省級機關(guān)事務(wù)管理局從建設(shè)先進文化、構(gòu)建和諧機關(guān)的高度，開展以“廉政文化進機關(guān)”為主要內(nèi)容的機關(guān)文化建設(shè)，探索機關(guān)廉政文化建設(shè)的有效做法，取得一定成效，****年被江蘇省紀(jì)委授予“全省紀(jì)檢監(jiān)察宣傳教育工作獎”。

一、充分認識“廉政文化進機關(guān)”活動的重大意義，增強活動的主動性和原動力

開展“廉政文化進機關(guān)”活動有利于打造服務(wù)型機關(guān)。通過廉政文化建設(shè)，增強機關(guān)干部修養(yǎng)，規(guī)范機關(guān)干部行為，增強廉潔奉公意識，使管理局干部職工更好地履行“管理、保障、服務(wù)”職能。

開展“廉政文化進機關(guān)”活動有利于構(gòu)建和諧機關(guān)。以廉政理論為指導(dǎo)、以文化活動為載體，促進個體身心的和諧、人際關(guān)系的和諧、組織體系的和諧。

開展“廉政文化進機關(guān)”活動有利提高機關(guān)效率。通過營造關(guān)心人、尊重人、理解人、培養(yǎng)人的文化氛圍，實現(xiàn)對人的思想、理念、精神的再塑造，充分發(fā)揮干部職工的“三創(chuàng)”精神，激發(fā)干部職工潛能。

二、擴大“廉政文化進機關(guān)”的基礎(chǔ)和共識，增強活動的互動性和支撐力

本文作者：魏文想工作單位：華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,

在20世紀(jì)即將翻過最后一頁之際,“近代科技傳播與中西文化交流”國際學(xué)術(shù)研討會,于1999年8月15~20日在綠樹如云的華中師范大學(xué)召開。世界各國的40余位學(xué)者集聚一堂。分別從不同側(cè)面,運用歷史學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等多種方法圍繞會議主題展開了熱烈討論。

1近代科技傳播及其對中國的影響

科技傳播是近代中西文化交流的主要表現(xiàn)之一。如何評價近代科技傳播過程中中方地位的問題引起眾多與會者的關(guān)注。美國學(xué)者認為,近代科技傳播主要是由西方傳人中國,但在歷史上相當(dāng)長的時期內(nèi)是由東方傳向西方。有的學(xué)者提出在近代中西文化交流中,中國既有被動,也有較主動的時候,中方不是完全的被動,傳統(tǒng)的東西也不是一下子被改變的。許多改變是中方主動選擇、適應(yīng)的結(jié)果。有的學(xué)者認為中國是在外力的作用下踏上特殊的近代化道路的,而近代科技在中國的傳播則是這種演變的縮影。另有學(xué)者強調(diào),中西文化交流中的一個重要方面是如何看待傳統(tǒng),分析傳統(tǒng)中缺少哪些現(xiàn)代成分,并指出缺少科學(xué)精神是傳統(tǒng)的一重大缺陷。時至今日,仍面臨從缺少科學(xué)的文化向科學(xué)文化轉(zhuǎn)型的任務(wù),人文文化與科學(xué)文化合流是一個必然趨勢。關(guān)于近代科學(xué)在中國傳播與中國反應(yīng)的階段問題,有學(xué)者從總體上作了如下劃分:從1582年利瑪竇來華至1757年乾隆禁教為第一階段,從近代史開端的1840年至1900年為第二階段,本世紀(jì)前20年和“五四”時期是為近代科學(xué)的全面移植奠定思想和物質(zhì)基礎(chǔ)的第三階段。有的學(xué)者提出在這3個階段之前應(yīng)還有一個階段,即鴉片戰(zhàn)爭前后,世界史地知識的引進和更合理的世界歷史觀念的輸人以及中國有識之士對這些知識和觀念的吸收采納的獨特階段。近代科技在中國傳播的途徑是多樣的。有的學(xué)者認為在19世紀(jì),傳教是中西文化交流中的重要一環(huán),且因組織的不同形成了不同的體系,如廣學(xué)會體系、內(nèi)地會體系等。有的學(xué)者則以近代博覽會事業(yè)在中國的發(fā)展為透視點,從一個新的側(cè)面研究中國近代科技發(fā)展史。認為中國官方和民間對博覽會的認識經(jīng)歷了從玄奇到邦交再到商利和文明交流的若干階段,隨著對博覽會社會功能認識的逐步加深,開始以博覽會作為傳播科技和文明的重要形式和手段。無可置疑,近代科技傳播對中國產(chǎn)生了深遠的影響。一些與會代表從縱的方面對不同歷史時段進行了考察。有的學(xué)者分析了洋務(wù)運動時期的科技傳播與中國早期現(xiàn)代化的關(guān)系,認為這一時期的科技傳播對中國傳統(tǒng)文化、教育、傳統(tǒng)政治產(chǎn)生了變革性的歷史影響。有些學(xué)者則分別分析了西方現(xiàn)代化和近代西方科技譯著對康有為、譚嗣同等維新人士的影響。對于“五四”時期提倡“科學(xué)”效應(yīng)的評價,有的學(xué)者認為“賽先生”二仁要體現(xiàn)在思想方法上而不在科技上,后來則走上整理國故與國史辯之途.另一些代表從橫的社會層面對近代科技傳播的影響予以分析。有學(xué)者認為科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展從根本上改變了人們的生活方式,對生活方式的現(xiàn)代化起到積極的作用,同時也提醒人們不能忽視科學(xué)技術(shù)給生活方式帶來的負面效應(yīng)。在經(jīng)濟方面,有的學(xué)者認為民國時期科學(xué)技術(shù)的大量應(yīng)用與發(fā)展促進了發(fā)明創(chuàng)造,推動了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善,創(chuàng)造了一批名牌產(chǎn)品,增強了民族工業(yè)對外資企業(yè)的競爭力,是民國時期經(jīng)濟獲得發(fā)展的重要因素。但民國時期科技及其應(yīng)用水平仍大大落后于發(fā)達國家及其在華企業(yè)。另有學(xué)者從文化學(xué)的角度認為西方科學(xué)技術(shù)引進是近代中國文化遞進媲變的關(guān)鍵因素之一。還有些代表細致分析了某些具體學(xué)科技術(shù)傳播對中國社會的影響。有的學(xué)者認為近代西方礦冶技術(shù)知識的傳播不但促進了中國礦冶業(yè)本身的發(fā)展,對外國經(jīng)濟勢力的擴張也起到一定的抵制作用,亦是長期以來對封建勢力所固守的封閉、僵化的思想文化藩籬造成的有力沖擊。有的學(xué)者認為西方實驗農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的傳播推動了農(nóng)業(yè)教育的改革,引進了大量的優(yōu)良物種、農(nóng)業(yè)機械,并指出西方近代農(nóng)學(xué)的傳人的觀念層面沖擊了中國知識分子“士不習(xí)農(nóng)”的舊觀念,引人了科學(xué)的思維方法。

2西學(xué)東漸與各學(xué)科技術(shù)引進

從各學(xué)科技術(shù)發(fā)展史的角度對西學(xué)東漸的影響加以具體考察是本次會議呈現(xiàn)出的一個鮮明特色。在物理學(xué)方面,有學(xué)者認為近代物理學(xué)并非古代物理學(xué)的直接繼承,而是從西方移植過來的。在整個過程中,我國對科學(xué)知識的探討勝于對科學(xué)思想和科學(xué)方法的追求。作者進一步闡述近代物理學(xué)是近代科學(xué)中的先驅(qū)學(xué)科,它所引起的思想方法上的變革尤其是對哲學(xué)的影響不可低估。在化學(xué)方面,有學(xué)者分析了近代化學(xué)發(fā)展軌跡并對中西化學(xué)思想作了比較。認為中國化學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了古代經(jīng)驗性和近代科學(xué)意義上的理論系統(tǒng)階段。理論系統(tǒng)階段的理論基礎(chǔ)、方法、科學(xué)規(guī)范基本是從西方移植過來的。在這個意義上,近代中國化學(xué)與西方缺少可比性。作者轉(zhuǎn)而將中國古代煉丹術(shù)與西方煉金術(shù)予以比較,對中國煉丹范式未能走向近代化學(xué)的原因作了剖析。在近代造船業(yè)方面,有學(xué)者認為引進西方技術(shù)建廠造船,創(chuàng)辦翻譯館出版科技譯作,創(chuàng)建船政學(xué)堂及派遣留學(xué)生是中國學(xué)習(xí)西方造船技術(shù)的3條有效途徑。在近代海軍教育方面,有的學(xué)者認為中國近代海軍教育是隨洋務(wù)運動而興起的,是“師夷長技”的一項重要內(nèi)容。作者還通過對福州船政學(xué)堂的具體考察,指出近代海軍教育不但培養(yǎng)了各種專業(yè)人才,促進了海軍的發(fā)展,且對我國近代的經(jīng)濟、政治、教育等方面產(chǎn)生了深遠的影響。

中國特色社會主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強自身建設(shè)，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。作為共產(chǎn)黨自身建設(shè)的一個系統(tǒng)性工程，中國特色社會主義政黨文化建設(shè)囊括了政黨建設(shè)的主要內(nèi)容，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，積極構(gòu)建社會主義和諧社會的基本保證。要從意識形態(tài)、組織心理、制度規(guī)范和行為作風(fēng)四個主要方面來進一步探討如何加強黨的創(chuàng)新建設(shè)，從而全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程，開創(chuàng)中國特色社會主義政黨文化建設(shè)的新局面。

一、堅持黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不動搖，強化馬克思主義意識形態(tài)的社會整合功能

在中國，社會主義核心價值體系強調(diào)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確保和強化共產(chǎn)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是全黨和全國人民加強團結(jié)、始終沿著正確方向前進的思想保證。鄧小平一再強調(diào)，發(fā)揮馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)職能，“使馬克思主義的和社會主義、共產(chǎn)主義的宣傳，特別是在一切重大理論性、原則性問題上的正確觀點，在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用”。(鄧小平：《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》（1983年10月12日）[M]，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第46頁)但是，這并不意味著社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位就自然而然地得到了無條件的保證。現(xiàn)階段，中國還存在全民所有、集體所有、個體所有等不同類型的經(jīng)濟關(guān)系，這些經(jīng)濟關(guān)系體現(xiàn)在意識形態(tài)上就是多種意識形態(tài)成分的存在。如資產(chǎn)階級的意識形態(tài)、小資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，還有傳統(tǒng)意識形態(tài)的殘余，這些具有不同價值取向的意識形態(tài)必然會發(fā)生矛盾，甚至形成尖銳沖突，威脅社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

我們必須重視意識形態(tài)領(lǐng)域中的工作，強化馬克思主義意識形態(tài)的社會整合功能。一方面是加強思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想通過為社會成員提供合乎社會目標(biāo)的社會價值觀念和道德規(guī)范來實現(xiàn)社會整合。黨的十六大以來，黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)前社會主義核心價值體系的重要組成部分。這一符合中國實際的創(chuàng)新理論，深刻影響了社會價值取向，改造了中國人的社會價值觀念以及道德認知，實現(xiàn)了有效社會整合。另一方面是加強思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想通過其社會和政治的理想來引導(dǎo)、動員社會成員，使社會成員的行為目標(biāo)達到高度統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的主線是馬克思主義中國化，建設(shè)中國特色社會主義不僅是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的主題，也是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同政治理想。在這個共同思想基礎(chǔ)上，全國人民才能毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，在構(gòu)建社會主義和諧社會中達到高度統(tǒng)一。因此，堅持共產(chǎn)黨意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不動搖，就必須使以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)處于不斷豐富和發(fā)展之中。馬克思主義在本質(zhì)上是革命的、批判的，沒有理論創(chuàng)新，馬克思主義意識形態(tài)的社會整合功能將會完全喪失。

二、強化黨內(nèi)組織心理認同，創(chuàng)造黨內(nèi)和諧環(huán)境，提高黨的構(gòu)建和諧社會的能力

組織心理是政黨成員對政治生活某一特定方面的認知、情感、態(tài)度、情緒、興趣、愿望和信念等等。它是政黨組織成員在政治活動和組織活動中表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)和道德風(fēng)貌，是政黨內(nèi)普遍存在的一種大眾心態(tài)。(趙理富：《政黨文化探析》[J]，湖北行政學(xué)院學(xué)報，2002年第5期)黨內(nèi)普遍存在的這種心理狀態(tài)，是創(chuàng)造黨內(nèi)和諧的基本要素，是貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前條件下，許多人主動加入中國共產(chǎn)黨，使自己積極地置身于共產(chǎn)黨的政治體系和政治關(guān)系中，這本身就是對黨的基本價值和政治理想有一定認知和興趣的反應(yīng)。但是與作為意識形態(tài)的政治思想不同，黨內(nèi)組織心理是一種潛在的意識，它不是理論化的政治意識，具有很大的不穩(wěn)定性，容易受到各種社會文化的影響和制約。改革開放以來，外來文化的負面影響和黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的加劇等一些不和諧因素，在相當(dāng)程度上改變著黨內(nèi)組織成員的心理狀態(tài)，弱化了黨內(nèi)組織心理認同。因此，在政治活動和組織活動中持續(xù)深入地開展思想政治工作，強化黨內(nèi)組織心理認同，創(chuàng)造黨內(nèi)和諧環(huán)境，成為當(dāng)前共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)的重要任務(wù)。

文化貫穿于人類歷史長河的進程中，每一個歷史時期、每一個國家、每一個民族都有不同形式的先進文化模式，這是文化更替發(fā)展的必然規(guī)律。所謂中國海洋文化，是中華海洋人類史的思想意識在發(fā)展創(chuàng)新中不斷提高精神境界的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)文化的批判和繼承的延續(xù)。黨的十六屆四中全會《決定》明確提出，必須大力發(fā)展社會主義文化，努力鑄造中華文化的新輝煌。

黨中央的文件精神已經(jīng)為我們指明了建設(shè)當(dāng)代中國海洋先進文化的重要性。根據(jù)十六大報告，建設(shè)海洋先進文化，對推動中國海洋強國戰(zhàn)略發(fā)展將起到重要作用。在十六大和十六屆四中全會決定全黨開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的大背景下，如何能夠遵循社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，從戰(zhàn)略高度建設(shè)海洋先進文化，弘揚中華民族精神，是新時期新形勢賦予我們的歷史任務(wù)。

深入理解中共中央總書記同志在新時期保持黨員先進性專題報告會上發(fā)表的講話內(nèi)容，在當(dāng)代中國發(fā)展海洋先進文化就是堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，立足中國特色社會主義的實踐，吸收海洋強國文化發(fā)展的成果，完善我國海洋政策，促進海洋經(jīng)濟發(fā)展的社會主義文化。據(jù)此，建設(shè)海洋先進文化應(yīng)立足于以下四個方面：

一、根植于中國海洋文化的民族性特點

立足于本民族文化始終是建設(shè)先進性海洋文化的基礎(chǔ)，是寶貴的精神資源。民族文化是一個民族最具代表性的精神成果，是一定社會的政治經(jīng)濟在觀念、形態(tài)上的反映，每一個偉大的民族都有其獨特的文化傳統(tǒng)。魯迅先生在20世紀(jì)30年代曾提出過著名論斷：“越是民族的，越是世界的?！敝腥A文化的民族性，反映出中華民族的基本特質(zhì)、內(nèi)涵與精神，是中國人民情與理、仁與智、道與法相互沖擊的產(chǎn)物，包括基本價值觀念的一致性，最終形成了中華民族的傳統(tǒng)文化。中國的海洋文化是世界文化中的最有顯著特色的典型，是世界古代大陸文化和海洋文化的先驅(qū)。上古時代的典章文獻就有“四海會同”“環(huán)九州為四?！薄敖瓭h朝宗于海”等記載，這樣一個自古擁有海洋的民族，在長期生產(chǎn)與生活實踐中創(chuàng)造了輝煌的中國海洋文明史。建設(shè)當(dāng)代先進海洋文化，必然是先接納和傳承本民族海洋文明，繼而展望未來的?；仡欀袊糯Ｑ笪幕南冗M性，自然不能忽略遠洋貿(mào)易文化和鄭和文化對中國古代海洋在世界海洋文明史上的先進作用；海上絲綢之路是連接中國與亞非各國的重要海上貿(mào)易途徑，在唐宋時期已十分鼎盛，到鄭和遠洋時，已經(jīng)將這種遠洋國際貿(mào)易發(fā)展到高潮，并且建立和帶動中國幾大港口——廣州、福州、寧波、揚州的沿海經(jīng)濟，其文化影響力的價值是十分深遠的。我們所要建設(shè)的海洋先進文化，勢必是立足于具有中國本土文化精神內(nèi)涵的民族文化。

二、借鑒世界海洋先進文化的優(yōu)秀成果

摘要：發(fā)展對外翻譯、促進民族文化交流是當(dāng)下國家文化走出去戰(zhàn)略的重要組成部分。民族文化的對外翻譯是一種文化交流方式，同時也是民族文化和其他文化交流的路徑和手段，民族文化對外翻譯必須要基于文化交流考慮，以促成文化交流為目的。文化交流目標(biāo)生成了民族文化對外翻譯的文化尊重、平等等要求，對于以上要求的貫徹落實主要通過端正民族文化翻譯態(tài)度、保持包容的翻譯姿態(tài)、開放的文化思維和靈活的翻譯策略等方面來實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文化交流；少數(shù)民族；對外翻譯

一、文化交流目標(biāo)導(dǎo)向下的民族文本對外翻譯要求

文化交流有自己的原則，民族文化和其他文化的跨文化交流也是如此。對外翻譯是少數(shù)民族文化和其他文化交流的重要方式，在對外翻譯中遵循文化交流的基本原則，并以實現(xiàn)民族文化和其他文化交流的重要目的，是少數(shù)民族文化對外翻譯的原則和要求。文化交流的目的，是要促成互通互融、互利互惠、合作共享；文化交流的原則是平等、尊重、求同存異，因此文化交流目標(biāo)導(dǎo)向下少數(shù)民族文化對外翻譯必須遵守以下基本要求。

（一）文化尊重

每種文化體系都是人類文明進步的成果，文化無高低之分，相互尊重是文化交流的基本原則。少數(shù)民族文化的地域性和民族性使得少數(shù)民族文化和大眾文化有較大的不同，因此在民族文化的翻譯中往往會出現(xiàn)文化沖突的選擇問題，在這種情況下很容易產(chǎn)生文化孰優(yōu)孰劣的選擇，從而形成關(guān)于文化的態(tài)度問題。從文化交流的目的出發(fā)，在民族文化的對外翻譯中，必須要堅持文化尊重原則，這種文化尊重一方面是對其他文化的尊重，另一方面也包括對民族文化自身的尊重。只有尊重目的語文化才能使譯本得到目的語受眾的認可，只有尊重自身的民族文化，才能使目的語受眾尊重民族文化，從而形成文化交流的良好氛圍。

德育工作是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，它與校園文化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。良好的高職校園文化，有利于積極向上的職業(yè)院校精神和職業(yè)文化氛圍的形成，對德育工作的開展有極大的促進作用。對學(xué)校而言，教學(xué)生學(xué)會做人是德育工作的目標(biāo)所在，德育因做人的需要而發(fā)生，也因做人的要求而發(fā)展，德育工作滲透在學(xué)校教育教學(xué)工作的各個環(huán)節(jié)。對學(xué)生成長而言，將德育工作寓教于豐富多彩的校園文化活動之中，就能更有效地教育人、引導(dǎo)人。當(dāng)前，我國的高職院校由于辦學(xué)歷史不長，許多工作尚處于摸索階段，尤其是高職校園文化建設(shè)需要進一步準(zhǔn)確定位，找到一條獨具特色的發(fā)展道路，使高職校園文化的建設(shè)成為以深化社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容的德育工作的有效途徑。

一、高職院校校園文化的特點及其德育功能

高職院校的校園文化不僅應(yīng)具有高等教育校園文化的內(nèi)涵和共性，還必須強調(diào)高職院校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)面向基層、面向生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線職業(yè)崗位的實用型、技能型專門人才，它的立足點是以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以行業(yè)、企業(yè)、社會區(qū)域為依托。因此，高職院校辦學(xué)理念和理想追求，應(yīng)盡可能突出“職業(yè)”的特點，融進更多的職業(yè)特征，諸如：職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)人文素質(zhì)等。發(fā)揮高職校園文化建設(shè)的德育功能必須結(jié)合學(xué)生的思想特點，不僅要針對每個學(xué)生的個體特點，還要重視學(xué)生的集體心理特征，要運用集體合力，增強集體的凝聚力和吸引力；要協(xié)調(diào)人際關(guān)系，建立心理共容的班集體；要運用心理連動原理，擴大德育工作的影響力。其德育功能主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1、教育的導(dǎo)向功能。校園文化能借助精神紐帶和心理勢場，吸引、團結(jié)校內(nèi)所有成員，通過激發(fā)每個人對學(xué)校的真摯感情而把校園和人緊密地聯(lián)系在一起，培養(yǎng)他們的群體意識和團隊精神，在校園內(nèi)建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體氛圍。通過各種形式的教育與活動，使校園文化成為開展思想政治教育的深受廣大青年學(xué)生歡迎的新載體，并從而引導(dǎo)他們在成長與成才的道路上實現(xiàn)目標(biāo)遠大、方向正確的目的。這種教育的導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)為它們的潛移默化、耳濡目染、暗示滲透。

2、行為的約束功能。校園文化的約束通過兩種方式來實現(xiàn)，一是顯性的制度文化的直接約束，即學(xué)校各級各類組織的管理和各項規(guī)章制度的規(guī)范；二是隱性的校園文化氛圍的間接約束，即通過校園風(fēng)氣和輿論而形成的潛在行為規(guī)則，是學(xué)校實現(xiàn)科學(xué)管理的前提。通過創(chuàng)造一致的精神氣候和融洽的文化氛圍，以消除從心理和情緒上的自我干擾和相互摩擦，減少內(nèi)耗，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使個體的潛能得到進一步的開掘和發(fā)揮。

3、實踐的促進功能。校園文化作為一種文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在師生共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品上，更體現(xiàn)在師生參與創(chuàng)造校園文化的交往活動之中，具有廣泛的傳播性和極強的影響力。校園文化活動能將學(xué)生課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來，相互作用、相互滲透，促進學(xué)生創(chuàng)新能力、實踐能力的培養(yǎng)和鍛煉，學(xué)生在參與各種校園文化活動中，創(chuàng)新能力、組織能力、宣傳能力和管理能力等各種實際工作能力得到鍛煉提高，為今后走向社會勝任工作奠定基礎(chǔ)。

【論文關(guān)鍵詞】外語教育文化失誤跨文化交際能力

【論文摘要】本文分析了我國外語跨文化教育中所存在的問題,指出跨文化交際中容易出現(xiàn)的文化失誤,跨文化交際意識及能力培養(yǎng)的必要性,指出外語教學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)向語言教育和語言文化教育,以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

1跨文化交際意識及能力培養(yǎng)的必要性

近年來,對外交往日益頻繁,許多語言教師對跨文化交際表現(xiàn)出濃厚的興趣。研究這些跨文化交際中的故障問題。

對于英語教學(xué)確實有著重大的實際意義。這是因為英語教學(xué)不僅是傳授語言知識,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力,培養(yǎng)他們應(yīng)用英語進行跨文化交際的能力。僅僅學(xué)會一門外語的語音、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著學(xué)會了這門外語能順利地進行交際。在跨文化交際中,交際的雙方若不能進入同一文化背景之中,就容易產(chǎn)生不解或誤解,從而使交際失敗。正如托馬斯(Thomas)指出:“語法錯誤從表層上就能看出,受話者很容易發(fā)現(xiàn)這種錯誤。這種錯誤一旦發(fā)現(xiàn),受話者便會認為說話者缺乏足夠的語言知識,因此可以諒解。語用失誤卻不會被象語法失誤一樣看待。如果一個能說一口流利外語的人出現(xiàn)語用失誤,他很可能會被認為缺乏禮貌或不友好。他在交際中的失誤便不會被歸咎于語言能力的缺乏,而會被歸咎于他的粗魯或敵意?！?/p>

“跨文化交際”的英語名稱是“inter-culturalcommunication”或“cross-culturalcommunication”。它指本族語者與非本族語者之間的交際,也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會及宗教等環(huán)境不同,因而各自的語言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等等諸語境因素。不同文化背景造成人們說話方式或習(xí)慣不盡相同。因此,在交流中,人們總喜歡用自己的說話方式來解釋對方的話語,這就可能對對方的話語做出不準(zhǔn)確的推論,從而產(chǎn)生沖突和障礙。這就要求廣大英語教師要把跨文化教育列入英語教學(xué)一個重要環(huán)節(jié)。

社會主義核心價值體系，是黨的十六屆六中全會在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新，是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗、科學(xué)分析當(dāng)前形勢提出的一項重大任務(wù)。

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。我國社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容有四個方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。建設(shè)這一體系，具有極強的現(xiàn)實針對性和重大的實踐意義。把社會主義核心價值體系作為建設(shè)和諧文化的根本，就抓住了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵，把握了推進和諧文化建設(shè)的正確方向。

一個社會的核心價值觀，反映社會意識的本質(zhì)，決定社會意識的性質(zhì)，涵蓋社會發(fā)展的指導(dǎo)思想、意識形態(tài)、價值取向，影響人們的思想觀念、思維方式、行為規(guī)范，是引領(lǐng)社會前進的精神旗幟。構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，必然要求與之相應(yīng)的核心價值體系。建設(shè)和諧文化，最根本的就是要確立我們社會共同遵循的核心價值體系，打牢社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，最大限度地形成社會共識，凝聚人心、激發(fā)活力，為社會和諧提供文化源泉和精神動力。

在我國經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，提出建設(shè)社會主義核心價值體系，既是豐富發(fā)展中國特色社會主義理論與實踐的需要，也是構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化的必然要求，是我們凝聚和統(tǒng)一社會各階層、各利益群體思想的有力武器。只有深刻認識和正確把握社會主義核心價值體系，才能抓住社會主義價值需要、價值創(chuàng)造、價值實現(xiàn)的關(guān)鍵，才能在和諧文化建設(shè)中突出重點、抓住根本，保證正確的方向。

社會主義核心價值體系四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是一個有機的統(tǒng)一整體。馬克思主義指導(dǎo)思想，是我們立黨立國的根本指針，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；中國特色社會主義共同理想，是全國各族人民團結(jié)奮斗的強大動力，樹立共同理想，就突出了社會主義核心價值體系的主題；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族生生不息薪火相傳的精神支撐，培育和弘揚民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值體系的精髓；社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的有機結(jié)合，樹立和踐行社會主義榮辱觀，就打牢了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。堅持用社會主義核心價值體系教育和引導(dǎo)群眾，才能充分發(fā)揮和諧文化在推進經(jīng)濟社會發(fā)展中的巨大作用。

共同的理想和追求，共同的文化觀念和價值取向，是一個國家和民族走向振興的精神源泉。堅持以社會主義核心價值體系為根本，大力推進和諧文化建設(shè)，就能夠形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，推進我們的偉大事業(yè)，實現(xiàn)我們的共同理想。

摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，國際各國之間的交易越發(fā)緊密，尤其是技術(shù)和文化之間的交流不斷增多，在為各國提供便利的同時，也對各國經(jīng)濟、文化的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。隨著國際貿(mào)易趨勢的不斷加強，各國之間的文化差異性也越來越突出，如何在嚴(yán)峻的貿(mào)易趨勢下加強跨文化交流，制定完善的企業(yè)管理政策，成為了各企業(yè)管理者必須要思考的關(guān)鍵問題。因此，本文從國際經(jīng)濟貿(mào)易趨勢下跨文化交流的重要性出發(fā)，對如何在國際貿(mào)易趨勢下加強跨文化交流進行了研究。

關(guān)鍵詞：國際經(jīng)濟貿(mào)易；跨文化交流；思考

改革開放以來我國與世界各國之間的聯(lián)系不斷緊密，經(jīng)濟、文化之間的互動也越發(fā)頻繁。文化在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，想要促進國際經(jīng)濟貿(mào)易的進一步發(fā)展必須要加強跨文化的交流，推動跨國企業(yè)更好的發(fā)展。在國際經(jīng)濟貿(mào)易趨勢下，各國之間文化交流的緊密性越來越突出，但文化交流的問題也越發(fā)嚴(yán)重，所以在這種趨勢下突出跨文化交流的重要性，分析影響跨文化交流的因素，找到加強跨文化交流的應(yīng)對策略是非常必要的。

一、國際貿(mào)易趨勢下跨文化交流的重要性及影響因素分析

1.國際貿(mào)易趨勢下跨文化交流的重要性。國際貿(mào)易的發(fā)展促使世界各國之間的經(jīng)濟、文化得到了進一步交流，世界也因此成為了一個大的經(jīng)濟發(fā)展體，而世界各國之間的經(jīng)濟、政治、文化等多個領(lǐng)域也進行了深度和高層次的交流。而在這種交流過程中，文化之間的差異性以及文化沖突顯得更為明顯，而這種差異性對世界各跨國企業(yè)的發(fā)展提出了更為嚴(yán)峻的考驗。在國際貿(mào)易快速發(fā)展的趨勢下，各國之間在時間、空間、地域等方面逐漸實現(xiàn)了一體化的交流，而互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的出現(xiàn)，更為國際貿(mào)易的發(fā)展提供了便利。然而在這種便利下必須要加強跨文化的交流，促進各國在文化上的交流與互動，從而為貿(mào)易的發(fā)展提供更多的機遇。文化作為企業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是企業(yè)不可或缺的中堅力量。國際經(jīng)濟貿(mào)易趨勢下各跨國企業(yè)要抓住機遇，突出跨文化交流的重要性，為企業(yè)的發(fā)展提供更多的新鮮動力，促進我國企業(yè)更快、更好的走向世界，實現(xiàn)國際化的經(jīng)營。由此可見，國際經(jīng)濟貿(mào)易趨勢下加強跨文化交流，對促進我國企業(yè)和我國社會的發(fā)展和進步是非常重要的。2.國際貿(mào)易趨勢下影響跨文化交流的因素。第一，時間差異。中西文化有著不同的時間觀念。在中國對時間觀念要求的比較寬松，而西方國家認為時間就是金錢，將時間作為追求經(jīng)濟發(fā)展的利器。這種時間上的差異性也導(dǎo)致雙方在經(jīng)濟談判上容易產(chǎn)生分歧，從而影響跨國經(jīng)濟的發(fā)展。第二，空間差異。中西方受文化差異的影響，對空間領(lǐng)域的認同感也是不同的。中國人熱情好客，喜歡與他人共同分享自己的空間，而西方人卻有著不同文化認知，這種空間文化的差異性也很容易使兩國在經(jīng)濟交流時產(chǎn)生沖突。第三，人情與法制差異。在經(jīng)濟交流中，中國是一個注重人情的國家，而西方國家卻有著非常嚴(yán)格法制觀念，尤其是在商務(wù)談判中中西文化之間的人情與法制差異性，對雙方的商務(wù)合作和經(jīng)濟往來造成了很大的困擾。由此可見，各國文化的差異性對國際貿(mào)易的發(fā)展具有著非常大的影響，而這種文化的差異性也對跨國企業(yè)的發(fā)展造成了很大的阻礙，必須要得到跨國企業(yè)的高度重視。

二、如何在國際貿(mào)易趨勢下加強跨文化的交流

論文關(guān)鍵詞:文化交流英語教學(xué)文化意識

論文摘要:通過分析文化交流的重要性，作者闡述了文化交流與英語教學(xué)之間的關(guān)系，并以此為依據(jù)，就扣何在英語教學(xué)中實現(xiàn)文化交流的方法及需要注意的問題進行了詳細的探討。

語言是社會民族文化的一個組成部分，它隨民族的發(fā)展而發(fā)展。不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會風(fēng)俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。隨著國際交往的迅速發(fā)展，來自不同國家或文化背景的人們進行著越來越多的思想交流，被稱為“跨文化的交流”。在跨文化的交流過程中交流雙方經(jīng)常會遇到一些障礙。但在許多情況下，交流受阻或失敗不是由語言引起的?！按笾寥藗兊氖澜缬^.思維方式和價值取向，小至人們的言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣都是文化背景的重要內(nèi)容，都會影響跨文化交流的順利進行?！痹蛟谟凇拔幕町愑绊?誤導(dǎo)信息的獲得，造成交流障礙?！?/p>

英語作為一種語言，在一定程度上反映出其特定的文化背景，這種特定的文化背景給異國語言學(xué)習(xí)者帶來了一定的困難，并極可能在國際交往中引起誤解。在我國，大多數(shù)人都是通過學(xué)習(xí)英語來了解異國文化，這使得英語教學(xué)在學(xué)習(xí)異國文化中占有不可取代的重要地位。在過去傳統(tǒng)的教與學(xué)過程中，英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。似乎認為只要進行聽，說，讀，寫的訓(xùn)練，掌握了語音，詞匯和語法規(guī)貝}1就能理解英語和用英語進行交流。而實際上由干對英美文化中一些非語言形式的文化背景、社會準(zhǔn)則了解不夠，進而跨文化交流的能力較差，重視語言形式的學(xué)習(xí)而忽視了語言在實際場合的運用，忽視了東西方文化的差異。結(jié)果，在與外國人的交流中常常出現(xiàn)障礙，甚至產(chǎn)生誤會。所以，如何在英語教學(xué)中通過加強文化教育以達到跨文化交流的目的變的異常重要。

1、文化交流的重要性

“跨文化交流”是指本族語者與非本族語者之間的交流。在這一過程中，由干交流的雙方來自干不同的文化環(huán)境，分別受不同文化背景和生活經(jīng)歷的影響，各自形成不同的語言習(xí)慣，因而人們在交流中總喜歡用自己的說話方式來解釋對方的話語，這就可能使他們得出不準(zhǔn)確的推論，從而產(chǎn)生沖突和障礙。