者在旅游過程中所表現(xiàn)出來的異于他人的性格屬性。所以，在旅游的過程中讓旅游者能夠提升審美認(rèn)知和素質(zhì)養(yǎng)成就成為了旅游文化始終追尋的目標(biāo)。北京奧運(yùn)會(huì)的成功召開極大地推動(dòng)了體育旅游文化在我國(guó)的全面發(fā)展。在更高、更快和更強(qiáng)的奧林匹克精神的指引下，我國(guó)民眾逐漸在體育旅游文化過程中感悟著體育對(duì)人生發(fā)展的真諦。讓旅游者可以穩(wěn)定地通過體育文化的熏陶形成自我價(jià)值導(dǎo)向和性格養(yǎng)成，以此創(chuàng)造出新文化導(dǎo)向，積極地提升體育旅游文化的大發(fā)展和大繁榮。

1.2體育旅游文化的客體價(jià)值

體育旅游的形成和發(fā)展過程中，為了提升旅游價(jià)值，與其相應(yīng)配套的各類旅游配套設(shè)施及其商品資源就成為了體育旅游主體所面對(duì)的客體化表現(xiàn)形式。這些客體形成的存在究其根本在于讓旅游者通過認(rèn)同它們來認(rèn)同體育旅游的文化價(jià)值。所以，創(chuàng)造更多體育旅游文化的客體價(jià)值，既是體育彰顯自我精神文明的表現(xiàn)，也是旅游文化形態(tài)之間相互交流和融合的重要手段。

1.3體育旅游文化的中介體價(jià)值

該中介體從內(nèi)容上可以分為直接型和間接型。直接型主要以為體育旅游者提供相應(yīng)旅游文化的企業(yè)為主，間接型則包括與其相關(guān)的體育旅游協(xié)會(huì)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。這些體育旅游文化的中介體的存在都為體育旅游文化的廣泛傳播做著堅(jiān)持的媒介工作，各部門相輔相成，共同推動(dòng)著體育旅游文化的構(gòu)建，而從實(shí)際化的傳播過程來看也確實(shí)得到了良性化的體現(xiàn)。隨著我國(guó)體育賽事活動(dòng)的全面發(fā)展，相關(guān)的體育旅游文化企業(yè)和各類體育協(xié)會(huì)和主辦方都在加大力度保證活動(dòng)圓滿完成，這不僅提升了社會(huì)民眾對(duì)于體育活動(dòng)的參與熱情，同時(shí)也向社會(huì)傳播了健康旅游的理念，讓參與的體育旅游者能夠充分感受到體育文化的氛圍和魅力，以此樹立體育旅游文化的內(nèi)在精髓。

2體育旅游文化系統(tǒng)的構(gòu)建

2.1界定體育旅游文化系統(tǒng)

體育旅游文化異于通常意義下的旅游文化。即使它的整體表現(xiàn)過程中同樣包涵常規(guī)旅游的諸多形式，但是它更多地是在強(qiáng)調(diào)對(duì)體育內(nèi)容和精神認(rèn)可度的滿足而非是對(duì)自然景觀和歷史景觀的直觀欣賞。這種突顯體育活動(dòng)的旅游價(jià)值文化客觀上規(guī)范了旅游者的旅游內(nèi)容并非以享樂為主，更多地是以體育項(xiàng)目的參與為主。這一特性直接區(qū)別了體育旅游文化同常規(guī)旅游文化的特征，更是對(duì)體育旅游文化系統(tǒng)的確切界定。

2.2體育旅游文化系統(tǒng)的具體結(jié)構(gòu)

從系統(tǒng)形式上來看，體育旅游文化系統(tǒng)內(nèi)在地包含了主體價(jià)值、客體價(jià)值以及中介體價(jià)值。盡管三者之間各有其獨(dú)特屬性，即三者代表了精神層面、物質(zhì)層面以及制度層面。而這三個(gè)層面卻也能夠在特定條件下進(jìn)行相互融合。就體育旅游文化的主體而言，旅游者在體育旅游過程中必然要時(shí)刻按照自我喜好的旅游觀念去踐行旅游過程，整個(gè)過程中還要按照遵守相關(guān)的規(guī)章制度以保證旅游效果得以實(shí)現(xiàn)。就體育旅游文化的客體而言，旅游商品和旅游資源的存在就是為了從多樣性上為旅游者提供最為優(yōu)質(zhì)的旅游享受，保證旅游者能夠切實(shí)地感受到體育旅游所帶來的愉悅感。而體育旅游文化的中介體則負(fù)責(zé)“為體育文化旅游的主體制定相應(yīng)的旅游相關(guān)規(guī)范和制度”。進(jìn)而保證在體育旅游文化進(jìn)行中，主客體的發(fā)展都能夠順利進(jìn)行。

3結(jié)語

作為我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)中的新興形態(tài)，體育旅游文化本身所具有的獨(dú)特創(chuàng)新性已經(jīng)促使其脫離了單一化的旅游內(nèi)涵。它所提倡的理念是在運(yùn)動(dòng)健康當(dāng)中感悟生命美和生活美，這種結(jié)合了體育和旅游的文化導(dǎo)向使得旅游的重點(diǎn)在于運(yùn)動(dòng)，由此吸引著廣大的旅游愛好者參與進(jìn)來。體育旅游文化的全面推進(jìn)既為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了豐厚的回報(bào)，同時(shí)也在社會(huì)層面加速了良性生活理念的推廣。所以，科學(xué)合理化地界定“體育旅游文化的具體內(nèi)涵、完善體育旅游文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是體育旅游文化邁向成功的第一步”。而合理地規(guī)劃體育旅游項(xiàng)目、加強(qiáng)體育旅游設(shè)施的建設(shè)、擴(kuò)大體育旅游的效應(yīng)、挖掘體育的真正內(nèi)涵，都是加快體育旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展的有效手段。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

人文景觀中的歷史文化因素是人文景觀的核心內(nèi)在因素，如何在人文景觀中深入挖掘其中的歷史文化因素，進(jìn)行文化旅游上的創(chuàng)新與融合，將旅游文化中的精神內(nèi)在傳遞給旅游受眾，就需要通過一定的載體來物化，對(duì)旅游文化進(jìn)行物化的過程就是尋找旅游文化載體的過程。要想使人文景觀內(nèi)在蘊(yùn)涵的歷史文化恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來，開發(fā)合適的旅游文化載體就顯得非常重要。從宏觀上講多“集中于旅游文化概念、特征、內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)體系等基本理論問題的探討”，微觀上則是“諸如建筑、園林、宗教、民俗等人文旅游資源文化內(nèi)涵的分析賦予了高度重視。

一、人文景觀中的歷史文化載體的表達(dá)創(chuàng)新

人文景觀一般都是歷史文化的一個(gè)載體，如何將其中的歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行全新的創(chuàng)新與表達(dá)，是一個(gè)難點(diǎn)。它承載著旅游文化，傳遞著旅游文化的內(nèi)涵，是旅游文化的決定性因素。旅游文化在人們心目中一直是抽象而籠統(tǒng)的概念，還沒有研究者提出過什么可以量化的標(biāo)準(zhǔn)，使其變得具體而易于把握。但是，當(dāng)研究的角度轉(zhuǎn)向旅游文化載體時(shí)，我們似乎找到了解決問題的辦法。事實(shí)上，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將旅游文化載體分為不同的類別。

根據(jù)形成時(shí)間的不同，旅游文化載體可以分為現(xiàn)代載體和古代載體?，F(xiàn)代載體是指利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)形成的載體形式，主要包括聲、光、電技術(shù)的運(yùn)用，現(xiàn)代游樂設(shè)施和現(xiàn)代建筑等?，F(xiàn)代載體一般來講形成時(shí)間較晚，是隨著大眾旅游的發(fā)展而發(fā)展起來的。古代載體是指歷史遺留下來的各種形式的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，它是旅游文化最主要和最普遍的載體形式。根據(jù)存在形態(tài)的不同，旅游文化載體可以分為靜態(tài)載體和動(dòng)態(tài)載體。靜態(tài)載體主要指景觀的實(shí)物表現(xiàn)形式，比如建筑、園林、雕塑、繪畫、實(shí)物陳列、裝飾等。靜態(tài)載體一般不能隨意變更，具有相對(duì)穩(wěn)定的特征。動(dòng)態(tài)載體則主要是指景觀的各種情景表演形式，諸如文藝演出、固定節(jié)目、仿古表演等。目前國(guó)內(nèi)有許多人文景觀采用了各種類型的動(dòng)態(tài)載體形式，是目前比較流行的載體形式。動(dòng)態(tài)載體具有比較大的靈活性和可變

更性。

根據(jù)表現(xiàn)形式的不同，旅游文化載體可以分為有形載體和無形載體。凡是游客視覺可見的旅游文化載體形式都可以稱為有形載體，它是人文景觀的主體部分，是旅游文化的主要依附物。而無形載體不對(duì)游客視覺系統(tǒng)產(chǎn)生影響，它主要是作用于游客聽覺、嗅覺或知覺系統(tǒng)的載體形式。如導(dǎo)游講解，聲音、氣味等特定氛圍的營(yíng)造等。無形載體是有形載體的必要補(bǔ)充。它們虛實(shí)結(jié)合、相輔相成，共同表現(xiàn)著人文景觀的旅游文化

內(nèi)涵。

根據(jù)文化表現(xiàn)程度的不同，旅游文化載體可以分為完全載體和不完全載體。我們把能夠獨(dú)立表現(xiàn)旅游文化的載體稱為完全載體。這種載體具有相對(duì)獨(dú)立的文化表現(xiàn)系統(tǒng)和完備的文化表現(xiàn)形態(tài)，它不需要其他因素的參與而直接傳遞或表現(xiàn)景觀的文化內(nèi)涵。我國(guó)現(xiàn)有的大多數(shù)旅游文化載體都屬于這種類型。不完全載體則可以稱作是一種旅游文化誘因，它不能獨(dú)立表現(xiàn)完整的旅游文化，只有在相關(guān)客體因素參與的情況下，經(jīng)過一定的程序和經(jīng)歷，才能最終表現(xiàn)出人文景觀的文化內(nèi)涵。不完全載體通常能產(chǎn)生文化附加值，使相關(guān)客體獲得獨(dú)特而深刻的文化感受。這種載體多見于參與型文化旅游項(xiàng)目。

相對(duì)而言，靜態(tài)載體、有形載體和完全載體是傳統(tǒng)的載體形式；而無形載體、動(dòng)態(tài)載體和不完全載體則是比較新型的載體形式，后者代表了旅游文化載體創(chuàng)新和發(fā)展的方向。當(dāng)然，這些不同類別的旅游文化載體之間存在交叉和重疊的情況，我們經(jīng)?？梢砸姷揭环N文化載體同時(shí)具備幾種特征，這僅反映了我們對(duì)其進(jìn)行分類的不同視角和出發(fā)點(diǎn)。通過以上的分析，可以了解到旅游文化載體的種類非常豐富，這些形形的載體在旅游業(yè)發(fā)展實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的作用。但是，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和旅游文化導(dǎo)向的變化，許多人文景觀的旅游文化載體已經(jīng)明顯落后于時(shí)代的需要，其中存在的問題也日益突出。

二、旅游中的歷史文化因素發(fā)展中的問題

中國(guó)龐大的人文景觀隊(duì)伍中有各種旅游文化類型。如果以旅游文化載體為立足點(diǎn)來研究它們的共性，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些突出的問題。

相同類型的人文景觀中旅游文化載體雷同性強(qiáng)?！霸诟鞯芈糜伍_發(fā)的熱潮中，我們見得最多的是性質(zhì)類似、標(biāo)準(zhǔn)化的模仿物”，根本不能突出各自的特色。我們聯(lián)系河南旅游的實(shí)例來看一下，河南常規(guī)地接行程里邊一共有三座佛寺，它們分別是登封少林寺、洛陽白馬寺和開封相國(guó)寺。少林寺是禪宗祖庭；白馬寺是中國(guó)佛教的第一所寺院，被稱為祖庭和釋源；而相國(guó)寺是北宋時(shí)期皇家寺院。三座佛寺各有不凡的歷史，在佛教界和文化界享有非常高的地位。但是，三座寺院的旅游文化載體都是以靜態(tài)載體為主，其建筑布局和內(nèi)部陳列幾乎一模一樣，沒有表現(xiàn)出各自獨(dú)特的文化背景和文化內(nèi)涵。它們都只是突出了同類文化而沒有表現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)了同類文化的一般性特征而忽略了個(gè)體性特征。旅游者對(duì)佛教文化的觀光經(jīng)歷嚴(yán)重過剩，對(duì)佛教文化多元性內(nèi)涵的體味和感受卻難以滿足。這樣很容易讓旅游者產(chǎn)生厭倦情緒，形成河南旅游枯燥乏味的印象。值得一提的是，這種情況并不僅僅是河南一地的特例，它帶有相當(dāng)大的普遍性。

個(gè)體人文景觀內(nèi)部對(duì)各種旅游文化載體的綜合運(yùn)用程度不高。表面看來，人文旅游景觀內(nèi)的景物設(shè)置通常很豐富。比如河南三大佛寺內(nèi)都有古色古香的建筑，有莊嚴(yán)雄偉的佛像，有優(yōu)美的內(nèi)部環(huán)境等。實(shí)際上，景物的豐富并不等同于旅游文化載體種類的豐富，也并不意味著一個(gè)人文景觀具有了完備的旅游文化形態(tài)。只要我們把這些寺院中的旅游文化的載體進(jìn)行細(xì)分就可以發(fā)現(xiàn)，其中的旅游文化載體大多為同一種類型。靜態(tài)載體、有形載體和完全載體往往被大量運(yùn)用；動(dòng)態(tài)載體、無形載體和不完全載體則很少運(yùn)用；能把它們進(jìn)行科學(xué)地綜合運(yùn)用的更如鳳毛麟角。這種問題帶來的直接后果是人文景觀的旅游文化展示不豐滿，流于旅游文化的表層和形式，難以觸及到它的靈魂和實(shí)質(zhì)，從而形旅游景觀旅游文化的結(jié)構(gòu)性缺陷，難以滿足旅游者對(duì)當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘍?nèi)涵的深層次需求。

不少人文景觀的旅游文化載體缺乏深度開發(fā)。這種現(xiàn)象在一些自認(rèn)為“吃喝不愁”的景觀更為普遍。由于本身具有一定的知名度和市場(chǎng)規(guī)模，投資者或管理者大多抱有一種功利主義的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)導(dǎo)向，容易形成一勞永逸的思想，對(duì)旅游文化及其載體的深度開發(fā)重視不夠。結(jié)果往往造成景觀旅游文化的庸俗化或喪失。比如，河南登封少林寺素以“禪”和“武”聞名中外，少林寺旅游事業(yè)的發(fā)展始于少林武術(shù)，是少林武術(shù)為少林寺旅游業(yè)的發(fā)展打開了一條大路。少林武術(shù)至今還在發(fā)揮著非常重要的作用，是少林寺旅游的拳頭產(chǎn)品。隨著旅游者文化素質(zhì)的不斷提高，要求了解少林寺的禪文化的呼聲越來越高。但是，我們至今在寺內(nèi)看不到“禪”文化的展示，也找不到一處表現(xiàn)“禪”文化的載體，少林寺的“禪”逐漸變成了導(dǎo)游的“口頭禪”?！霸谏倭治渖晕鋼P(yáng)名的同時(shí)，少林寺的禪風(fēng)正在迅速消逝”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這對(duì)少林寺旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展影響很大。因此，人文景觀的旅游文化載體要適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的新要求，在進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度開發(fā)。惟有如此，才能不斷豐富景觀的旅游文化內(nèi)涵，為人文景觀的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

三.結(jié)語

篇6

處在寶頂大佛灣的大足石刻，一群群大型雕像緊密相連，蔚為壯觀。

從石刻特有的文化氛圍里走出來，大足縣委書記辛世杰領(lǐng)記者來到他辦公室一幅大足地圖前：“游到深處是文化，我們樹立了在挖掘文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，‘立足石刻，輻射一線’的思想。”

大足石刻特色鮮明，富有資源品位和良好的開發(fā)優(yōu)勢(shì)。辛世杰說，文化內(nèi)涵的開發(fā)，可以拓展石刻優(yōu)勢(shì)并形成輻射勢(shì)能。立足石刻，就是要立足蘊(yùn)藏著豐富文化內(nèi)涵的石刻旅游文化資源，開發(fā)好這座潛力巨大的旅游文化寶庫(kù)。輻射一線，從郵亭、龍水到寶頂――這是大足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主軸線，更是推進(jìn)旅游文化資源深度開發(fā)的風(fēng)景線。通過開發(fā)，充分釋放大足石刻的旅游文化勢(shì)能，使大足石刻更好地走向全國(guó)，影響世界。

“文化與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，著力點(diǎn)是建立和發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)”，辛世杰認(rèn)為，大足石刻的旅游文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)圍繞市場(chǎng)的需求，充分發(fā)掘和利用石刻文化資源，構(gòu)建具有地域特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)實(shí)際情況，可考慮建立和發(fā)展適應(yīng)游客需要的集“看”、“聽”、“賞”、“吃”、“住”、“娛”、“購(gòu)”等為一體的文化產(chǎn)業(yè)，這種“大旅游”，可以實(shí)現(xiàn)文化與旅游有機(jī)結(jié)合。

旅游文化產(chǎn)品的綜合開發(fā)，要努力增加文化附加值，提升文化品位。辛世杰說，我們將根據(jù)大足石刻旅游文化的系統(tǒng)性、豐富性，進(jìn)行深度開發(fā)，發(fā)揮多種功能和綜合效用，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使旅游價(jià)值在文化層面上產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)。

辛世杰認(rèn)為，開發(fā)旅游文化資源，要將旅游資源的“花”根植于石刻文化的“根”中。作為中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表，大足石刻與敦煌、云崗、龍門石窟等構(gòu)成了一部完整的中國(guó)石窟藝術(shù)史。1999年12月4日，大足石刻成為世界文化遺產(chǎn)。集中研究和合理利用、開發(fā)石刻文化，具有開拓視野、充實(shí)內(nèi)涵、提升品位的重要作用，可以改變目前文化品位不高的狀態(tài)。

辛世杰告訴記者，大足石刻藝術(shù)的神秘、奇絕和文化底蘊(yùn)水融，密不可分。進(jìn)行旅游資源的文化開發(fā)，一方面要以富有文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目和旅游工藝產(chǎn)品為抓手，打造特色產(chǎn)品；另一方面，還要利用文化節(jié)慶等載體，不斷開展吸引力強(qiáng)、豐富多彩的活動(dòng)，以游客市場(chǎng)為突破口，將文化節(jié)慶與旅游觀光、招商引資、學(xué)術(shù)研討、休閑度假、技術(shù)和商品會(huì)展等有機(jī)結(jié)合起來，爭(zhēng)取更大的綜合效益，促進(jìn)旅游與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇7

[關(guān)鍵詞]旅游文化　旅游業(yè)　耦合

一、 旅游與文化的釋義

首先，“文化”一詞，自古至今有許許多多學(xué)著對(duì)其下過不同的定義，僅可查的就將近兩百種左右，如泰勒，“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。但一直到目前為止，仍沒有一個(gè)讓大家都公認(rèn)的定義。筆者以為，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是廣大人民群眾經(jīng)過長(zhǎng)期的生活實(shí)踐而得出的產(chǎn)物，另一方面，文化又是一種歷史現(xiàn)象，是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而逐步形成的，是對(duì)長(zhǎng)期以來一個(gè)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀、生活方式、行為規(guī)范等的綜合。對(duì)于“旅游”的釋義，但筆者更贊同，旅游是人們?yōu)閷で缶裆系挠涫芏M(jìn)行的非定居性旅行和在游覽過程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和。

二、旅游與文化

首先，旅游與文化是密不可分的。文化是靈魂，旅游是文化的載體。旅游業(yè)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它是一種文化活動(dòng)。難忘的旅行，必須是文化之旅和精神之旅。旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，在旅游經(jīng)濟(jì)、旅游管理和推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面有巨大作用，文化需要旅游。旅游不僅僅是觀光的物質(zhì)需要，更需要是深入了解精神文化。旅游的核心絕大多數(shù)是為了尋求精神文化與精神支柱。從產(chǎn)業(yè)角度看，旅游文化資源已經(jīng)成為旅游景點(diǎn)的必備資源，任何旅游景點(diǎn)和有競(jìng)爭(zhēng)力的地方，都有獨(dú)特的文化特色和地方文化的魅力。

其次，文化與旅游兩者之間是密不可分的，缺少文化的旅游是無競(jìng)爭(zhēng)力的，遺失文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品是不具備足夠市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。深入開發(fā)旅游的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的相對(duì)融合，才會(huì)吸引游客眼球。只有把兩者結(jié)合起來，才能相得益彰。反過來，旅游已文化為靈魂，依靠旅游文化的豐富內(nèi)涵樹立形象，兩者緊密結(jié)合、互利共贏。

三、旅游與文化耦合之措施

實(shí)現(xiàn)貴州省旅游的大踏步，發(fā)展旅游的過程中旅游文化的內(nèi)涵凸顯更重的地位。由于貴州的獨(dú)特的地理位置和氣候條件，占據(jù)著發(fā)展旅游的較強(qiáng)的“硬件條件”，這些條件不僅僅表現(xiàn)在豐富的旅游資源，還表現(xiàn)在國(guó)家政策的大力支持。筆者主要從以下幾方面來進(jìn)行詳細(xì)介紹：

1．實(shí)現(xiàn)旅游資源與旅游文化的銜接

一方面，可通過舉辦一些大型的盛會(huì)等，在國(guó)內(nèi)外和省內(nèi)外宣傳貴州省的獨(dú)具特色的旅游文化內(nèi)涵，改變游客之前對(duì)貴州貧窮落后的觀念，吸引國(guó)內(nèi)外更多游客到此游玩。另一方面，貴州省政府應(yīng)加大扶持力度，例如在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，更好更強(qiáng)的做好旅游資源的合理開發(fā)，使旅游景點(diǎn)景區(qū)附加旅游文化，讓游客在欣賞美景放松心情的同時(shí)提升游客自身的審美水平和文化內(nèi)涵與素養(yǎng)。只有具有文化內(nèi)涵的景點(diǎn)景區(qū)才會(huì)構(gòu)成貴州省旅游發(fā)展的核心動(dòng)力，才會(huì)具有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。

2．對(duì)少數(shù)民族文化資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā)和利用

貴州少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族的節(jié)日眾多，文化活動(dòng)有特色，對(duì)于國(guó)內(nèi)外游客有很大吸引力。在尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣和民族感情的前提下，科學(xué)開發(fā)和宣傳少數(shù)民族文化，并通過發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)來弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。同時(shí)，借助電視廣告、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和重要報(bào)刊以及新媒體做宣傳，提高當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的知名度，向國(guó)內(nèi)外大力推銷當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，從而推動(dòng)文化旅游業(yè)的快速發(fā)展。

3．增進(jìn)貴州各地區(qū)不同文化和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展之間的融合

貴州省少數(shù)民族居多，各民族有這不同的歷史，從而形成獨(dú)具特色的民族文化，要實(shí)現(xiàn)不同文化與旅游發(fā)展的融合，首先必須要深刻了解各地區(qū)文化發(fā)展的歷史和具體內(nèi)涵，其次才可以對(duì)其進(jìn)行深度開發(fā)和利用，才可以樹立獨(dú)特的文化品牌和核心優(yōu)勢(shì)，真正把旅游資源大省轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螛I(yè)強(qiáng)省。

4．嘗試建貴州省文化生態(tài)旅游基地，提升優(yōu)化旅游文化內(nèi)涵

貴州省在加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)的同時(shí)，嘗試建設(shè)文化生態(tài)旅游基地，以此提升旅游文化內(nèi)涵，提升貴州旅游業(yè)發(fā)發(fā)展速度。貴州省可以參考國(guó)內(nèi)有成功經(jīng)驗(yàn)的文化生態(tài)園建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合貴州省實(shí)際情況給出合理可行的建設(shè)框架。

四、結(jié)語

隨著整體居民收入和居民素質(zhì)的不斷提高，人們對(duì)于旅游活動(dòng)的文化含量也提出了更高的要求。這就要求每個(gè)旅游景點(diǎn)要注重對(duì)其地區(qū)性文化的開發(fā)和利用，以具有地區(qū)特色的文化來感染和吸引游客，從而能讓游客在欣賞美麗風(fēng)景的同時(shí)，滿足自己對(duì)于旅游文化求知的欲望。貴州省的旅游資源豐富，可尚未得到充分的開發(fā)和利用，這便要求政府要加大對(duì)旅游資源的開發(fā)廣度和深度以及旅游文化的深度開發(fā)。文化旅游已經(jīng)成為了旅游業(yè)的未來發(fā)展趨勢(shì)，要促進(jìn)旅游業(yè)和貴州省經(jīng)濟(jì)的快速可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)貴州地區(qū)性文化的挖掘力度，實(shí)現(xiàn)旅游行為與旅游文化的耦合。

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關(guān)鍵詞：河南??；旅游文化產(chǎn)業(yè)； 旅游文化資源

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）19-0235-02

隨著人們生活水平和文化素養(yǎng)的提高，文化旅游在旅游產(chǎn)業(yè)中占據(jù)重要地位，可謂文化與旅游密不可分。文化滲透到旅游諸多要素及相關(guān)的服務(wù)方面，使擁有文化內(nèi)涵的旅游具有魅力；旅游為文化消費(fèi)提供了廣闊的市場(chǎng)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。文化與旅游相融合構(gòu)成了旅游目的地的獨(dú)特魅力，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，又促進(jìn)了旅游目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

河南地處中原，不僅擁有得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光資源，歷史文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，旅游資源十分豐富。如何在新形勢(shì)下發(fā)揮文化旅游資源的作用，并不斷發(fā)展壯大旅游文化產(chǎn)業(yè)，將是一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的課題。

一、河南省旅游文化資源的優(yōu)勢(shì)

河南省是中國(guó)古代文明的主要發(fā)祥地。自古以來，我們的祖先以卓越的智慧和創(chuàng)造力，造就了一個(gè)又一個(gè)的輝煌，書寫了一部燦爛輝煌的文明史，為河南旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。

第一，河南歷史文物古跡眾多?？v觀中華文明史，從公元前21世紀(jì)第一個(gè)王朝——夏代到公元12世紀(jì)的金代這三千五百多年間，先后有20多個(gè)朝代、200多位帝王建都河南，留下了數(shù)以百萬計(jì)的文物古跡。如多處古文化遺址——仰韶文化遺址、偃師二里頭遺址等；中國(guó)出土的最早的文字——甲骨文；中國(guó)最早的國(guó)家監(jiān)獄——湯陰羑里城；中國(guó)第一座寺院——白馬寺；中國(guó)少林武術(shù)的發(fā)源地——嵩山少林寺；石窟藝術(shù)寶庫(kù)——洛陽龍門石窟等等，這些都彰顯出中原在中國(guó)歷史上的突出地位以及中原文化內(nèi)涵的博大精深。

第二，河南是中華姓氏的重要發(fā)源地。河南是中華姓氏的搖籃，在華人300大姓中有171個(gè)起源于河南，河南被稱為華夏姓氏之根，每年從世界各地來河南尋根拜祖的華夏兒女達(dá)數(shù)百萬之眾，海外華人來河南尋根祭祖的熱潮，也促進(jìn)了河南旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

第三，河南擁有厚重的宗教文化與聞名世界的武術(shù)文化。佛教、道教、儒教的發(fā)源地在河南，儒道釋的發(fā)展、傳承都留下了重要的文化標(biāo)記。如洛陽龍門石窟，佛教造像藝術(shù)之瑰寶；白馬寺，佛學(xué)文化博大精深；道教洞天中岳廟、儒教圣地嵩陽書院等都是儒道釋文化在中原開源廣播的典型象征。聞名海外的武術(shù)文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。其中以功法繁多、利于實(shí)戰(zhàn)為特點(diǎn)的少林拳和以靜制動(dòng)、以柔克剛為特點(diǎn)的陳氏太極拳影響力最大，將中國(guó)武術(shù)步入了更高的文化境界，吸引了大批旅游者和武術(shù)愛好者到河南來，促進(jìn)了河南旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第四，河南是中華豫劇之源頭。戲曲的起源、形成和繁盛都在河南，河南號(hào)稱“豫劇之鄉(xiāng)”。豫劇是中國(guó)最大的地方戲品種，以播放河南地方戲?yàn)榛緝?nèi)容的綜藝專題欄目《梨園春》，自從1994年10月創(chuàng)辦以來，現(xiàn)已成為在省內(nèi)外很有影響力的欄目。

二、河南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題

近年來，河南省大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，取得了良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。但總的來看，文化與旅游的發(fā)展仍存在旅游管理體制不健全、文化內(nèi)涵挖掘深度不夠、旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條短等問題，具體表現(xiàn)為以下方面：

第一，管理體制不健全，資源整合度低。河南省文化旅游資源相當(dāng)豐富，但由于多數(shù)景區(qū)隸屬不同行政部門，存在政出多門、多頭管理、職能交叉的狀況。旅游文化資源無法形成合力，無法形成規(guī)模效應(yīng)及優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并且很多旅游文化產(chǎn)品在內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)中消耗了過多的精力，造成資源的浪費(fèi)，致使旅游文化產(chǎn)品的影響力和吸引力均較弱。

第二，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，文化內(nèi)涵挖掘深度不夠。河南豐富的文化資源以及深厚的文化底蘊(yùn)是河南旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色和優(yōu)勢(shì)。但是，在對(duì)文化旅游資源的開發(fā)中缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與科學(xué)論證，開發(fā)表現(xiàn)手法大同小異，對(duì)那些具有深厚文化底蘊(yùn)的旅游資源，只是采用復(fù)制模式簡(jiǎn)單化開發(fā)，或者是單純地模仿和再現(xiàn)歷史場(chǎng)景及歷史事件的表象，卻忽略了物化表征之后深藏的文化鑒賞價(jià)值、人文精神特質(zhì)，缺乏引導(dǎo)旅游者對(duì)中華文化內(nèi)涵的深刻理解，難以適應(yīng)游客不斷提升的審美鑒賞力，使旅游顯得蒼白無力。

第三，旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條短，旅游服務(wù)不到位。旅游業(yè)的持續(xù)、健康發(fā)展與食、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素密切相關(guān)。因此，在效益計(jì)量上，不僅應(yīng)重視直接的景區(qū)經(jīng)濟(jì)收益，更應(yīng)看重所有旅游要素在流動(dòng)中所產(chǎn)生的消費(fèi)與購(gòu)買收益。然而，河南多數(shù)景區(qū)仍單純將增加門票收入當(dāng)成旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要途徑。其次，在旅游服務(wù)方面也不到位，多數(shù)游客認(rèn)為河南旅游景區(qū)的導(dǎo)游服務(wù)一般，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦挠∠笫俏幕刭|(zhì)較差。另外，由于旅游資源開發(fā)較為單一，旅游產(chǎn)業(yè)要素不全，游客在參觀時(shí)可以參與的項(xiàng)目少，導(dǎo)致游客在旅游地逗留時(shí)間較短，從而影響旅游相關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第四，旅游文化宣傳力度不夠，影響力小。河南省盡管也在加大旅游宣傳的力度，比如，舉辦安陽殷商文化旅游節(jié)、鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、信陽茶文化節(jié)等，使河南文化旅游資源的知名度有很大提高，但是和其他城市相比，在全國(guó)范圍內(nèi)的知名度仍不是很高，也沒能引起足夠的重視。比如，大部分省外游客除少林寺、紅旗渠了解之外，對(duì)河南省其他旅游景點(diǎn)和旅游文化產(chǎn)品知之甚少，他們對(duì)這兩個(gè)地方的了解大多是從影視和網(wǎng)絡(luò)宣傳中獲得的，充分說明河南省的宣傳力度不夠，使河南省豐厚的旅游文化資源受到埋沒，使大量的中國(guó)歷史文化資源不能得以傳承。因此，河南應(yīng)在深入開發(fā)旅游文化資源，提高旅游景點(diǎn)的知名度，創(chuàng)建具有中原特色的文化旅游品牌上下功夫。

三、河南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策

根據(jù)河南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題可知，要想全面提升河南文化旅游產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，應(yīng)調(diào)整河南旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用河南文化資源優(yōu)勢(shì)，抓準(zhǔn)河南旅游特色，努力提升文化旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化、規(guī)?；蛧?guó)際化水平，為此，河南省必須做好如下幾個(gè)方面的工作。

第一，加強(qiáng)政府宏觀指導(dǎo)，創(chuàng)新機(jī)制體制。旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，通常涉及眾多方面和眾多部門，河南各地各級(jí)旅游行政主管部門，應(yīng)改變旅游文化資源多頭管理的狀況，理順旅游文化產(chǎn)業(yè)管理體制，推動(dòng)政府行政管理部門逐步實(shí)現(xiàn)由辦向管轉(zhuǎn)變，由微觀管理向宏觀調(diào)控轉(zhuǎn)變，建立富有活力、符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，統(tǒng)一、協(xié)調(diào)共促發(fā)展的旅游文化產(chǎn)業(yè)管理體制。

第二，準(zhǔn)確定位，打造特色文化旅游項(xiàng)目。文化旅游是一種高品位的旅游需求，要使不同文化層次，不同民族背景的旅游者都能感悟到文化資源的獨(dú)特魅力，就必須在對(duì)旅游文化準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上，深度挖掘河南文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮文化旅游資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。例如除了利用古都文化、姓氏文化、宗教文化和武術(shù)文化等資源，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品形式，比如，信陽可開展茶文化旅游，將信陽秀美的茶區(qū)環(huán)境、豐富的茶文化內(nèi)涵與山水文化、歷史文化相結(jié)合，發(fā)揮出信陽旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)，以文化旅游項(xiàng)目的高品位性吸引廣大游客。

第三，整合多種資源，提升競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。河南旅游文化資源豐富，只有將多種資源進(jìn)行整合，才能發(fā)揮出旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)。目前，河南省可以考慮將四大古都的各游覽勝地連線、連片，進(jìn)行整體開發(fā)，組成一條“古都游覽線”；從河南的博大源遠(yuǎn)的史前文化著手，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等，組成一個(gè)“精品史前文化游覽線”；利用河南是古代名人輩出的地區(qū)，重修名人故居，開發(fā)一條“文化名人故居游覽線”等，將這些資源有效整合，合理配置，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?yīng)，提升河南旅游文化產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第四，提高產(chǎn)業(yè)化意識(shí)，拉長(zhǎng)旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。要提升游客滿意度，應(yīng)充分利用好文化資源，圍繞游客需求將地域文化滲透到旅游業(yè)的多個(gè)環(huán)節(jié)之中，如吃、住、行、游、購(gòu)、娛等多個(gè)方面，打造文化旅游的產(chǎn)業(yè)鏈。特別是將河南的文化特色體現(xiàn)在賓館餐飲及城市環(huán)境等載體中，如在賓館的裝飾、設(shè)計(jì)等方面，體現(xiàn)河南的文化特色，在餐飲方面，扶持那些能體現(xiàn)河南文化特色的傳統(tǒng)飲食和風(fēng)味小吃。另外，在徽記、商標(biāo)、裝飾、主題等能夠彰顯旅游形象特色的微觀之處精心策劃，使旅游者能夠從各種旅游要素中感受到濃郁的文化氛圍，體驗(yàn)到河南的鮮明的文化特色。

第五，利用多種渠道，加大宣傳促銷力度。充分利用各種新聞傳播媒介、現(xiàn)代信息技術(shù)和手段，實(shí)行河南省總體形象宣傳與景區(qū)宣傳相結(jié)合，政府機(jī)構(gòu)宣傳和旅游企業(yè)促銷相結(jié)合的方法，樹立和提升河南的鮮明形象和特色。可以通過參加國(guó)內(nèi)外各種旅游交易會(huì)和旅游博覽會(huì)，到國(guó)內(nèi)外主要客源地進(jìn)行有針對(duì)性的、主題式的旅游促銷。還可通過在國(guó)內(nèi)外有重大影響的節(jié)慶活動(dòng)、賽事，如鄭州的國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、信陽茶葉節(jié)、洛陽牡丹花會(huì)、安陽的殷商文化節(jié)和國(guó)際滑翔旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)，吸引海內(nèi)外游客，提升河南知名度和影響力，讓河南走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;旅游文化;可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、文化內(nèi)涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng),文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。

文化的內(nèi)涵,一直是一個(gè)眾說紛紜的問題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對(duì)文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識(shí):

1.文化的廣泛性。文化是一個(gè)大的范疇,包括人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對(duì)文化多角度、多側(cè)面的研究也正說明文化內(nèi)容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分,旅游文化是其中的一個(gè)分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個(gè)模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們?cè)诶斫?、研究文化時(shí),有時(shí)不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類,層層遞進(jìn)。

4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下,文化作為一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對(duì)立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動(dòng)帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。

結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡(jiǎn)單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進(jìn)一步揭示其內(nèi)在的固有規(guī)律,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域;又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域;更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對(duì)性和實(shí)際可操作性。

二、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

1.先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級(jí)消費(fèi),旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心。旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng),文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動(dòng)中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求,易于滿足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級(jí)而復(fù)雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng),只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長(zhǎng)青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢(mèng)》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得企業(yè)發(fā)展成為國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動(dòng)力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對(duì)中國(guó)最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對(duì)華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對(duì)文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國(guó)獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。目前,文化旅游市場(chǎng)開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點(diǎn)和旅游活動(dòng)內(nèi)容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國(guó)旅游面向國(guó)際市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇,推進(jìn)文化旅游的發(fā)展,才能使我國(guó)由旅游大國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動(dòng),學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化,同時(shí)也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時(shí),為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護(hù),這對(duì)于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對(duì)旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對(duì)于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會(huì)風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

三、旅游文化內(nèi)涵建設(shè)促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展

實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展,關(guān)鍵在于開發(fā)利用各種文化資源,滿足人們對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過程中,建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系,從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),獲得可持續(xù)發(fā)展。

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展觀念。我國(guó)旅游業(yè)起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個(gè)一齊上”等發(fā)展思路,曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用,使人們對(duì)旅游從外事接待到事業(yè)再到產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)逐漸明晰,一些項(xiàng)目在一定時(shí)期內(nèi)也取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益,但是這種外延式擴(kuò)張的粗放型發(fā)展,片面追求經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)于旅游目的地的自然資源和社會(huì)文化資源造成的破壞難以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來計(jì)量?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,要求旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型和效益型,通過挖掘旅游文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品附加價(jià)值,向深度發(fā)展。

2.堅(jiān)持政府主導(dǎo)全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平條件下,形成了政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展模式,并由此形成的政府主導(dǎo)、市場(chǎng)主體、企業(yè)運(yùn)作、全民參與的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì),在旅游目的地,旅游投資經(jīng)營(yíng)者、游客、當(dāng)?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起,只有政府才能協(xié)調(diào)好他們之間的現(xiàn)實(shí)矛盾,追求并達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)文化效益的統(tǒng)一,因此,政府管理部門要提高管理的專業(yè)化、科學(xué)化水平,摒棄短期行為,做先進(jìn)文化的代表,引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,并由此全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。

3.構(gòu)建旅游企業(yè)文化營(yíng)造和諧旅游環(huán)境。隨著我國(guó)旅游法制建設(shè)的逐步健全,促進(jìn)了旅游市場(chǎng)環(huán)境的規(guī)范,但是旅游行業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)、虛假?gòu)V告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經(jīng)濟(jì)本不健壯的肌體,嚴(yán)重威脅著旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。營(yíng)造誠(chéng)信公平的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,改善旅游行業(yè)形象,是旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須面對(duì)和思考的問題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設(shè),可以一定程度地規(guī)范市場(chǎng)秩序,更重要的是依靠旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的自律,通過構(gòu)建旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化倡導(dǎo)誠(chéng)信守法經(jīng)營(yíng)。

4.深度開發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開發(fā)中的文化內(nèi)涵開發(fā)是差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在分析地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進(jìn)行內(nèi)容組織,進(jìn)而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級(jí)改造。其中,對(duì)旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵,其本質(zhì)在于對(duì)旅游文化資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個(gè)性化精神,然后通過物化、創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個(gè)層面,形成特色品牌,強(qiáng)化旅游吸引力。

5.重視旅游對(duì)社會(huì)文化的影響做好前瞻性研究。我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚,旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱,缺乏市場(chǎng)的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國(guó)加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學(xué)步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn),客觀上使得中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式。同時(shí),正是由于我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史很短,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的焦點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,加上旅游對(duì)社會(huì)文化的影響不如它對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺,往往需要比較長(zhǎng)的時(shí)間,其結(jié)果才逐漸顯現(xiàn)出來,可一旦結(jié)果顯現(xiàn),其后果也就無可挽回,值得注意的是,我國(guó)在這一領(lǐng)域的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境影響的問題研究。我們必須重視這個(gè)現(xiàn)象并做好前瞻性研究,現(xiàn)階段研究的內(nèi)容主要包括旅游接待地區(qū)社會(huì)文化商品化問題、傳統(tǒng)文化衰退問題、民族文化異化問題以及游客帶來的文化示范對(duì)旅游接待地的文化影響問題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,所以還應(yīng)當(dāng)重視做好成果共享和研究成果在實(shí)踐中的應(yīng)用推廣。

6.加快人才培養(yǎng)夯實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng),屬于勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動(dòng)者素質(zhì),充分發(fā)揮我國(guó)人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來,我國(guó)旅游專業(yè)教育是置于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的,旅游文化還不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,對(duì)旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實(shí)際上旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、資源開發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對(duì)文化的認(rèn)知度不夠,旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,旅游活動(dòng)只能停留觀光的淺顯層面,不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì),提高他們對(duì)所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度,既要做好服務(wù)員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,研究精神文化,開發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2]安宇,沈山.和諧社會(huì)的區(qū)域文化戰(zhàn)略:江蘇建設(shè)文化大省與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

篇10

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，第三產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)也越來越大，其中旅游、傳媒等產(chǎn)業(yè)成為第三產(chǎn)業(yè)中不可或缺的重要部分，并在相互促進(jìn)中飛速發(fā)展。旅游業(yè)之所以能夠快速發(fā)展，與當(dāng)下人們生活水平的提高有著密不可分的關(guān)系，在人們的物質(zhì)需求得到滿足之后，便開始尋求精神方面的慰藉，旅游恰恰是滿足了人們的需求。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，生態(tài)旅游概念以及其文化傳播在全球旅游發(fā)展中得到了廣泛關(guān)注，但是，目前大眾媒體對(duì)生態(tài)旅游文化的傳播仍舊停留在表層，不僅生態(tài)旅游文化傳播不透徹，大眾媒體的發(fā)展也相對(duì)緩慢。 

一、生態(tài)旅游的概念及生態(tài)旅游文化的發(fā)展 

生態(tài)旅游指的是在保護(hù)的前提下開展的能夠產(chǎn)生可持續(xù)旅游資源的旅游發(fā)展活動(dòng)，它以生態(tài)自然美吸引游客，在保證游客獲得自然觀賞和生態(tài)享受的同時(shí)資源管理者獲得一定經(jīng)濟(jì)效益。生態(tài)旅游并非傳統(tǒng)旅游的新階段，而是傳統(tǒng)旅游的一個(gè)分支，從某種意義上可以說，生態(tài)旅游是當(dāng)下傳統(tǒng)旅游的發(fā)展方向。大多數(shù)生態(tài)旅游是水資源、森林資源以及地貌景觀等，游客能夠得到與自然零距離的美好體驗(yàn)。與不能發(fā)生空間位移的生態(tài)旅游資源相比，生態(tài)旅游文化的傳播引人關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)旅游文化的傳播是保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)健康發(fā)展的必然要求。因此，在大眾媒體語境下，促進(jìn)生態(tài)旅游文化的傳播成為傳媒業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)，也成為各類媒體為謀求發(fā)展而努力的方向。 

與傳統(tǒng)旅游相比，生態(tài)旅游具有保護(hù)性、專業(yè)性和普及性。與傳統(tǒng)旅游不同，生態(tài)旅游的保護(hù)性體現(xiàn)在旅游過程中的各個(gè)方面，需要達(dá)到人景合一，才能夠真正體會(huì)到生態(tài)旅游的魅力。因此，對(duì)于管理者而言，生態(tài)旅游的保護(hù)要求更高，成本也更高。對(duì)于游客而言，生態(tài)旅游需要游客有更高的環(huán)保意識(shí)，并能夠在生態(tài)旅游的過程中自身素質(zhì)得到提高。這也是生態(tài)旅游文化傳播期望實(shí)現(xiàn)的。另外，生態(tài)旅游專業(yè)性更強(qiáng)，需要在不破壞任何自然環(huán)境的基礎(chǔ)上開展認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)，因此需要管理者和旅游者具有專業(yè)的生態(tài)環(huán)保知識(shí)，并有能力付諸實(shí)踐。生態(tài)旅游的科學(xué)文化內(nèi)涵較高，需要在旅游設(shè)施、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、路線安排、管理服務(wù)等方面都具有專業(yè)性，這樣才能最大限度的保護(hù)大自然。同時(shí)，游客也需要有較強(qiáng)的生態(tài)修養(yǎng)和素質(zhì)，能夠真正領(lǐng)會(huì)到生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，而非一味追求時(shí)尚和豪華。 

但是，從目前我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r來看，生態(tài)旅游還沒能實(shí)現(xiàn)普及，生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵也沒能被人們理解，因此，不能使各個(gè)階層，各行各業(yè)的人們成為生態(tài)旅游者以及生態(tài)旅游文化的體驗(yàn)者和傳播者。因此，生態(tài)旅游文化的傳播在大眾媒體語境下仍需進(jìn)一步探索發(fā)展思路，構(gòu)建發(fā)展模式。 

二、大眾媒體在生態(tài)旅游文化傳播中的缺位 

1.大眾媒體與生態(tài)旅游文化傳播關(guān)系不清 

之所以大眾媒體在對(duì)生態(tài)旅游文化傳播中出現(xiàn)缺位的現(xiàn)象，是由于大眾媒體沒能認(rèn)識(shí)到兩者之間的密切關(guān)系。旅游業(yè)和傳媒業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè)，具有相似的發(fā)展路徑。具體來看，大眾傳媒具有較強(qiáng)的信息覆蓋能力，能夠?yàn)榭臻g占有量大的旅游業(yè)提供廣闊的信息發(fā)展平臺(tái)。而具有獨(dú)特性的旅游資源又能夠?yàn)榇蟊妭髅教峁┚哂薪咏浴ⅹ?dú)特性的傳播內(nèi)容。由此來看，兩者存在互為推進(jìn)的密切關(guān)系。但是，從目前調(diào)查中看，在沒有理清大眾傳媒與生態(tài)旅游文化關(guān)系的情況下，雖然大眾媒體上有許多關(guān)于生態(tài)旅游的信息，但大多數(shù)是簡(jiǎn)單的廣告，而非對(duì)生態(tài)旅游文化進(jìn)行了深層次挖掘，無法引起受眾關(guān)注。因此，受眾在接受信息時(shí)只把生態(tài)旅游當(dāng)成與其他傳統(tǒng)旅游同等對(duì)待，生態(tài)旅游文化傳播因此而失去了原有意義。另外，生態(tài)旅游管理者也在沒有認(rèn)清兩者之間關(guān)系的情況下，隨意投放信息，使大眾媒體原有的信息及時(shí)性、準(zhǔn)確性、廣闊性等方面的優(yōu)勢(shì)失去了效力。 

2.大眾媒體沒能抓住生態(tài)旅游文化傳播重點(diǎn) 

旅游業(yè)看似簡(jiǎn)單，但在信息傳播方面對(duì)準(zhǔn)確性、及時(shí)性等要求很高。但大眾傳媒對(duì)生態(tài)旅游文化進(jìn)行實(shí)際傳播時(shí)，沒能真正抓住傳播重點(diǎn)，使傳播內(nèi)容流于表層。除此之外，由于電視臺(tái)、電臺(tái)等媒體的旅游欄目沒有抓住生態(tài)旅游文化的傳播重點(diǎn)，導(dǎo)致欄目?jī)?nèi)容空洞、雷同，沒有形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的差異性，傳播效果不容樂觀。在《爸爸去哪兒》第一季中備受關(guān)注的云南普者黑原本是生態(tài)旅游資源豐富的地區(qū)，有淳樸的民風(fēng)和廣闊的資源，但自從欄目組在該景區(qū)進(jìn)行拍攝之后，越來越多的游客慕名而來，在游玩的過程中一味模仿欄目中明星的旅游路線和娛樂體驗(yàn)，并沒有真正關(guān)注到這一地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境和文化意義，使原本安靜的區(qū)域變得喧鬧，甚至自然資源遭到了破壞。由此可見雖然欄目大眾媒體具有良好的跨區(qū)域性，但是不管哪一類欄目在節(jié)目制作、廣告策劃等環(huán)節(jié)都要注重對(duì)生態(tài)旅游資源的保護(hù)以及對(duì)文化的傳播。 

3.大眾媒體對(duì)生態(tài)旅游文化傳播媒體投放錯(cuò)位 

在大眾媒體語境下，生態(tài)旅游文化傳播有了更加廣闊的空間，文化信息、旅游資源信息、旅游服務(wù)信息可以被變換成多種形式在各類媒體進(jìn)行投放。比如，電視媒體上除了可以投放畫面廣告外，還可以制作成專題欄目。電臺(tái)除了播放聲音廣告外，還可以制作情景廣告、實(shí)地采訪等。另外，還有對(duì)新媒體的應(yīng)用，也能夠?qū)^(qū)域內(nèi)生態(tài)旅游文化傳播進(jìn)行多種形式的傳播，如游戲、購(gòu)物等APP。但是，目前大眾媒體對(duì)生態(tài)旅游文化信息的媒體投放并不準(zhǔn)確，甚至產(chǎn)生錯(cuò)位現(xiàn)象，有的區(qū)域電視臺(tái)僅對(duì)生態(tài)旅游資源的廣告進(jìn)行文字編輯制作，使生動(dòng)的景色變成了枯燥的文字，傳播效果大打折扣。

   三、大眾傳媒語境下生態(tài)旅游文化傳播的方向探析 

1.理清大眾傳媒報(bào)道與生態(tài)旅游文化傳播的關(guān)系 

大眾媒體報(bào)道的可信度是確保生態(tài)旅游文化傳播的前提。生態(tài)旅游能夠給人們帶來與傳統(tǒng)旅游不同的非常體驗(yàn)，但是由于這種體驗(yàn)性不可試用，不能像快消品給消費(fèi)者提供快捷、真實(shí)的體驗(yàn)，因此需要憑借大眾傳媒以多元化的符號(hào)傳播生態(tài)旅游的美感和文化內(nèi)涵，從而搭建起良好的期待感和向往感。因此，大眾媒體在傳播生態(tài)旅游文化的過程中要真正理解兩者之間的相互推動(dòng)關(guān)系。大眾媒體不單單是推動(dòng)生態(tài)旅游文化傳播的服務(wù)器，還需要生態(tài)旅游文化大眾媒體提供可靠的傳播資源，確保在“內(nèi)容為王”的時(shí)代能夠在媒體競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。這就需要大眾媒體在傳播過程中不能事先夸大宣傳，過度美化生態(tài)旅游產(chǎn)品和文化，給受眾營(yíng)造過高的心理期待，而在最終旅游過后并沒有得到滿足，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的落差感。大眾媒體在認(rèn)清其與生態(tài)旅游文化傳播的關(guān)系之后就要以多樣化的符號(hào)語言真實(shí)的呈現(xiàn)旅游產(chǎn)品和文化內(nèi)涵，把握好傳播方式運(yùn)用的程度，從而達(dá)到良好的傳播效果，使受眾在真正體驗(yàn)之后仍舊能夠認(rèn)可媒體的呈現(xiàn)方式。 

2.抓住生態(tài)旅游文化的傳播重點(diǎn) 

目前各類傳播媒體上的旅游文化類欄目不少，但是真正對(duì)傳播生態(tài)旅游文化產(chǎn)生良性效果的卻不多，許多欄目?jī)H僅抓住了傳統(tǒng)旅游中人們關(guān)注的熱點(diǎn)，美食，娛樂，新奇等要素，沒能對(duì)區(qū)域內(nèi)生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行多樣化制作。尤其在目前真人秀類欄目增多的情況下，欄目組在選擇拍攝地點(diǎn)的時(shí)候應(yīng)該注意對(duì)該區(qū)域的生態(tài)旅游資源進(jìn)行保護(hù)，更需要在制作過程中注重對(duì)生態(tài)旅游文化的傳播。 

另外，當(dāng)下關(guān)于游記的書籍、專題欄目也在不斷增加，這類欄目更加注重表達(dá)旅行者的內(nèi)心體驗(yàn)。在制作這類欄目或書籍時(shí)也應(yīng)該向生態(tài)旅游文化側(cè)重，引導(dǎo)人們用心體驗(yàn)自然資源帶來的非凡感受。只有抓住生態(tài)旅游文化的重點(diǎn)才能確保相關(guān)信息以及深層體驗(yàn)得到重視，使生態(tài)旅游文化得到高效傳播。 

3.合理利用大眾媒體進(jìn)行信息投放 

信息投放的準(zhǔn)確性是提高傳播效果的必然要求。在大眾媒體語境下對(duì)各類媒體的受眾細(xì)分不能停留在初級(jí)階段，也不能固話某類媒體的受眾特點(diǎn)，用發(fā)展的眼光看待受眾在各類媒體之間的流動(dòng)，在提高信息投放準(zhǔn)確度的同時(shí)留住受眾的眼球。在頻道細(xì)分的行業(yè)規(guī)劃中，各個(gè)衛(wèi)視都有了自己的旅游專業(yè)頻道，但仍需要進(jìn)一步提高信息投放的準(zhǔn)確度，使大眾媒體資源得到充分利用。 

除此之外，生態(tài)旅游文化傳播中仍舊可以對(duì)新媒體進(jìn)行充分利用，可以從以下幾個(gè)方面開展。 

首先可以利用互聯(lián)網(wǎng)的無縫隙傳播。利用網(wǎng)絡(luò)能夠打造出旅游信息的無縫隙傳播，使生態(tài)旅游文化真正實(shí)現(xiàn)無邊界暢游，并能夠?qū)崿F(xiàn)不同類型的生態(tài)旅游資源信息共享，在規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)信息管理下使生態(tài)旅游文化信息滲透在受眾的網(wǎng)上沖浪中。