摘要：牡丹作為中國原產(chǎn)的名貴花卉，擁有悠久歷史和獨特深厚的文化內(nèi)涵。以牡丹文化為載體建立并發(fā)展的旅游業(yè)，具有地域分布明顯、旅游形式單一的特點，目前還存在文化環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游管理體制方面的諸多問題。積極發(fā)揮政府的指導(dǎo)作用，對現(xiàn)階段牡丹文化旅游體制和相關(guān)產(chǎn)品進行完善與開發(fā)，有利于實現(xiàn)牡丹文化的放大效應(yīng)，并能夠為牡丹集中旅游區(qū)帶來較大經(jīng)濟效益。

關(guān)鍵詞：牡丹文化；旅游；生態(tài)牡丹

作為中國原產(chǎn)的名貴花卉，在中國有悠久的栽培歷史。由于其獨特的花形與花色與秉性，它與中國古代文學(xué)與繪畫、民俗深度融合，具有了獨特深厚的文化內(nèi)涵及特有的觀賞價值。以牡丹文化為載體建立并發(fā)展的旅游業(yè)，吻合了人們欣賞園林、園藝及生態(tài)旅游的需求，得到了很大的發(fā)展。但由于其地域分布的特色及季節(jié)性的局限，也使相關(guān)旅游業(yè)具有地域、季節(jié)性及形式單一的不足。進一步發(fā)揮政府的指導(dǎo)作用，對完善現(xiàn)階段牡丹文化旅游體制和相關(guān)產(chǎn)品進行升級，為牡丹文化旅游地區(qū)帶來更大的經(jīng)濟效益，是值得探討的重要議題。

一、生態(tài)審美特性及文化旅游價值

（一）牡丹文化的發(fā)展歷程。牡丹是原產(chǎn)于中國的“花中之王”，“以色丹者為上，雖結(jié)籽而根上生苗，故謂之牡，其花紅色，故謂丹”[1]。牡丹由之得名。中國人對牡丹的開發(fā)利用和觀賞已有3000多年的歷史。牡丹文化的起源從《詩經(jīng)》就開始了。詩經(jīng)中對牡丹的贊美賦予了牡丹高貴的品格?！熬S士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”[1]（《詩經(jīng)•溱洧》），反映了以牡丹寄托情感、企盼幸福的風俗。牡丹作為觀賞性的園藝植物開始栽培的時間大約始于東晉。顧愷之在他的著名畫作《洛神賦圖》中就畫到了牡丹。隋朝時，隋煬帝在洛陽辟地建西苑，牡丹開始被人工栽培進入皇家園林，成為中國古典園林中最常用的花草之一。至唐代，以牡丹為吟詠對象的詩大量涌現(xiàn)，名詩佳句層出不窮，傳唱不絕。至北宋，牡丹始進入尋常百姓家，形成了種植觀賞牡丹的民俗。描寫牡丹的詩詞歌賦作品大量涌現(xiàn)，如歐陽修《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》等，中國獨特的牡丹文化初具雛形；元人姚遂的《序牡丹》、明人高濂的《牡丹花譜》、清人汪灝的《廣群芳譜》等，散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，不勝枚舉。新中國成立后，牡丹種植迅速發(fā)展。改革開放以來，由于園林園藝事業(yè)的發(fā)展及休閑旅游活動的開展，牡丹文化再度受到重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。牡丹文化兼容多門科學(xué)，其構(gòu)成非常廣泛，包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風俗、民情等所有文化領(lǐng)域。牡丹也被賦予新時代的精神和價值取向。牡丹藥效的開發(fā)利用，也很早就有記載。早在東漢的醫(yī)簡中就有對牡丹治療“血淤病”的處方記載。藥學(xué)經(jīng)典《神農(nóng)百草經(jīng)》中也描述說：“牡丹味辛寒，一名鹿韭，一名鼠姑，生山谷?！盵1]牡丹在逐漸融入人們生活領(lǐng)域的同時，也形成了具有地域性、民族性的人文文化。以牡丹為主體的多種產(chǎn)業(yè)興起，在豐富牡丹文化內(nèi)涵的同時。也帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。（二）牡丹的生態(tài)審美特性。作為旅游觀賞的植物，牡丹的形式美有三個方面：第一是形態(tài)美。牡丹的花型有單瓣型、荷花型、菊花型等等，每種花型都有不同輪的花瓣和不同枚數(shù)的花蕊，花姿或直上挺立的怒放，或雍容閑適的下垂，抑或側(cè)向一面半開綻放，呈現(xiàn)出多種不同的姿態(tài)。對牡丹的形態(tài)美，古人有很多描述，舒元輿在《牡丹賦•有序》中寫道：“俯者如愁，仰者如悅。裊者如舞，側(cè)者如跌?！盵1]司馬光描寫牡丹盛開“誰道群花如錦繡，人將錦繡學(xué)群花”[2]。李白寫牡丹“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”[3]。可見，牡丹的形態(tài)美千姿百態(tài)、各不相同。第二是牡丹的色彩美。牡丹的花色十分豐富，基本色分為九大色系，代表性品種有“白雪塔”、“豆綠”、“姚黃”、“趙粉”和“魏紫”等。每一種顏色有著深淺不一的變化，同一株牡丹的花瓣各部位顏色也有深淺之別。王建詩《同于汝錫賞白牡丹》中寫道“月光裁不得，蘇合點難勝。柔膩沾云葉，新鮮掩鶴膺?！盵4]用月光、白云等意象比擬牡丹的白色。乾隆詩：“碧蕊青霞壓眾芳，檀心逐朵韞真香”，則是描寫綠牡丹怒放的景象。第三是牡丹的嗅覺美。牡丹還擁有馥郁花香，享有“國色天香”的美譽。皮日休夸贊牡丹“競夸天下無雙艷，獨立人間第一香”[5]；李山甫詠牡丹“數(shù)苞仙葩火中出，一片異香天上來?！盵5]更有人稱贊牡丹的香為“冷香”、“狂香”、“清香”等，如薛能的牡丹詩句“濃艷冷香初蓋后，好風乾雨正開時”[6]，張淮的牡丹詩句“芳蘭氣味海棠神，并作庭前錦樣真?！盵6]牡丹的幽靜花香能讓游人體驗到心曠神怡、身心愉快的感覺。（三）牡丹的文化旅游價值。牡丹作為中國的國花，具有極高的生態(tài)審美價值和文化內(nèi)涵。利用牡丹種植栽培與人文景觀的相融性，提升牡丹景觀的文化效應(yīng)對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要意義。旅游作為人類特有的文化實踐活動，在社會經(jīng)濟文化中占據(jù)突出地位。并隨著社會經(jīng)濟和物質(zhì)生活水平的提高，旅游逐漸成為改造現(xiàn)代人生活質(zhì)量的重要手段[7]?！奥糜螛I(yè)既是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)。”[8]我國現(xiàn)階段的牡丹文化旅游業(yè)是以牡丹文化內(nèi)容為中心，以各種旅游形式為載體。其中，牡丹的審美文化旅游是最基本的形式。牡丹的艷麗色澤、雍容華貴的姿態(tài)和濃郁襲人的香氣，本身的自然屬性就具有極高的審美價值，是吸引游客和開發(fā)旅游資源的關(guān)鍵性因素。另外還有牡丹觀賞園林、牡丹書畫展覽、牡丹花會集慶等為主的人文文化旅游形式，再有牡丹菜肴、牡丹糕點、牡丹茶等實用價值開發(fā)的飲食文化。河南省的洛陽市、山東省的菏澤市等地是歷史悠久的牡丹種植區(qū)。在當?shù)兀c其相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)也隨著牡丹的栽培與種植逐漸興起，走出了一條以牡丹文化旅游為特色的牡丹文化產(chǎn)業(yè)化之路，為當?shù)氐奈幕糜伟l(fā)展提供了新思路。

二、我國牡丹文化旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及特點

一、中國動畫電影的起步與發(fā)展

時期過后，我國動畫事業(yè)開始走向復(fù)興階段，在歷史上被稱之為中國動畫電影的白銀時代，《哪吁鬧?！愤@部經(jīng)典巨作就是在這一時代背景下應(yīng)運而生的，這期間出現(xiàn)了多種風格的動畫電影呈現(xiàn)，比如說《三個和尚》、《阿凡提》、《南郭先生》等等，每部動畫電影的風格表現(xiàn)都具有較大的差異性，其中所富含的寓意也有所區(qū)別。1985一1995年這十年可以說是我國動畫電影事業(yè)的轉(zhuǎn)折時期，在此期間我國出產(chǎn)了大量動具有特色的動畫系列片，比如《葫蘆兄弟》、《邀遏大王奇遇記》等等這些都是這一時期的經(jīng)典巨作，這一時期出現(xiàn)的《山水情》還在國內(nèi)外得到了多項大獎，這種精工細作的動畫電影給我國動畫電影事業(yè)帶來了一定的機遇，然而隨著我國社會經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)變，一些中外合資的動畫電影產(chǎn)業(yè)開始流入中國市場，給我國國產(chǎn)動畫電影帶來了一定的市場沖擊，在一定程度上制約了我國動畫電影事業(yè)的發(fā)展，但是任何事物的發(fā)展與制約都不是一成不變的，在我國深厚的文化生態(tài)底蘊下，我國一定會迎來動畫電影事業(yè)的第二春。

二、文化生態(tài)與中國動畫電影之間的聯(lián)系

生態(tài)學(xué)是一門“超級顯學(xué)”，生態(tài)學(xué)所涵蓋的內(nèi)容己經(jīng)超出了科學(xué)范疇，生態(tài)學(xué)中具有多種生態(tài)類型，比如社會生態(tài)、市場生態(tài)及文化生態(tài)等等，文化生態(tài)是生態(tài)學(xué)的重要內(nèi)容，是我國動畫電影事業(yè)發(fā)展的文化積淀，文化生態(tài)與其他生態(tài)形式存在一定的差異，它具有開放性、普遍性與發(fā)展性等特點，文化生態(tài)并非一成不變，不同時期所呈現(xiàn)的文化生態(tài)也是不同的，因此要在中國動畫電影中充分體現(xiàn)文化生態(tài)，需要對我國文化生態(tài)的衍變過程有一個清晰客觀的了解，只有在全面了解文化生態(tài)的基礎(chǔ)上才能夠更好的將其融入到動畫電影創(chuàng)作中，比如說《秦時明月》這一動畫電影就體現(xiàn)了一定的歷史背景及歷史文化，將歷史文化貫穿于整個動畫電影中，能夠增強動畫電影的文化底蘊，賦予動畫電影深刻的內(nèi)涵，文化生態(tài)與動畫電影相結(jié)合，在傳承文化生態(tài)的同時大力發(fā)展我國動畫電影產(chǎn)業(yè)，無論是對文化生態(tài)還是對動畫電影而言都具有重要意義。關(guān)注文化生態(tài)衍變過程，可以在文化生態(tài)中找到新穎的動畫電影素材，充分展現(xiàn)我國動畫電影史中的全面視野，文化生態(tài)可以說是一種無形資產(chǎn)，而動畫電影是一種有形資產(chǎn)，文化生態(tài)需要通過動畫電影這種有形資產(chǎn)表達其本身的內(nèi)涵與價值。我國動畫電影事業(yè)經(jīng)歷了起源、輝煌、低谷與復(fù)興等階段，這些都與當時的歷史文化背景息息相關(guān)，動畫電影創(chuàng)作中融入文化生態(tài)，能夠使動畫電影更加真實。

三、當今形勢下我國動畫電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

我國動畫電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況對我國社會經(jīng)濟發(fā)展具有一定的影響，要在當今形勢下大力發(fā)展我國動畫電影產(chǎn)業(yè)，需要了解整個動畫電影市場需求、新時代文化背景及人們對動畫電影的需求等因素，只有這樣才能創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的動畫電影，促進動畫電影產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。動畫電影是現(xiàn)今廣泛開展的一種文化藝術(shù)活動，優(yōu)秀的動畫電影產(chǎn)品能夠鼓舞觀眾，給觀眾一定的精神寄托，豐富動畫電影文化內(nèi)涵，能夠為觀眾提供多重選擇，實現(xiàn)動畫電影的時效性，動畫電影在一定意義上屬于一種文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品在貧瘩的情況下觀眾沒有選擇的余地，那么在接受動畫電影文化時具有一定的被動性與勉強性，這種情況并不是真正意義上的發(fā)展，真正的動畫電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展是指觀眾從心理上喜愛動畫。因此在動畫電影創(chuàng)作中應(yīng)適當加入一些文化生態(tài)理念，讓動畫電影產(chǎn)品豐富起來，如此一來我國動畫電影產(chǎn)業(yè)就可以在激烈的市場競爭中占據(jù)重要地位。隨著我國經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程不斷推進，我國動畫電影產(chǎn)業(yè)市場受到了國外諸多動畫電影大片的沖擊，逐漸開始與國外進行交流合作，其目的是為了改變我國動畫電影的蕭條狀態(tài)。近年來，我國從多個國家引進了諸多類型的動畫電影，極大地豐富了我國動畫電影市場，比如說《阿凡達》、《愛麗絲夢游仙境》、《玩具總動員》、《哈利拍特與死亡圣器》等這些影片的引進標志著我國動電影事業(yè)己經(jīng)向全球化時代邁進，是我國電影與國際動畫電影接軌的重要起點，也充分展現(xiàn)了我國動畫電影事業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)變，這些影片與我國傳統(tǒng)動畫電影截然不同，它們屬于一種商業(yè)大片，這些影片在我國上映后掀起了一陣浪潮，給我國帶來了巨大的經(jīng)濟利益，在這一利益驅(qū)使下我國動畫電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向開始有了轉(zhuǎn)變。我國引進諸多國外大片，大大提高了我國觀眾的品位，這在一定程度上影響了我國本土動畫電影的發(fā)展進程，制約了我國動畫電影產(chǎn)品的生產(chǎn)與推行。面對這一狀況，若我國動畫電影不進行改革與創(chuàng)新，必然會被國外電影浪潮所覆蓋，在這種嚴峻形勢下我國動畫電影開始進行全面革新，完成了新時期的飛躍，國外電影產(chǎn)品的引入對我國動畫電影產(chǎn)業(yè)而言有利有弊，一方面它阻礙了我國本土動畫電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是從另一種角度上來講，國外大片的引入給我國動畫電影產(chǎn)業(yè)帶來了一定機遇，極大地沖擊了我國動畫電影市場，啟示我國在動畫電影產(chǎn)業(yè)中不應(yīng)固步自封，在創(chuàng)作中應(yīng)吸收一些國內(nèi)外創(chuàng)新元素，使動畫電影創(chuàng)作既有豐富的文化內(nèi)涵，又具備一定的時代氣息及人文思想?？偠灾ＷC我國動畫電影具備其獨有的魅力，同時增強我國動畫電影市場核心競爭力，推動我國動畫電影產(chǎn)業(yè)的合理化進程。動畫電影在創(chuàng)作中能夠融入多種文化元素，這也是它在經(jīng)濟全球化時代比較活躍的原因，現(xiàn)今的動畫電影己經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)動畫電影創(chuàng)作中的年齡局限，具有一定的藝術(shù)性，雖然國外大片不斷沖擊我國動畫電影市場，但是我國動畫電影產(chǎn)業(yè)在這一沖擊下一直在發(fā)展創(chuàng)新，《寶蓮燈》這部動畫電影標志著我國動畫電影產(chǎn)業(yè)重新走上了發(fā)展創(chuàng)新道路，不再依附國外大片的市場效應(yīng)，這部動畫電影從整個籌備到拍攝發(fā)行都是我國導(dǎo)演吳貽弓全面操辦的，是我國動畫電影產(chǎn)業(yè)的偉大變革，在一定意義上鼓舞了我國動畫電影產(chǎn)業(yè)的從事者與創(chuàng)作者。動畫電影在創(chuàng)作中要結(jié)合藝術(shù)性與經(jīng)濟性兩方面內(nèi)容，藝術(shù)性可以體現(xiàn)我國特定時期的文化生態(tài)背景，而經(jīng)濟性則可以為我國社會經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，有利于提升我國社會經(jīng)濟整體水平，使我國有更多的資金投入到動畫電影產(chǎn)業(yè)中，這是一個良哇循環(huán)的過程，需要我國動畫電影創(chuàng)作者以一種包容性的姿態(tài)在動畫電影創(chuàng)作中融入不同的文化元素及動畫風格特點等，積極面對新形勢下動畫電影的挑戰(zhàn)與機遇，創(chuàng)造我國動畫電影產(chǎn)業(yè)的輝煌。

一、概述。

縣委、縣政府和縣旅游局領(lǐng)導(dǎo)在進行旅游資源開發(fā)之初就充分認識到我縣的銅鼓文化，壯族歌舞戲曲文化，苗、瑤、彝等民族風情等民族文化必將成為我縣的主要優(yōu)勢旅游資源之一。結(jié)合我縣實際，縣委、縣政府確立了“以開發(fā)奇特自然風光項目為支撐,挖掘、展示我縣豐富多彩的原生態(tài)民族文化資源為靈魂”的旅游發(fā)展戰(zhàn)略；確定了我縣的民族文化生態(tài)旅游精品發(fā)展方向是：以蓮城歷史文化名城為中心，以“世外桃源”壩美景區(qū)為龍頭，沿西西線、邱廣線和縣境內(nèi)衡昆高速公路兩則重點打造和開發(fā)部分具有特色的民族文化生態(tài)旅游村寨，為將來的三省五地州旅游聯(lián)合開發(fā)和州內(nèi)旅游線路聯(lián)合開發(fā)奠定基礎(chǔ)。

二、開發(fā)現(xiàn)狀。

經(jīng)過近十年來對民族文化旅游資源的不斷宣傳與挖掘，不僅使古老純樸的壯族文化內(nèi)涵與奇特自然景觀相結(jié)合使“世外桃源”壩美景區(qū)在極短的兩三年內(nèi)名聞全國，壯族三月花街節(jié)、壯鄉(xiāng)禮樂等民族文化旅游資源也逐步成為我縣對外宣傳的亮麗品牌。

到今年，我縣已逐步開發(fā)和向上級申報的民族文化特色生態(tài)旅游村共有：壩美鎮(zhèn)村壩美村、八寶鎮(zhèn)三臘村、舊莫鄉(xiāng)昔板生態(tài)村、舊莫鄉(xiāng)的板榔村、蓮城鎮(zhèn)的法棚村、蓮城鎮(zhèn)冷水溝村、者兔鄉(xiāng)的西牙村等7個景點。壩美村特色以壯族古老的水車灌溉、牛耕、民族服飾織染加工、藤竹木石生活用具展示等勞作文化展示為主，三臘村特色以瀑布景觀、古驛道馬幫遺存文化和壯族傳統(tǒng)文化為主，法棚村特色以傳統(tǒng)的壯族山歌、岜夯雞、千層粑、粽子等風味食品展示及農(nóng)家樂為主，昔板村特色以壯族的桿欄建筑和秀麗田園風光為主，板榔特色村以河流、泉水、瀑布等山水風光和斗雞、斗牛行等民俗活動體驗為主，西牙村特色以原始壯族桿欄民居和傳統(tǒng)的銅鼓舞、牛頭舞、手巾舞等傳統(tǒng)文化為主，冷水溝村特色以新型壯族民居風格、河流及泉水風光為主。

三、宣傳促銷措施。

一、概述。

縣委、縣政府和縣旅游局領(lǐng)導(dǎo)在進行旅游資源開發(fā)之初就充分認識到我縣的銅鼓文化，壯族歌舞戲曲文化，苗、瑤、彝等民族風情等民族文化必將成為我縣的主要優(yōu)勢旅游資源之一。結(jié)合我縣實際，縣委、縣政府確立了“以開發(fā)奇特自然風光項目為支撐,挖掘、展示我縣豐富多彩的原生態(tài)民族文化資源為靈魂”的旅游發(fā)展戰(zhàn)略；確定了我縣的民族文化生態(tài)旅游精品發(fā)展方向是：以蓮城歷史文化名城為中心，以“世外桃源”壩美景區(qū)為龍頭，沿西西線、邱廣線和縣境內(nèi)衡昆高速公路兩則重點打造和開發(fā)部分具有特色的民族文化生態(tài)旅游村寨，為將來的三省五地州旅游聯(lián)合開發(fā)和州內(nèi)旅游線路聯(lián)合開發(fā)奠定基礎(chǔ)。

二、開發(fā)現(xiàn)狀。

經(jīng)過近十年來對民族文化旅游資源的不斷宣傳與挖掘，不僅使古老純樸的壯族文化內(nèi)涵與奇特自然景觀相結(jié)合使“世外桃源”壩美景區(qū)在極短的兩三年內(nèi)名聞全國，壯族三月花街節(jié)、壯鄉(xiāng)禮樂等民族文化旅游資源也逐步成為我縣對外宣傳的亮麗品牌。

到今年，我縣已逐步開發(fā)和向上級申報的民族文化特色生態(tài)旅游村共有：壩美鎮(zhèn)村壩美村、八寶鎮(zhèn)三臘村、舊莫鄉(xiāng)昔板生態(tài)村、舊莫鄉(xiāng)的板榔村、蓮城鎮(zhèn)的法棚村、蓮城鎮(zhèn)冷水溝村、者兔鄉(xiāng)的西牙村等7個景點。壩美村特色以壯族古老的水車灌溉、牛耕、民族服飾織染加工、藤竹木石生活用具展示等勞作文化展示為主，三臘村特色以瀑布景觀、古驛道馬幫遺存文化和壯族傳統(tǒng)文化為主，法棚村特色以傳統(tǒng)的壯族山歌、岜夯雞、千層粑、粽子等風味食品展示及農(nóng)家樂為主，昔板村特色以壯族的桿欄建筑和秀麗田園風光為主，板榔特色村以河流、泉水、瀑布等山水風光和斗雞、斗牛行等民俗活動體驗為主，西牙村特色以原始壯族桿欄民居和傳統(tǒng)的銅鼓舞、牛頭舞、手巾舞等傳統(tǒng)文化為主，冷水溝村特色以新型壯族民居風格、河流及泉水風光為主。

三、宣傳促銷措施。

一、概述。

縣委、縣政府和縣旅游局領(lǐng)導(dǎo)在進行旅游資源開發(fā)之初就充分認識到我縣的銅鼓文化，壯族歌舞戲曲文化，苗、瑤、彝等民族風情等民族文化必將成為我縣的主要優(yōu)勢旅游資源之一。結(jié)合我縣實際，縣委、縣政府確立了“以開發(fā)奇特自然風光項目為支撐,挖掘、展示我縣豐富多彩的原生態(tài)民族文化資源為靈魂”的旅游發(fā)展戰(zhàn)略；確定了我縣的民族文化生態(tài)旅游精品發(fā)展方向是：以蓮城歷史文化名城為中心，以“世外桃源”壩美景區(qū)為龍頭，沿西西線、邱廣線和縣境內(nèi)衡昆高速公路兩則重點打造和開發(fā)部分具有特色的民族文化生態(tài)旅游村寨，為將來的三省五地州旅游聯(lián)合開發(fā)和州內(nèi)旅游線路聯(lián)合開發(fā)奠定基礎(chǔ)。

二、開發(fā)現(xiàn)狀。

經(jīng)過近十年來對民族文化旅游資源的不斷宣傳與挖掘，不僅使古老純樸的壯族文化內(nèi)涵與奇特自然景觀相結(jié)合使“世外桃源”壩美景區(qū)在極短的兩三年內(nèi)名聞全國，壯族三月花街節(jié)、壯鄉(xiāng)禮樂等民族文化旅游資源也逐步成為我縣對外宣傳的亮麗品牌。

到今年，我縣已逐步開發(fā)和向上級申報的民族文化特色生態(tài)旅游村共有：壩美鎮(zhèn)村壩美村、八寶鎮(zhèn)三臘村、舊莫鄉(xiāng)昔板生態(tài)村、舊莫鄉(xiāng)的板榔村、蓮城鎮(zhèn)的法棚村、蓮城鎮(zhèn)冷水溝村、者兔鄉(xiāng)的西牙村等7個景點。壩美村特色以壯族古老的水車灌溉、牛耕、民族服飾織染加工、藤竹木石生活用具展示等勞作文化展示為主，三臘村特色以瀑布景觀、古驛道馬幫遺存文化和壯族傳統(tǒng)文化為主，法棚村特色以傳統(tǒng)的壯族山歌、岜夯雞、千層粑、粽子等風味食品展示及農(nóng)家樂為主，昔板村特色以壯族的桿欄建筑和秀麗田園風光為主，板榔特色村以河流、泉水、瀑布等山水風光和斗雞、斗牛行等民俗活動體驗為主，西牙村特色以原始壯族桿欄民居和傳統(tǒng)的銅鼓舞、牛頭舞、手巾舞等傳統(tǒng)文化為主，冷水溝村特色以新型壯族民居風格、河流及泉水風光為主。

三、宣傳促銷措施。

一、概述。

縣委、縣政府和縣旅游局領(lǐng)導(dǎo)在進行旅游資源開發(fā)之初就充分認識到我縣的銅鼓文化，壯族歌舞戲曲文化，苗、瑤、彝等民族風情等民族文化必將成為我縣的主要優(yōu)勢旅游資源之一。結(jié)合我縣實際，縣委、縣政府確立了“以開發(fā)奇特自然風光項目為支撐,挖掘、展示我縣豐富多彩的原生態(tài)民族文化資源為靈魂”的旅游發(fā)展戰(zhàn)略；確定了我縣的民族文化生態(tài)旅游精品發(fā)展方向是：以蓮城歷史文化名城為中心，以“世外桃源”壩美景區(qū)為龍頭，沿西西線、邱廣線和縣境內(nèi)衡昆高速公路兩則重點打造和開發(fā)部分具有特色的民族文化生態(tài)旅游村寨，為將來的三省五地州旅游聯(lián)合開發(fā)和州內(nèi)旅游線路聯(lián)合開發(fā)奠定基礎(chǔ)。

二、開發(fā)現(xiàn)狀。

經(jīng)過近十年來對民族文化旅游資源的不斷宣傳與挖掘，不僅使古老純樸的壯族文化內(nèi)涵與奇特自然景觀相結(jié)合使“世外桃源”壩美景區(qū)在極短的兩三年內(nèi)名聞全國，壯族三月花街節(jié)、壯鄉(xiāng)禮樂等民族文化旅游資源也逐步成為我縣對外宣傳的亮麗品牌。

到今年，我縣已逐步開發(fā)和向上級申報的民族文化特色生態(tài)旅游村共有：壩美鎮(zhèn)村壩美村、八寶鎮(zhèn)三臘村、舊莫鄉(xiāng)昔板生態(tài)村、舊莫鄉(xiāng)的板榔村、蓮城鎮(zhèn)的法棚村、蓮城鎮(zhèn)冷水溝村、者兔鄉(xiāng)的西牙村等7個景點。壩美村特色以壯族古老的水車灌溉、牛耕、民族服飾織染加工、藤竹木石生活用具展示等勞作文化展示為主，三臘村特色以瀑布景觀、古驛道馬幫遺存文化和壯族傳統(tǒng)文化為主，法棚村特色以傳統(tǒng)的壯族山歌、岜夯雞、千層粑、粽子等風味食品展示及農(nóng)家樂為主，昔板村特色以壯族的桿欄建筑和秀麗田園風光為主，板榔特色村以河流、泉水、瀑布等山水風光和斗雞、斗牛行等民俗活動體驗為主，西牙村特色以原始壯族桿欄民居和傳統(tǒng)的銅鼓舞、牛頭舞、手巾舞等傳統(tǒng)文化為主，冷水溝村特色以新型壯族民居風格、河流及泉水風光為主。

三、宣傳促銷措施。

一、概述。

縣委、縣政府和縣旅游局領(lǐng)導(dǎo)在進行旅游資源開發(fā)之初就充分認識到我縣的銅鼓文化，壯族歌舞戲曲文化，苗、瑤、彝等民族風情等民族文化必將成為我縣的主要優(yōu)勢旅游資源之一。結(jié)合我縣實際，縣委、縣政府確立了“以開發(fā)奇特自然風光項目為支撐,挖掘、展示我縣豐富多彩的原生態(tài)民族文化資源為靈魂”的旅游發(fā)展戰(zhàn)略；確定了我縣的民族文化生態(tài)旅游精品發(fā)展方向是：以蓮城歷史文化名城為中心，以“世外桃源”壩美景區(qū)為龍頭，沿西西線、邱廣線和縣境內(nèi)衡昆高速公路兩則重點打造和開發(fā)部分具有特色的民族文化生態(tài)旅游村寨，為將來的三省五地州旅游聯(lián)合開發(fā)和州內(nèi)旅游線路聯(lián)合開發(fā)奠定基礎(chǔ)。

二、開發(fā)現(xiàn)狀。

經(jīng)過近十年來對民族文化旅游資源的不斷宣傳與挖掘，不僅使古老純樸的壯族文化內(nèi)涵與奇特自然景觀相結(jié)合使“世外桃源”壩美景區(qū)在極短的兩三年內(nèi)名聞全國，壯族三月花街節(jié)、壯鄉(xiāng)禮樂等民族文化旅游資源也逐步成為我縣對外宣傳的亮麗品牌。

到今年，我縣已逐步開發(fā)和向上級申報的民族文化特色生態(tài)旅游村共有：壩美鎮(zhèn)村壩美村、八寶鎮(zhèn)三臘村、舊莫鄉(xiāng)昔板生態(tài)村、舊莫鄉(xiāng)的板榔村、蓮城鎮(zhèn)的法棚村、蓮城鎮(zhèn)冷水溝村、者兔鄉(xiāng)的西牙村等7個景點。壩美村特色以壯族古老的水車灌溉、牛耕、民族服飾織染加工、藤竹木石生活用具展示等勞作文化展示為主，三臘村特色以瀑布景觀、古驛道馬幫遺存文化和壯族傳統(tǒng)文化為主，法棚村特色以傳統(tǒng)的壯族山歌、岜夯雞、千層粑、粽子等風味食品展示及農(nóng)家樂為主，昔板村特色以壯族的桿欄建筑和秀麗田園風光為主，板榔特色村以河流、泉水、瀑布等山水風光和斗雞、斗牛行等民俗活動體驗為主，西牙村特色以原始壯族桿欄民居和傳統(tǒng)的銅鼓舞、牛頭舞、手巾舞等傳統(tǒng)文化為主，冷水溝村特色以新型壯族民居風格、河流及泉水風光為主。

三、宣傳促銷措施。

〔摘要〕師范教育向教師教育轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)傳統(tǒng)師范文化消解和實踐中新教師教育文化缺失及混亂的問題，本質(zhì)上是教師教育文化生態(tài)失衡所致。通過借鑒吸收不同學(xué)科的文化生態(tài)概念可得出教師教育文化生態(tài)的科學(xué)定義；在文化生態(tài)的視角下，教師教育文化生態(tài)的異化表現(xiàn)為歷史時序下的沖突和空間現(xiàn)實內(nèi)的失衡；最終要實現(xiàn)文化自覺和文化重構(gòu)，來促進教師教育文化生態(tài)的建設(shè)。

〔關(guān)鍵詞〕教師教育;文化生態(tài);失衡

世紀之交，我國的教師培養(yǎng)開始從傳統(tǒng)師范教育轉(zhuǎn)向教師教育。十幾年間，爭論不斷，源自此兩種教育各自有其特定的言說方式和思考方式，影響和塑造了人們對其不同的理解和行動。[1]但是，現(xiàn)實中的轉(zhuǎn)型已成為大勢所趨。在這一進程中，很多人對傳統(tǒng)師范文化的消解存有顧慮，甚至存在一種“老中師情節(jié)”。這無外乎是對新的教師教育文化缺失及混亂的焦慮。在轉(zhuǎn)型的歷史進程中所展現(xiàn)出的文化消解，以及在教師教育實踐中出現(xiàn)的文化混亂，本質(zhì)上是教師教育文化生態(tài)失衡所致。因此，從文化生態(tài)的視角解讀當前我國教師教育改革中出現(xiàn)的問題，成為一個急需被正視的學(xué)術(shù)課題，亦是一項教師教育文化建設(shè)的現(xiàn)實任務(wù)。其中一些關(guān)鍵的課題需要厘清：教師教育文化生態(tài)是什么？文化生態(tài)視野下，教師教育文化存在的問題表現(xiàn)在哪里？教師教育文化生態(tài)該如何建設(shè)？

一、教師教育文化生態(tài)的提出：體系與定義

文化生態(tài)的問題不是剛剛產(chǎn)生的，而是以前就存在，并且將來還會存在。1998年，在北京大學(xué)舉辦的社會學(xué)人類學(xué)研討班上，方李莉首先提出文化生態(tài)失衡的問題。[2]當前，從文化角度研究教師教育的成果不少，但以教師教育文化生態(tài)作為研究對象，加以解析的研究尚未出現(xiàn)。這就需要借鑒不同學(xué)科的文化生態(tài)概念，結(jié)合教師教育體系的變化，認識教師教育文化生態(tài)的科學(xué)定義。（一）文化生態(tài)。早期文化生態(tài)研究主要由美國文化人類學(xué)家斯圖爾德倡導(dǎo)。斯圖爾德于1955年出版《文化變遷理論》一書，從文化進化論的角度，提出了文化適應(yīng)理論。他認為文化變遷就是文化適應(yīng)，稱為文化生態(tài)學(xué)。[3]當前，將文化研究同生態(tài)學(xué)相結(jié)合的研究模式在人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)及地理學(xué)等諸多學(xué)科中得到廣泛應(yīng)用，并產(chǎn)生了巨大影響。我國有學(xué)者認為，文化生態(tài)研究大致可分為側(cè)重解釋文化變遷的生態(tài)學(xué)研究和把文化類比為生態(tài)整體的文化研究。前者偏向于生態(tài)學(xué)，研究文化演變和生態(tài)的關(guān)系；后者側(cè)重于研究文化同社會的關(guān)系。[4]方李莉認為，“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似食物鏈的文化鏈。它們互相聯(lián)系成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機組成部分，都具有自身的價值，為維護整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用”。[5]可以說，文化生態(tài)是人類在發(fā)展過程中創(chuàng)造的不同文化所形成的一張類生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。文化生態(tài)的研究需落腳在主體和關(guān)系上，文化生態(tài)的主體是人或人群，沒有這一主體，文化生態(tài)也即消亡；同時，文化生態(tài)是社會性關(guān)系，它不僅是文化的問題，更是社會關(guān)系的問題；最后，文化生態(tài)是一個時空框架，歷史時序和空間現(xiàn)實的不同會帶來文化生態(tài)的差異。（二）教師教育體系的變化。我國傳統(tǒng)的師范教育體系較為封閉。在專業(yè)追求上，注重教學(xué)專業(yè)技能人才培養(yǎng)的價值理念，無法適應(yīng)學(xué)術(shù)研究水準越來越高的要求；在培養(yǎng)環(huán)節(jié)上，較集中在職前環(huán)節(jié)，常忽視教師入職和職后環(huán)節(jié)；在體制上，形成了分工明確、層級嚴密的三級師范教育體制，保持了師范教育體系的相對獨立性。雖為我國基礎(chǔ)教育發(fā)展保證了師資，也讓師范院校等級明顯，出現(xiàn)體系封閉的問題。當然，以培育教學(xué)專業(yè)技能優(yōu)良的職前師資為基本任務(wù)，可以保證教師教學(xué)技能，也逐步確立起師范性的典范價值，崇尚“師道”。最終，在這種封閉的師范教育體系內(nèi)，發(fā)展出一些優(yōu)良的傳統(tǒng)師范教育文化，尤其體現(xiàn)在“師范典范性”和“培養(yǎng)優(yōu)良師資”兩方面。與此相對，開放性已逐漸漸成為國內(nèi)外新興教師教育的新趨勢。主要受到專業(yè)上的綜合化及人才培養(yǎng)上終身教育思想的影響，體現(xiàn)為教師教育大學(xué)化和一體化兩大“運動”?！按髮W(xué)化”旨在解決教師教育學(xué)術(shù)性和教學(xué)專業(yè)性之間的矛盾，西方國家在這一進程中，基本消滅了師范院校，完全由大學(xué)承擔教師教育職能；我國則通過將師范學(xué)院升格或并至師范大學(xué)、師范大學(xué)綜合化、大學(xué)辦教育學(xué)院等方式實現(xiàn)了教師教育大學(xué)化。“大學(xué)化”從根本上實現(xiàn)了教師教育人才培養(yǎng)的開放性，突破了封閉體制的壟斷。而“一體化”則將教師教育置于職前、入職和職后這一連續(xù)的時間軸上，進一步促使教師教育突破高校的壟斷。我國逐步形成了以師范院校為主體，多元開放的教師教育體系，結(jié)合教師資格制度的探索，開放性愈加明顯。有西方學(xué)者將我國教師教育模式稱為西方世界之外的獨特模式。[6]（三）教師教育文化生態(tài)。人類的文化生態(tài)系統(tǒng)中包含眾多不同的分支系統(tǒng)，進而形成了文化生態(tài)的社會性關(guān)系。因此，教師教育文化生態(tài)是教育文化生態(tài)的一個子系統(tǒng)。每個次級系統(tǒng)內(nèi)，存在不同類型的文化形式，它們之間又構(gòu)成一個相對平衡的生態(tài)。當文化形式之間的平衡關(guān)系被打破時，文化生態(tài)表現(xiàn)出失衡狀況，促使文化生態(tài)處于動態(tài)中，最終走向另一個平衡狀態(tài)。此外，次級文化生態(tài)同整個社會文化生態(tài)相聯(lián)系。歷史進程中整體文化生態(tài)發(fā)生變化，會對微觀領(lǐng)域的文化生態(tài)造成沖擊，最終使其發(fā)生進化。在定義上，教師教育文化生態(tài)可理解為：參與教師教育活動的人所創(chuàng)造的各類與教師教育相關(guān)的文化形式，相互聯(lián)系所構(gòu)成的開放生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。一方面，作為更大文化生態(tài)系統(tǒng)的一部分，教師教育文化生態(tài)是教育文化生態(tài)中的一個子系統(tǒng)，其文化演進受整個社會教育文化變遷的影響；另一方面，教師教育文化生態(tài)內(nèi)部又形成了不同要素所構(gòu)成的文化形式，它們之間的互動關(guān)系同樣促使該文化生態(tài)變化。直觀地說，教師教育文化生態(tài)表現(xiàn)為人、環(huán)境、內(nèi)容之間的動態(tài)均衡關(guān)系（見圖1），而圍繞不同要素所形成的文化形式又和整個社會文化生態(tài)緊密聯(lián)系在一起，最終塑造了教師教育文化生態(tài)的樣貌。

二、教師教育文化生態(tài)的變異：沖突與失衡

一、高等教育管理文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建

1866年?？藸杽?chuàng)立了生態(tài)學(xué)概念，研究生物體同外部環(huán)境之間關(guān)系。由于它的研究具有系統(tǒng)性、動態(tài)性的特點，其概念成為人類普遍性的思維方式。在此基礎(chǔ)上，斯圖爾德發(fā)展創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)，其文化生態(tài)指在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切相互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體［2］。從文化生態(tài)學(xué)的視角，高等學(xué)校是高校群體生存和發(fā)展所處的人文環(huán)境或人文空間［3］。高等學(xué)校內(nèi)部各文化群體、高等學(xué)校內(nèi)外部環(huán)境以及高等教育管理文化共同組成了具有層次性、整體性、結(jié)構(gòu)性的高等教育管理文化生態(tài)系統(tǒng)。其中，高等學(xué)校內(nèi)部各文化群體是文化生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)模塊，高等學(xué)校內(nèi)外部環(huán)境是文化生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)流、能量流、信息流的來源，高等教育管理文化則是文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部資源分配、結(jié)構(gòu)組織、信息交流的方式及其蘊含的理念。高等學(xué)校內(nèi)部的文化群體，包括管理群、學(xué)院群、機關(guān)群、教師群、學(xué)生群等，在這些群內(nèi)又有工會、學(xué)生會等小群，這些群及其成員間共生共存、相互作用，形成了自己的類型和模式，并與高校外部的群相互作用，交織成高等學(xué)校文化生態(tài)系統(tǒng)的主體。高等學(xué)校內(nèi)外部環(huán)境，包括學(xué)校所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、國際環(huán)境等。高等學(xué)校這一文化生態(tài)系統(tǒng)，既有完整的內(nèi)部文化生態(tài)環(huán)境，又與外部環(huán)境進行著密切的互動和交流，并深受外部環(huán)境影響。高等學(xué)校管理文化，是高等學(xué)校管理生態(tài)環(huán)境背后的“場”，由管理哲學(xué)、管理理念、管理目標、管理制度、管理行為等多個因素所組成。在高等教育管理的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)層次中，管理哲學(xué)是最高范疇，引領(lǐng)著學(xué)校管理的建構(gòu)方向，規(guī)定著管理理念、目標和模式，具有統(tǒng)攝作用。管理理念是次一級的范疇，是人們對高等學(xué)校管理中管理權(quán)力的分配和限制、權(quán)力資源的配置、不同權(quán)力主體的地位和作用的總的看法。任何理念都有其哲學(xué)基礎(chǔ)，高校管理理念是管理哲學(xué)在價值取向上的具體化。管理理念同時還規(guī)定著管理的目標、組織結(jié)構(gòu)、制度規(guī)定和物資支持系統(tǒng)。管理目標、管理制度、管理行為則是第三層次的范疇，體現(xiàn)著管理生態(tài)文化的具體性和鮮活性，是管理哲學(xué)、管理理念的外在表現(xiàn)。物質(zhì)支持系統(tǒng)更多的則是受客觀條件的牽制，如管理技術(shù)水平、人力、物力的投入等，位于從屬地位。高等教育管理文化生態(tài)系統(tǒng)中任何一個因素的變化，都會引起其他因素以及系統(tǒng)整體性的反應(yīng)。各因素不僅在系統(tǒng)內(nèi)表現(xiàn)出互動共生、有機關(guān)聯(lián)的生態(tài)功能，系統(tǒng)外還與所處的社會環(huán)境相互影響，體現(xiàn)內(nèi)部生態(tài)與外部環(huán)境的契合。

二、高等教育管理文化生態(tài)的歷史與現(xiàn)狀

高等學(xué)校是一個有機的文化生態(tài)系統(tǒng)，其管理文化通常是歷史形成的，可以看成是“遺傳”與環(huán)境的產(chǎn)物。各國的大學(xué)都在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實客觀的相互作用中傳承、形成和發(fā)揚獨有的管理文化。在我國，“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家入世哲學(xué)思想源遠流長，伴隨著我國高等教育的產(chǎn)生與發(fā)展。在古代，“大學(xué)”自產(chǎn)生就被統(tǒng)治者作為政治教化的工具，求學(xué)為官被世人認為是正途。到了近代，我國高等學(xué)校沒有像歐洲那樣，出現(xiàn)過學(xué)生權(quán)力主導(dǎo)或教師權(quán)力主導(dǎo)的辦學(xué)模式，而是一開始就是在行政權(quán)力的主導(dǎo)下建立起來的。中國近代第一所大學(xué)“京師大學(xué)堂”雖仿效西方大學(xué)設(shè)置，但作為全國最高學(xué)府，它還是國家最高教育行政機關(guān)，統(tǒng)轄各省學(xué)堂，其行政性是先天賦予的。作為辦學(xué)救國的工具，大學(xué)堂承載著沉重的社會使命，其政治意義遠大于學(xué)術(shù)意義。盡管蔡元培先生任北京大學(xué)校長期間，為了貫徹“學(xué)術(shù)自由和教授治?！钡乃枷脒M行了深入的改革，一定程度上奠定了我國近現(xiàn)代大學(xué)“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的基本理念。但在后來的軍閥統(tǒng)治和民國時期，大學(xué)教師權(quán)力與行政權(quán)力相比仍處于從屬地位。新中國建立以后，高等教育哲學(xué)政治論和國家主義教育價值觀是我國高等教育管理的主導(dǎo)思想，深刻體現(xiàn)在每所高等學(xué)校的管理文化之中。計劃經(jīng)濟時期，政府對國家進行全方位管理，統(tǒng)一調(diào)配各種資源，其中高等學(xué)校作為國家管理的重要部門，其管理理念和管理文化充分體現(xiàn)了國家的意志。20世紀80年代我國提出了科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略，將高等教育發(fā)展提升到了國家戰(zhàn)略發(fā)展的高度，高等教育的政治功能和經(jīng)濟功能被政府行為高度強化。新世紀以來，我國高等教育改革向縱深發(fā)展，在政府主導(dǎo)下，進行了多方面改革，從收費到擴招，從院校合并升格到大學(xué)城建設(shè)、教學(xué)評估等。可以說，我國高等教育歷來具有“行政化”的傳統(tǒng)。高校的“行政化”傾向是一個多維因素合力長期形成的客觀現(xiàn)實。高?！靶姓蓖ǔＪ侵冈诟咝９芾碇胁捎靡怨倭趴茖又茷榛咎卣鞯男姓芾砟Ｊ?，即把高校當作行政機構(gòu)來管理，把學(xué)術(shù)事務(wù)當作行政事務(wù)來管理［4］。因此，高等教育的管理文化生態(tài)，體現(xiàn)出高度的外部(政府)控制和內(nèi)部集權(quán)。這樣的管理文化生態(tài)，既是對歷來“官學(xué)一體”教育辦學(xué)模式的傳承，又是我國建國初期“趕超式”國家目標取向的需要。通過這樣的管理文化生態(tài)體系，國家意志得到完整的貫徹落實，具有高度的可控性和執(zhí)行力。但是“行政化”的管理文化生態(tài)也存在著弊端。鐘秉林指出，高等學(xué)?！靶姓北憩F(xiàn)為“外部行政化”和“內(nèi)部行政化”，“外部行政化”主要體現(xiàn)在政府將高校作為行政機構(gòu)或其延伸部門來管理，嚴格控制，管辦不分;“內(nèi)部行政化”集中體現(xiàn)為行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的關(guān)系失衡，學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的分割和對立，行政權(quán)力對學(xué)術(shù)權(quán)力的替代與壓制［4］。具體而言，過度行政化辦學(xué)體制為高等教育管理文化生態(tài)帶來了4個方面的問題。

1．資源投入渠道的單一化。政府和學(xué)生是高等學(xué)校辦學(xué)資金來源的主體。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，1999－2009年的10年間，普通高等教育財政預(yù)算內(nèi)撥款占到經(jīng)費來源的47．65%－60%，學(xué)雜費收入所占比重上升至33．49%，而社會捐資集資所占比重不到1%并逐年降低。普通高等教育經(jīng)費來源結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出以財政預(yù)算內(nèi)撥款和學(xué)雜費為主的二元格局［5］。這樣的經(jīng)費來源結(jié)構(gòu)，使得高等學(xué)校高度依賴于政府投入和生源數(shù)量。在政府投入難以大幅提升而生源總體數(shù)量呈下降趨勢的今天，高等教育管理文化生態(tài)面臨著日益嚴峻的資源輸入危機。

2．外部應(yīng)變能力的滯后化。過度行政化的高等學(xué)校在與政府建立緊密聯(lián)系的同時，與社會和市場的聯(lián)系不足。這使得高等教育管理文化生態(tài)存在一定程度上封閉和保守的特點，無法因應(yīng)社會和市場的變化及時作出內(nèi)部調(diào)整，存在滯后性。同時，高度依賴政府投入，受到政府高度控制和保護的高等教育管理文化生態(tài)也難以催生出主動尋求改變的內(nèi)在動力。這也造成了高等教育與社會和市場的脫節(jié)，使得高等教育引領(lǐng)社會發(fā)展、培育合格人才的作用受到影響。

摘要:針對我國當代城市形象和建筑風格同質(zhì)化的傾向，本文償試從全新的文化生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，簡要分析把文化生態(tài)學(xué)理論引入到我國當代城市建筑文化發(fā)展中具有的非常重要的現(xiàn)實意義。希望能對我國正在進行的城鎮(zhèn)化建設(shè)以及我國所面臨的千城一面的危機提供一些解決思路。

關(guān)鍵詞:文化生態(tài)學(xué);我國當代城市;建筑文化發(fā)展;啟示

1文化生態(tài)學(xué)回溯

文化生態(tài)學(xué)概念最早在美國誕生，著名人類學(xué)家斯圖爾德于1955年在其理論著作《文化變遷理論:多線性變革的方法》中第一次明確提出“文化生態(tài)學(xué)”(CulturalEcology)的概念，此后，文化生態(tài)學(xué)積極吸取生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的營養(yǎng)，逐漸發(fā)展成一門研究人類文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的交叉性科學(xué)［1］。文化生態(tài)學(xué)的使命是把握文化生態(tài)與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，其研究對象是文化，研究方法是生態(tài)學(xué)。文化環(huán)境、文化資源、文化狀態(tài)都是文化生態(tài)學(xué)研究的范圍，不僅如此，文化生態(tài)學(xué)更要研究文化的規(guī)律。換句話來說，文化生態(tài)學(xué)就是用生態(tài)學(xué)的思維和框架來理解文化，我們甚至可以把文化現(xiàn)象比喻成一個不斷生長的、不斷進化的生命系統(tǒng)，并且這種生命系統(tǒng)是有規(guī)律可循的。筆者可以從文化生態(tài)學(xué)的這種發(fā)展特點中了解到在我國當代城市建筑文化發(fā)展中運用文化生態(tài)學(xué)的特征。

2城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)的重要意義

城市是人類進步的標志，建筑是人類文明的反映，城市建筑作為城市的一種物質(zhì)載體，不僅是人類文明的結(jié)晶，更是城市文化的集中反映。而中國經(jīng)濟迅速崛起，城市建設(shè)如火如荼，各類建筑拔地而起。我們的城市變大了，因為到處都是新開發(fā)區(qū);我們的城市變高了，因為高層建筑越來越多甚至隨處可見;我們的城市變新了，因為城市中的建筑處處都是華麗的表皮，耀眼的裝飾。宋春華［2］寫道:“祖宗給我們留下的許多歷史街區(qū)和古老建筑被大量拆遷，取而代之的是特征形式趨同的各類摩天大樓。城市性格被淡化，記憶場所不復(fù)存在，我們的城市特色消失了”。筆者認為，在城市的飛速發(fā)展過程中，我國當代城市建筑文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)受到破壞，需要引起重視。因此，本文希望通過引入文化生態(tài)學(xué)的理論，簡單闡述我國當代城市建筑文化發(fā)展過程中城市建筑文化與文化生態(tài)系統(tǒng)中其他因素的相互作用，幫助我們正確認識不同的文化背景下的城市建筑文化，從而對今后我國城市建筑文化發(fā)展方向做出正確預(yù)測。2.1正確認識城市建筑文化。對于城市，人類學(xué)家看到更多的文化是群族的起源與發(fā)展，建筑師看到更多的文化是建筑空間，開發(fā)商看到更多的是文化可能帶來的商業(yè)價值。不同的角色站在不同的角度就會形成不同的觀點和認知，但是所有的考慮和認知對于城市建筑而言都不是一種綜合的、系統(tǒng)的認知。首先我們應(yīng)把城市建筑文化與城市所處的具體環(huán)境看成是一個有機的、完整的生態(tài)系統(tǒng)，然后把城市建筑文化放在具體的環(huán)境中，用動態(tài)的、連續(xù)的生態(tài)學(xué)觀點來加以研究。以長春這座城市為例，長春市是一座典型的移民城市，雖然只有200多年歷史，卻有著中國當代城市中最為獨特的人文歷史。長春市地處東北平原腹地、南北交通要道，除東部有小面積的低山丘陵。整個城市絕大部分為臺地，地勢平坦整齊，空間開闊。在偽滿時期的城市規(guī)劃中設(shè)計人員把握了這些地理特征規(guī)劃并且建造了獨具特色的城市建筑和景觀［3］。日本對長春的侵略和殖民統(tǒng)治，一方面侵犯了我國的獨立和主權(quán)，另一方面又加速了長春城市建筑近代化的進程。這就奠定了當代的長春城市形態(tài)、城市建筑風格。隨著歲月的積淀，本土建筑風格與外來建筑風格在長春這片土地上相互交融、碰撞，最終發(fā)展成長春城市建筑文化的獨特氣質(zhì)。2.2城市建筑文化的延續(xù)。隨著時代的飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化帶來了文化全球化。我們民族的傳統(tǒng)文化觀、價值觀、生活方式、民族信仰等都或多或少地受到西方文化的影響。可以說這種影響正在慢慢地消解我們的民族抵抗力。比如我們的城市出現(xiàn)了越來越多的和西方國家特征形態(tài)十分相似的建筑，也有人說中國已經(jīng)成為國外建筑師實現(xiàn)自己建筑理想的試驗場等。因此，為了健康延續(xù)我國的城市建筑文化，我們不僅需要提升建筑文化自信，更要提高城市建筑文化生態(tài)保護的意識。我們既不能完全排斥外來文化，也不能完全照搬別人的東西。中國建筑要面向未來就不能忘記中華大地五千年的歷史文明，我們需要結(jié)合每一座城市自身的條件并且積極運用文化生態(tài)學(xué)理論，綜合分析我國城市建筑文化的發(fā)展受到了哪些因素的影響。既不能放棄城市的本土文化，又不能完全拒絕外來文化，畢竟在這個時代只有多元文化才能有助于我國城市建筑文化的可持續(xù)發(fā)展。還是以長春市為例，雖然長春“新京”的城市規(guī)劃是被日本殖民統(tǒng)治勢力強加的，但這個城市規(guī)劃以及建筑設(shè)計并沒有完全地排斥長春乃至中國的本土文化，而是在很大程度上受到了中國傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計和建筑設(shè)計思想的影響。比如說現(xiàn)在保存相對完好的新民大街就是參照中國古典皇城形式設(shè)計建造。新民大街空間明確、結(jié)構(gòu)嚴謹，處處體現(xiàn)了帝王在上的統(tǒng)治地位。在新民大街兩側(cè)的多個建筑中也同時采用了中國傳統(tǒng)的、日本的甚至西方國家的建筑元素相結(jié)合。例如中式傳統(tǒng)的坡屋頂、日式裝飾細部、西方的柱式同時出現(xiàn)在一座建筑中。新中國成立以后，長春市的城市建設(shè)經(jīng)歷了很多方面的考驗，出現(xiàn)了從一開始的對抗、沖突向吸收、融合的轉(zhuǎn)換。在今天看來，新民大街仍然是長春市最美的標志性街區(qū)，而正是歷史文化與時間的積淀造就了城市建筑文化的獨特氣質(zhì)，因此，我們需要對我國城市建筑文化進行合理的文化生態(tài)保護，使我們城市的建筑文化能夠一直延續(xù)下去。2.3制定城市建筑可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。目前，我國的經(jīng)濟和城市建設(shè)都處在快速發(fā)展的階段，和國外的城市化水平相比，我國的城市化水平還很低而且也沒有形成一套系統(tǒng)的城市建筑文化生態(tài)理論體系。文化生態(tài)學(xué)理論的引入，不僅能夠幫助我們從一個新的角度重新認識我國當代城市建筑文化，并且面對不同氣質(zhì)、不同品格的城市，能夠更有針對性地提出一些可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，為我國城市建筑文化的更新、發(fā)展、建設(shè)提供有效的借鑒。1)要注重系統(tǒng)和整體的融合觀［4］。換句話說，就是城市在改造或者更新過程中要注重城市建筑與自然環(huán)境的融合，這種融合就需要人們在規(guī)劃城市以及設(shè)計建造建筑的過程中要回歸理性、尊重城市本身的特征。例如，自然地貌、歷史格局等，力爭做到城市中的建筑與環(huán)境、建筑與建筑、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間相互融合。2)要尊重和保護好傳統(tǒng)建筑風貌。對歷史建筑，最好的保護就是使用，以長春“滿洲式”建筑遺存為例，“滿洲式”建筑均建于20世紀30年代中期，距今已有80多年的歷史，現(xiàn)在仍然在投入使用。為了更好地保護歷史建筑文化遺產(chǎn)，長春市政府在不破壞其材料、裝飾、建筑空間等前提下對其內(nèi)部空間進行了合理的改造和修繕，不僅保護了優(yōu)秀歷史建筑、延續(xù)了其使用壽命，同時也滿足了現(xiàn)代生活的需要。3)使新、舊界面有機聯(lián)系。為了更好地傳承城市的歷史文化，我們需要保護和更新城市中有價值的建筑，具體的方法可以是提取傳統(tǒng)建筑中有價值的結(jié)構(gòu)、裝飾元素或是保留有價值的城市肌理，使城市的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑能夠合理地過渡。以長春人民大街為例，人民大街是貫穿長春整座城市南北的主軸線，它的存在真實地記錄了長春的成長歷程，是長春文化底蘊的展現(xiàn)。在近代長春的城市建設(shè)更新中，雖然人民大街最初的功能有局部喪失，但是其整體的規(guī)劃形態(tài)、道路布局、建筑氣質(zhì)卻一脈相承，使得新建筑與舊肌理有機聯(lián)系起來。