【內(nèi)容提要】馬克思的哲學(xué)唯物主義，不僅是對(duì)社會(huì)歷史生活的科學(xué)分析，更是對(duì)社會(huì)生活過(guò)程的批判。馬克思對(duì)舊唯物主義的批判，使他的唯物主義與辯證法相一致，使唯物主義具有了批判意蘊(yùn)，并將自己的批判理論與倫理道德式的批判理論區(qū)別開來(lái)。因此，將馬克思哲學(xué)形而上學(xué)化，以求獲得新的理論批判張力，是對(duì)馬克思哲學(xué)唯物主義的誤讀。

【英文摘要】PhilosophicalmaterialismbyMarxisnotonlyscientificanalysisofsocialhistoricallife,butalsocriticismofthecourseofsociallife.Asamatteroffact,Marx''''criticismofoldmaterialismhasmadehistheoryofmaterialismconformtodialectics,addingcriticalimplicationstomaterialism,andthusdistinguishinghistheoryofcriticismfromthatofethicalcriticism.Inthissense,theauthorconcludes,regardingMarxistphilosophyasmetaphysicinordertogainnewintensityofcriticismhasbeentheresultofmisinterpretationofMarxistphilosophicalmaterialism.

【關(guān)鍵詞】唯物主義/辯證法/批判理論/materialism/dialectic/criticaltheory

【正文】

如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，這一直是馬克思哲學(xué)研究中的難題。在傳統(tǒng)的研究中，雖然非常強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)，但更多是從前費(fèi)爾巴哈唯物主義水平上來(lái)理解馬克思的，這使馬克思哲學(xué)的唯物主義變成了一種具有機(jī)械論意味的實(shí)證性描述理論，無(wú)疑降低了馬克思哲學(xué)的理論水準(zhǔn)，以致將馬克思哲學(xué)變成了實(shí)證性的社會(huì)學(xué)。正是對(duì)此的反思，在實(shí)踐唯物主義之后的馬克思哲學(xué)研究中，如何提升馬克思思想的哲學(xué)意蘊(yùn)，成為一些學(xué)者的中心話題。在這樣的思路中，隨著海德格爾存在論的介入，馬克思哲學(xué)的唯物主義層面在哲學(xué)思考中漸漸消失了應(yīng)有的身影，可以說(shuō)，如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，仍然是一個(gè)懸而未思的問(wèn)題。在這樣的理論研究思路中，實(shí)際上預(yù)設(shè)了一個(gè)不言自明的前提：將馬克思的哲學(xué)唯物主義等同于機(jī)械論唯物主義，而實(shí)際上馬克思哲學(xué)唯物主義不僅是對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的科學(xué)描述，更重要的是這種唯物主義具有一種批判的意蘊(yùn)，正是在這個(gè)意義上，唯物主義與辯證法才能真實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)。因此，對(duì)馬克思哲學(xué)唯物主義需要進(jìn)行新的理解。

一、兩種唯物主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其超越

在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的總體性質(zhì)、馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)等問(wèn)題的理解上，我國(guó)哲學(xué)界經(jīng)歷了從物質(zhì)本體論到實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)許多學(xué)者都認(rèn)為：馬克思的新唯物主義是歷史唯物主義。但對(duì)歷史唯物主義的總體性質(zhì)的理解卻存在很大的分歧：有人把歷史唯物主義叫做“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”(注：俞吾金：《馬克思哲學(xué)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論》，《學(xué)術(shù)研究》2001年第10期。)，也有人把它叫做“歷史現(xiàn)象學(xué)”(注：張一兵：《馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第3期。)。我認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義是建立在生存論基礎(chǔ)上的“歷史生存論”(注：參見拙作：《生存的關(guān)照：歷史唯物主義的解釋原則》，《理論探討》2002年第2期。)。

一、傳統(tǒng)教科書：辯證唯物主義

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)的理解大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

第一階段是以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書為代表的辯證唯物主義。它的唯物主義原理被歸結(jié)為：(1)世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的特性和反映；(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；(3)物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)的形式；(4)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。我們把它概括為“物質(zhì)本體論”。教科書講的那種唯物主義，實(shí)際上沒(méi)有超出十六至十八世紀(jì)英法唯物論的水平。作為它的基本原理的上述命題，都是舊唯物主義的命題。事實(shí)上，這些命題確實(shí)都是那種舊唯物主義提出來(lái)的。教科書企圖通過(guò)給這種唯物主義“加上”辯證法來(lái)創(chuàng)造“辯證唯物主義”。這就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。如果沒(méi)有一個(gè)徹底的哲學(xué)革命，企圖簡(jiǎn)單地把舊唯物主義嫁接在黑格爾的概念辯證法上來(lái)創(chuàng)造辯證唯物主義的路數(shù)是根本行不通的。這是因?yàn)?，這種唯物主義在本質(zhì)上是機(jī)械論的，是反辯證法的，它與辯證法不屬于同一個(gè)“血統(tǒng)”，因而我們是無(wú)法給這種唯物主義“輸”辯證法之“血”的。黑格爾正是在對(duì)這種機(jī)械唯物主義的批判中才創(chuàng)立了辯證法的概念體系的。在黑格爾那里，辯證法是精神自我生成、自我創(chuàng)造、自我超越的辯證法，是概念的辯證法，是反舊唯物主義的。

人們往往這樣簡(jiǎn)單地理解辯證唯物主義：因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)世界是物質(zhì)的，又承認(rèn)事物是辯證地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，我們也就做到了唯物主義和辯證法的結(jié)合，我們(教科書)講的唯物主義就是辯證唯物主義。

這種解釋是沒(méi)有道理的。論證了“外部世界是辯證運(yùn)動(dòng)的”，并不等于論證了這種“唯物主義是辯證的”。這是因?yàn)椋?dāng)我們說(shuō)“世界是辯證地運(yùn)動(dòng)發(fā)展的”時(shí)，我們回答的是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題而不是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，它并沒(méi)有解決這種哲學(xué)“唯物主義”如何是“辯證的”這一哲學(xué)問(wèn)題?；卮鹫軐W(xué)唯物主義問(wèn)題的辯證法，只能是在對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答中表現(xiàn)出來(lái)的辯證法。這種辯證法才是規(guī)定唯物主義性質(zhì)的辯證法；這種唯物主義才是被辯證法改變了形態(tài)的唯物主義。當(dāng)辯證法和唯物主義回答的是同一個(gè)問(wèn)題、而且是哲學(xué)的基本問(wèn)題(思維與存在、物質(zhì)與意識(shí))時(shí)，才能做到唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，唯物主義的辯證法解決的是思維與存在、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。

【摘要題】馬克思主義哲學(xué)

【正文】

在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的總體性質(zhì)、馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)等問(wèn)題的理解上，我國(guó)哲學(xué)界經(jīng)歷了從物質(zhì)本體論到實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)許多學(xué)者都認(rèn)為：馬克思的新唯物主義是歷史唯物主義。但對(duì)歷史唯物主義的總體性質(zhì)的理解卻存在很大的分歧：有人把歷史唯物主義叫做“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”(注：俞吾金：《馬克思哲學(xué)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論》，《學(xué)術(shù)研究》2001年第10期。)，也有人把它叫做“歷史現(xiàn)象學(xué)”(注：張一兵：《馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第3期。)。我認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義是建立在生存論基礎(chǔ)上的“歷史生存論”(注：參見拙作：《生存的關(guān)照：歷史唯物主義的解釋原則》，《理論探討》2002年第2期。)。

一、傳統(tǒng)教科書：辯證唯物主義

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)的理解大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

第一階段是以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書為代表的辯證唯物主義。它的唯物主義原理被歸結(jié)為：(1)世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的特性和反映；(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；(3)物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)的形式；(4)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。我們把它概括為“物質(zhì)本體論”。教科書講的那種唯物主義，實(shí)際上沒(méi)有超出十六至十八世紀(jì)英法唯物論的水平。作為它的基本原理的上述命題，都是舊唯物主義的命題。事實(shí)上，這些命題確實(shí)都是那種舊唯物主義提出來(lái)的。教科書企圖通過(guò)給這種唯物主義“加上”辯證法來(lái)創(chuàng)造“辯證唯物主義”。這就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。如果沒(méi)有一個(gè)徹底的哲學(xué)革命，企圖簡(jiǎn)單地把舊唯物主義嫁接在黑格爾的概念辯證法上來(lái)創(chuàng)造辯證唯物主義的路數(shù)是根本行不通的。這是因?yàn)椋@種唯物主義在本質(zhì)上是機(jī)械論的，是反辯證法的，它與辯證法不屬于同一個(gè)“血統(tǒng)”，因而我們是無(wú)法給這種唯物主義“輸”辯證法之“血”的。黑格爾正是在對(duì)這種機(jī)械唯物主義的批判中才創(chuàng)立了辯證法的概念體系的。在黑格爾那里，辯證法是精神自我生成、自我創(chuàng)造、自我超越的辯證法，是概念的辯證法，是反舊唯物主義的。

摘要：上個(gè)世紀(jì)80年代初期，曾出現(xiàn)過(guò)對(duì)物質(zhì)對(duì)意識(shí)能否起決定作用的大爭(zhēng)論，結(jié)果是肯定與否定雙方難以說(shuō)服對(duì)方而未有定論。本文認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)“物質(zhì)決定意識(shí)”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，因?yàn)楹诵脑~義蘊(yùn)涵過(guò)寬，容易導(dǎo)致對(duì)其思想內(nèi)容理解形成混淆?；谶@一認(rèn)識(shí)，本文嘗試提出替代命題，進(jìn)一步定位物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)決定意識(shí)新探

一引言：艱難的辯解

現(xiàn)行各類文獻(xiàn)及教科書對(duì)馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威理解，普遍采用以下基本觀點(diǎn)：

世界是物質(zhì)的；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的派生物并反映著物質(zhì)；物質(zhì)世界處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化中；……在社會(huì)發(fā)展中同樣不是精神的因素決定物質(zhì)的因素，而是物質(zhì)的因素決定精神的因素，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)……[1]

馬克思主義哲學(xué)指出，生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展是決定人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，它科學(xué)地論證了存在決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)以及意識(shí)對(duì)存在的反作用的關(guān)系。[2]

【摘要】本文宗旨在于使“四色問(wèn)題”的證明更公理化、系統(tǒng)化、嚴(yán)密化和科學(xué)化。并把證明上升到辯論唯物主義即馬克思主義的辯證法哲學(xué)的高度，因?yàn)槲ㄎ镛q證法是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。(我們?cè)谧C明時(shí)用到了，對(duì)立統(tǒng)一即矛盾規(guī)律，量變到質(zhì)變的規(guī)律和否定之否定規(guī)律)同時(shí)為了說(shuō)明問(wèn)題也深入到現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，因果關(guān)系，必然與偶然的關(guān)系以及時(shí)空觀等一系列的基本范疇。

我們更要指出在研究“四色問(wèn)題”的界的探討時(shí)的一個(gè)逼近序列就是以我們中華民族的漢字“田”字為基本單位而加倍展開的沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或民族的文字中有“田”字。這就說(shuō)明中華民族的文明中早就蘊(yùn)藏著“四色問(wèn)題”的基本原理，只不過(guò)也吸收了別個(gè)國(guó)家的文明發(fā)揚(yáng)而光大之。

【關(guān)健詞】“四色問(wèn)題”“五色問(wèn)題”，貫穿曲線，歐拉(Euler)公式

Four-colorsolvetheproblem-thetextofdialecticalthinking

HuHanlin

【Abstract】Thisarticleaimstomake“four-colorproblem”provedtobemoreaxiomatic,systematic,rigorousandscientific.AndrosetothedebateprovedthattheMarxistmaterialistdialecticsofphilosophyandthehigh,becausethedevelopmentofdialecticalmaterialismisadialecticsofseniorformofthinking.(Weusecertificates,andtheunityofoppositesorcontradictionsinthelawofquantitativechangetoqualitativechangeinthelawandthelawofnegationofnegation)Toillustratetheproblematthesametimeintotherelationshipbetweenthephenomenonandessence,acausalrelationship,therelationshipbetweentheinevitableandaccidental,aswellasSpaceandTimeaseriesofbasicareassuchas.

【內(nèi)容提要】馬克思的哲學(xué)唯物主義，不僅是對(duì)社會(huì)歷史生活的科學(xué)分析，更是對(duì)社會(huì)生活過(guò)程的批判。馬克思對(duì)舊唯物主義的批判，使他的唯物主義與辯證法相一致，使唯物主義具有了批判意蘊(yùn)，并將自己的批判理論與倫理道德式的批判理論區(qū)別開來(lái)。因此，將馬克思哲學(xué)形而上學(xué)化，以求獲得新的理論批判張力，是對(duì)馬克思哲學(xué)唯物主義的誤讀。

【英文摘要】PhilosophicalmaterialismbyMarxisnotonlyscientificanalysisofsocialhistoricallife,butalsocriticismofthecourseofsociallife.Asamatteroffact,Marx''''criticismofoldmaterialismhasmadehistheoryofmaterialismconformtodialectics,addingcriticalimplicationstomaterialism,andthusdistinguishinghistheoryofcriticismfromthatofethicalcriticism.Inthissense,theauthorconcludes,regardingMarxistphilosophyasmetaphysicinordertogainnewintensityofcriticismhasbeentheresultofmisinterpretationofMarxistphilosophicalmaterialism.

【關(guān)鍵詞】唯物主義/辯證法/批判理論/materialism/dialectic/criticaltheory

【正文】

[中圖分類號(hào)]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257-2826(2003)12-0035-05

如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，這一直是馬克思哲學(xué)研究中的難題。在傳統(tǒng)的研究中，雖然非常強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)，但更多是從前費(fèi)爾巴哈唯物主義水平上來(lái)理解馬克思的，這使馬克思哲學(xué)的唯物主義變成了一種具有機(jī)械論意味的實(shí)證性描述理論，無(wú)疑降低了馬克思哲學(xué)的理論水準(zhǔn)，以致將馬克思哲學(xué)變成了實(shí)證性的社會(huì)學(xué)。正是對(duì)此的反思，在實(shí)踐唯物主義之后的馬克思哲學(xué)研究中，如何提升馬克思思想的哲學(xué)意蘊(yùn)，成為一些學(xué)者的中心話題。在這樣的思路中，隨著海德格爾存在論的介入，馬克思哲學(xué)的唯物主義層面在哲學(xué)思考中漸漸消失了應(yīng)有的身影，可以說(shuō)，如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，仍然是一個(gè)懸而未思的問(wèn)題。在這樣的理論研究思路中，實(shí)際上預(yù)設(shè)了一個(gè)不言自明的前提：將馬克思的哲學(xué)唯物主義等同于機(jī)械論唯物主義，而實(shí)際上馬克思哲學(xué)唯物主義不僅是對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的科學(xué)描述，更重要的是這種唯物主義具有一種批判的意蘊(yùn)，正是在這個(gè)意義上，唯物主義與辯證法才能真實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)。因此，對(duì)馬克思哲學(xué)唯物主義需要進(jìn)行新的理解。

摘要：在馬克思主義的合法性上，學(xué)者對(duì)此持極為對(duì)立的兩種立場(chǎng)。但從解釋學(xué)的角度看都是在多元的馬克思主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的選擇：哪一種馬克思主義理論傳統(tǒng)是“真正”符合馬克思的本真精神的。辯證唯物主義體系的合法性表現(xiàn)在辯證唯物主義體系的傳統(tǒng)的合法性、理論合法性和在中國(guó)的改革開放中的作用三個(gè)方面。西方馬克思主義不具備代替辯證唯物主義的理論功能，一方面是它與辯證唯物主義公開聲明自己的社會(huì)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾不同，它是一個(gè)以知識(shí)分子作為自己的社會(huì)基礎(chǔ)的馬克思主義流派；更根本的是由西方馬克思主義的理論邏輯決定的。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義西方馬克思主義合法性

在二十一世紀(jì)初，馬克思主義哲學(xué)的多種理解的對(duì)立出現(xiàn)了凸顯的理論現(xiàn)象。這個(gè)問(wèn)題的凸顯是在一定的歷史背景下出現(xiàn)的。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)重大挫折和中國(guó)社會(huì)主義面向市場(chǎng)的改革的歷史背景下，一方面是自由主義作為國(guó)際性理論思潮在中國(guó)的興起，并且在某種意義上成為部分中國(guó)的理論精英思想理論的顯性與隱性的意識(shí)形態(tài)。從二十世紀(jì)九十年代中期自由主義與新左派的論爭(zhēng)到最近“郎顧之爭(zhēng)”中顯現(xiàn)的新自由主義對(duì)中國(guó)改革進(jìn)程的某種重大，都表明中國(guó)的思想理論界已經(jīng)發(fā)生了重大的分化和重組。在這樣的思想背景下，馬克思主義理論界在這些論爭(zhēng)中的失語(yǔ)和缺位，是一個(gè)引人注目的思想理論現(xiàn)象。而馬克思主義哲學(xué)的“喧囂與騷動(dòng)”在這種思想理論背景下就成為極不正常的理論現(xiàn)象。另一方面，馬克思主義哲學(xué)研究的主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)從其基本理論資源看，在大量地引進(jìn)和介紹西方的哲學(xué)、尤其是西方馬克思主義理論的同時(shí)，注重于與西方理論的接軌和研究；個(gè)性化研究、價(jià)值中立原則和以青年馬克思為基本理論資源成為這種研究的基本的導(dǎo)向。在這里一方面是馬克思主義哲學(xué)研究的多元化――這是一個(gè)民主的理論學(xué)術(shù)環(huán)境的必備條件，另一方面某種統(tǒng)一的、主導(dǎo)的馬克思主義哲學(xué)理解又是中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐所需要的，但是某種統(tǒng)一的、主導(dǎo)的馬克思主義哲學(xué)理解的合法性在多元的馬克思主義哲學(xué)研究話語(yǔ)中面臨著持續(xù)的、強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。因此，馬克思主義哲學(xué)的合法性就成為確立這種馬克思主義哲學(xué)研究的基本前提。

一，對(duì)立的互文本閱讀

我們注意到在認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的合法性問(wèn)題上，中國(guó)學(xué)者對(duì)此持極為對(duì)立的兩種立場(chǎng)。這里對(duì)立的互文本閱讀，可能能夠使我們理清馬克思主義哲學(xué)研究?jī)煞N基本立場(chǎng)的理論線索。陸劍杰的《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》提出了“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”與“在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”作為區(qū)分馬克思主義哲學(xué)合法性的現(xiàn)實(shí)狀況的兩個(gè)概念。他認(rèn)為中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)是指的“作為指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)”，“當(dāng)1917年前后馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)的時(shí)候，它只是一種外來(lái)的哲學(xué)思想，只能稱之為‘在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)’。到了后來(lái)，在被逐步運(yùn)用于解決中國(guó)的問(wèn)題的時(shí)候，它才向建立‘中國(guó)馬克思主義哲學(xué)’的方向?！倍霸谥袊?guó)的馬克思主義哲學(xué)”則是“為了給‘淡出，學(xué)術(shù)凸顯’的研究工作以一定的地位”“凡是中國(guó)學(xué)者，在中國(guó)的土地上，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的文本的、學(xué)理的、歷史的學(xué)術(shù)研究，都可以承認(rèn)其為‘在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究’，提出這個(gè)概念的另一個(gè)意義是：防止和抵制把‘中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)’邊緣化的企圖和傾向?！睆年懳膶?duì)中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的歷史性敘述中可以看出，顯然，陸文的“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”是指的辯證唯物主義與歷史唯物主義即通常理解的“教科書體系”，而且它“是以馬克思、恩格斯‘原創(chuàng)’的馬克思主義哲學(xué)原理為基礎(chǔ)的”。在同一期上的胡為雄的《中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)：歷史、現(xiàn)狀與前景》則持相反的立場(chǎng)，認(rèn)為這一原理體系與馬克思恩格斯的思想“相去太遠(yuǎn)，幾乎是兩個(gè)話語(yǔ)體系”，不應(yīng)再“精心修補(bǔ)了，而是轉(zhuǎn)向研究馬克思和恩格斯的原著?！睆亩岢隽艘白呦颉笤怼?。顯然胡文的觀點(diǎn)在陸文中只能是“在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”，而稱不上是“中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)”；而陸文的觀點(diǎn)在胡文看來(lái)正是應(yīng)當(dāng)從根本上顛覆的教科書體系，因?yàn)樗旧喜环像R克思恩格斯的思想。作為陸文觀點(diǎn)的對(duì)照，黃楠森的《辯證唯物主義世界觀只能被發(fā)展而不會(huì)被消解》則批駁了“否定或取消辯證唯物主義世界觀”的幾個(gè)理由，論證了“辯證唯物主義與馬克思”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，力圖證明辯證唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的合法性。作為胡文觀點(diǎn)的對(duì)照和深化，作為“轉(zhuǎn)向研究馬克思和恩格斯的原著”的實(shí)際創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的路向，張一兵、胡大平、張亮的《中國(guó)西方馬克思主義哲學(xué)研究的邏輯轉(zhuǎn)換》則指出了“走向后原理”時(shí)代的實(shí)質(zhì)：“西方馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域中的地位與傳統(tǒng)教科書的地位高度相關(guān)，前者是突破教科書的最重要資源之一，并隨著教科書地位的衰落而繁榮?！逼湓颍瑥堃槐诹硪晃恼轮姓J(rèn)為是“傳統(tǒng)教科書”“它顯然將帶來(lái)理論上的無(wú)根性。”即無(wú)馬克思理論之根。這種區(qū)別馬克思的理論與馬克思主義的理論是馬克思主義哲學(xué)界的一部分學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中的引人注目的思想理論現(xiàn)象，可以視為一種論述的策略，其中的內(nèi)涵是意味著以往我們稱之為馬克思主義理論的，可能并不是來(lái)源于－不是個(gè)別的方面而是從總體上－馬克思的思想。而且，“我們必須意識(shí)到這種相關(guān)性的深層意味，它們所共同圍繞的是中國(guó)學(xué)者哲學(xué)思維方式變化這個(gè)中心問(wèn)題?！边@就是“西方馬克思主義與中國(guó)相關(guān)‘實(shí)踐’‘異化’等專題的討論之間的關(guān)系變得明了了，因?yàn)殡S著這些中心范疇的廣泛使用，它的人本主義整體思維方式也開始成為潛在支配許多中國(guó)學(xué)者解讀馬克思哲學(xué)的無(wú)意識(shí)前提，這就造成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)之‘存在主義風(fēng)格’――以主體性為內(nèi)核的人學(xué)旗幟高揚(yáng)?！辈⒅刚J(rèn)了西方馬克思主義具有的“知識(shí)分子之理論革命的特征”6。張一兵的“無(wú)根”與“回到”和胡文的顛覆與“走向后原理時(shí)代”具有內(nèi)在邏輯一致性，也可以明晰這種“后原理時(shí)代”的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上這十多年來(lái)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)合法性的討論，即辯證唯物主義體系是否是來(lái)源于馬克思哲學(xué)思想的馬克思主義哲學(xué)，雖然都把回到馬克思作為馬克思主義哲學(xué)合法性的前提，但從解釋學(xué)的角度看都是在多元的馬克思主義理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的選擇：哪一種馬克思主義理論傳統(tǒng)是“真正”符合馬克思的本真精神的。

作這種互文本閱讀的目的是為了讓我們看到關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的合法性討論，已經(jīng)從一個(gè)所謂的學(xué)術(shù)討論進(jìn)入了思想價(jià)值上的對(duì)立。無(wú)論“自我放逐”或者“喧囂與騷動(dòng)”也好，馬克思主義哲學(xué)研究無(wú)可置疑地進(jìn)入到它的“危機(jī)階段”。危機(jī)正是理論創(chuàng)新甚至如何創(chuàng)造一個(gè)馬克思主義哲學(xué)研究正常發(fā)展的理論環(huán)境的機(jī)遇。我認(rèn)為，這就進(jìn)入到馬克思主義哲學(xué)的合法性問(wèn)題。

【摘要題】馬克思主義哲學(xué)

【正文】

在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的總體性質(zhì)、馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)等問(wèn)題的理解上，我國(guó)哲學(xué)界經(jīng)歷了從物質(zhì)本體論到實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)許多學(xué)者都認(rèn)為：馬克思的新唯物主義是歷史唯物主義。但對(duì)歷史唯物主義的總體性質(zhì)的理解卻存在很大的分歧：有人把歷史唯物主義叫做“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”(注：俞吾金：《馬克思哲學(xué)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論》，《學(xué)術(shù)研究》2001年第10期。)，也有人把它叫做“歷史現(xiàn)象學(xué)”(注：張一兵：《馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第3期。)。我認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義是建立在生存論基礎(chǔ)上的“歷史生存論”(注：參見拙作：《生存的關(guān)照：歷史唯物主義的解釋原則》，《理論探討》2002年第2期。)。

一、傳統(tǒng)教科書：辯證唯物主義

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)的理解大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

第一階段是以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書為代表的辯證唯物主義。它的唯物主義原理被歸結(jié)為：(1)世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的特性和反映；(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；(3)物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)的形式；(4)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。我們把它概括為“物質(zhì)本體論”。教科書講的那種唯物主義，實(shí)際上沒(méi)有超出十六至十八世紀(jì)英法唯物論的水平。作為它的基本原理的上述命題，都是舊唯物主義的命題。事實(shí)上，這些命題確實(shí)都是那種舊唯物主義提出來(lái)的。教科書企圖通過(guò)給這種唯物主義“加上”辯證法來(lái)創(chuàng)造“辯證唯物主義”。這就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。如果沒(méi)有一個(gè)徹底的哲學(xué)革命，企圖簡(jiǎn)單地把舊唯物主義嫁接在黑格爾的概念辯證法上來(lái)創(chuàng)造辯證唯物主義的路數(shù)是根本行不通的。這是因?yàn)?，這種唯物主義在本質(zhì)上是機(jī)械論的，是反辯證法的，它與辯證法不屬于同一個(gè)“血統(tǒng)”，因而我們是無(wú)法給這種唯物主義“輸”辯證法之“血”的。黑格爾正是在對(duì)這種機(jī)械唯物主義的批判中才創(chuàng)立了辯證法的概念體系的。在黑格爾那里，辯證法是精神自我生成、自我創(chuàng)造、自我超越的辯證法，是概念的辯證法，是反舊唯物主義的。

《全日制普通高級(jí)中學(xué)生物教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）》（以下簡(jiǎn)稱新大綱）指出，高中生物學(xué)課程要使學(xué)生獲得關(guān)于生命活動(dòng)基本規(guī)律的基礎(chǔ)知識(shí)教育，使學(xué)生具有較強(qiáng)的觀察、實(shí)驗(yàn)、思維和自學(xué)等能力，提高科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)還要向?qū)W生進(jìn)行辯證唯物主義觀點(diǎn)教育和愛國(guó)主義思想教育，其中辯證唯物主義觀點(diǎn)教育是思想教育的重要內(nèi)容。

辯證唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。通過(guò)生物課的教學(xué)，向?qū)W生進(jìn)行辯證唯物主義觀點(diǎn)教育，不僅可以使學(xué)生深入理解生物的特征和生命活動(dòng)的基本規(guī)律等基本知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還可以幫助學(xué)生逐步形成辯證唯物主義的世界觀。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中包含著哪些辯證唯物主義觀點(diǎn)？在教材編寫中怎樣體現(xiàn)這些觀點(diǎn)呢？對(duì)此，我談幾點(diǎn)粗淺的看法。

一、高中生物學(xué)課程中幾個(gè)重要的辯證唯物主義觀點(diǎn)

在高中生物教學(xué)內(nèi)容中，有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育內(nèi)容，其中包含四個(gè)重要的辯證唯物主義觀點(diǎn)。

（一）世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，再?zèng)]有別的東西存在。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

為落實(shí)黨的十六大提出的興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮的戰(zhàn)略任務(wù)，中央印發(fā)了《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》。這是深人貫徹十六大精神，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮的重要舉措，是我黨思想理論建設(shè)的一件大事。

中共中央總書記在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上發(fā)表了重要講話。講話站在全局和戰(zhàn)略的高度，深刻闡述了興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮的重大意義和基本要求，講話具有很強(qiáng)的理論性、思想性和指導(dǎo)性?！叭齻€(gè)代表”思想既是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承，又是我們黨對(duì)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家工作新要求的自覺(jué)體現(xiàn)。它是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！叭齻€(gè)代表”的重要思想作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，貫穿了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，揭示了馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性和人民性要求，把中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)的新的偉大工程奠基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和最廣大人民根本利益的深刻洞察與認(rèn)識(shí)上。

一、“三個(gè)代表”的重要思想是以唯物史觀的基本原理為基礎(chǔ)的指導(dǎo)思想

“三個(gè)代表”作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，其中發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)代表”思想的理論基礎(chǔ)就是唯物史觀的核心內(nèi)容—生產(chǎn)力理論，這也正是“三個(gè)代表”思想科學(xué)性的突出體現(xiàn)。

生產(chǎn)力理論作為唯物史觀基礎(chǔ)的確立，是馬克思主義歷史觀成為科學(xué)的關(guān)鍵之一。在馬克思之前，對(duì)于社會(huì)歷史的研究之所以不能取得科學(xué)的形態(tài)，其根源就在于此前的哲學(xué)家們?cè)谏鐣?huì)歷史中看不到物質(zhì)生產(chǎn)的力量，只能在精神世界中排徊。馬克思對(duì)于歷史觀實(shí)行的革命性變革，就在于把社會(huì)歷史的發(fā)展歸結(jié)到生產(chǎn)力的高度，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，并以此探求人類社會(huì)的理想。由于生產(chǎn)力理論在唯物史觀的基礎(chǔ)性地位，因而在運(yùn)用、繼承和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，是否堅(jiān)持這一理論，也就成為衡量其科學(xué)與否的基本標(biāo)尺之一。

“三個(gè)代表”思想堅(jiān)持了以生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)的唯物史觀，它重申了人類社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程;生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的決定力量;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾，這個(gè)矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向;發(fā)展先進(jìn)文化其根本的目的是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，而精神文化的發(fā)展也離不開生產(chǎn)力的發(fā)展支撐;同時(shí)，沒(méi)有生產(chǎn)力水平的不斷提高，人民群眾根本利益的滿足和實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。