導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇唯物史觀(guān)的基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有的學(xué)者認(rèn)為，多元化史學(xué)思潮在中國(guó)已經(jīng)形成，而唯物史觀(guān)基本原理的理論缺陷，使唯物史觀(guān)的理論影響在下降，故歷史觀(guān)應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀(guān)，其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國(guó)家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。

有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺(jué)抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡(jiǎn)單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀(guān)傳人中國(guó)之后，中國(guó)歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀(guān)面臨著來(lái)自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀(guān)的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國(guó)際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國(guó)內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀(guān)基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國(guó)歷史學(xué)理論思潮大量涌人國(guó)內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀(guān)的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問(wèn)題．唯物史觀(guān)需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)唯物史觀(guān)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國(guó)際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國(guó)和世界，把當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．

有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀(guān)，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀(guān)的過(guò)多含義．把本來(lái)不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過(guò)歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀(guān)。

有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀(guān)的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對(duì)唯物史觀(guān)的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀(guān)；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對(duì)唯物史觀(guān)作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào)．對(duì)唯物史觀(guān)做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過(guò)各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀(guān)相左的歷史觀(guān)念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀(guān)在運(yùn)用過(guò)程中所存在的問(wèn)題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀(guān)應(yīng)付出更多的努力：其一，在對(duì)唯物史觀(guān)及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀(guān)產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問(wèn)題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢(shì)，將對(duì)唯物史觀(guān)的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，唯物史觀(guān)指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀(guān)的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)，則是唯物史觀(guān)能否深人人心的重要前提。

有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀(guān)之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀(guān)的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀(guān)的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”的原理，為我們?cè)谶@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀(guān)的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開(kāi)研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀(guān)也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒(méi)有人會(huì)對(duì)應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話(huà)。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀(guān)的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^(guān)具有它的理論生命力，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀(guān)的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀(guān)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開(kāi)放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長(zhǎng)時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋?zhuān)l(fā)展創(chuàng)新．開(kāi)放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。

主要參考文章：

篇2

一、存在的問(wèn)題

1.資金分配不合理、不合規(guī)。一是未按照考核結(jié)果分配資金。如：有的縣區(qū)雖然對(duì)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了績(jī)效考核，但仍然按年初服務(wù)的任務(wù)數(shù)撥付分配專(zhuān)項(xiàng)資金。二是分配資金依據(jù)與實(shí)際服務(wù)工作量存在差異。如：有的縣區(qū)實(shí)際享受補(bǔ)助預(yù)防接種的次數(shù)比中國(guó)兒童預(yù)防接種信息管理系統(tǒng)中數(shù)據(jù)大，有的縣區(qū)分配給衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)的資金分別比實(shí)際工作量少。

2.違規(guī)擠占專(zhuān)項(xiàng)資金。一是其他專(zhuān)項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)擠占專(zhuān)項(xiàng)資金，如有的縣區(qū)將違規(guī)將專(zhuān)項(xiàng)資金用于結(jié)核病防治、艾滋病防治、地方病防治、應(yīng)急病藥品更新、霍亂等其他專(zhuān)項(xiàng)工作。二是有的違規(guī)利用專(zhuān)項(xiàng)資金購(gòu)買(mǎi)電腦、電視機(jī)、相機(jī)、辦公桌椅等設(shè)備。三是有的衛(wèi)生管理部門(mén)違規(guī)在利用專(zhuān)項(xiàng)資金發(fā)放津貼、補(bǔ)貼、獎(jiǎng)金等，有的專(zhuān)項(xiàng)資金95%用于人員經(jīng)費(fèi)用。四是有的違規(guī)開(kāi)支招待費(fèi)、房屋維修費(fèi)、車(chē)輛維修費(fèi)、學(xué)習(xí)考察費(fèi)等與基本公共衛(wèi)生服務(wù)無(wú)關(guān)的支出。

3.存在服務(wù)不到位現(xiàn)象。一是不同居民的體檢結(jié)果完全相同，如不同的居民心電圖檢查結(jié)果完全相同。二是同一居民每年體檢結(jié)果均為同一次記錄。三是有的居民健康檔案中反映的服務(wù)項(xiàng)目和調(diào)查結(jié)果不完全相符。四是有的居民體檢時(shí)間不符合現(xiàn)實(shí)邏輯。如居民檔案中反映有的服務(wù)機(jī)構(gòu)對(duì)孕產(chǎn)婦的產(chǎn)前檢查、產(chǎn)后訪(fǎng)視日期均相同，完全不符合現(xiàn)實(shí)邏輯。

4.衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理體制不夠科學(xué)。一是衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)未按規(guī)定屬地設(shè)置，如：有的衛(wèi)生服務(wù)中心下設(shè)的服務(wù)站服務(wù)范圍和位置均不在衛(wèi)生服務(wù)中心所屬的街道辦事處管理范圍。二是基層衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)管理、考核和業(yè)務(wù)指導(dǎo)分別由不同單位負(fù)責(zé)，如有的衛(wèi)生服務(wù)站由縣（區(qū)）衛(wèi)生局直接管理和考核，但業(yè)務(wù)指導(dǎo)卻由社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心負(fù)責(zé)，不利于管理。

5.健康教育宣傳不到位。部分服務(wù)機(jī)構(gòu)的健康教育宣傳的內(nèi)容和次數(shù)未達(dá)要求；有的檔案資料不能反映健康教育宣傳的真實(shí)性；有的健康教育宣傳活動(dòng)資料難以反映實(shí)際宣傳教育工作。

6.檔案管理不統(tǒng)一、不規(guī)范、不準(zhǔn)確。一是有的服務(wù)內(nèi)容不統(tǒng)一或不合規(guī)，同樣的慢性病人享受服務(wù)內(nèi)容不相同，如有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)糖尿病、高血壓病居民每年均有4次心電圖、血糖檢查記錄，1次B超、血常規(guī)檢查記錄，而有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)同類(lèi)慢性病人居民卻只有每年1次的肝功能、血常規(guī)、心電圖等檢查。二是居民健康檔案管理方式不統(tǒng)一，檔案有的由鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院管理，有的由村衛(wèi)生所管理。三是檔案格式、內(nèi)容不統(tǒng)一。四是有的健康檔案建立不合規(guī)，如有的社區(qū)服務(wù)中心為居民建立的檔案中僅有一張基本信息表，另外還存在居民檔案信息不準(zhǔn)確的現(xiàn)象。

二、存在問(wèn)題的原因

1.基本公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目、服務(wù)人群不斷增加與現(xiàn)有醫(yī)療資源相對(duì)缺乏的矛盾較為突出。國(guó)家自2009年啟動(dòng)基本公共衛(wèi)生服務(wù)以來(lái)，服務(wù)內(nèi)容由最初的9大類(lèi)21項(xiàng)擴(kuò)大到11大類(lèi)48項(xiàng)，這些工作均由基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)完成，基本公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目、服務(wù)人群不斷增加與基層現(xiàn)有醫(yī)療資源相對(duì)缺乏的矛盾日益突出，導(dǎo)致服務(wù)工作數(shù)量和質(zhì)量難以得到保證。

2.相關(guān)政策的不完善影響了公共衛(wèi)生服務(wù)工作的積極開(kāi)展。一是各年度的服務(wù)項(xiàng)目不斷變化，導(dǎo)致服務(wù)內(nèi)容不能相對(duì)固定，影響服務(wù)工作質(zhì)量；二是專(zhuān)項(xiàng)資金使用范圍不明確和不切實(shí)際，導(dǎo)致服務(wù)機(jī)構(gòu)難以正確使用資金；三是上級(jí)衛(wèi)生行政部門(mén)要求的服務(wù)管理率與實(shí)際存在一定的差異，導(dǎo)致基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)難以完成，影響了工作的積極性；四是上級(jí)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付資金按戶(hù)籍人口分配與當(dāng)前人員的流動(dòng)性的矛盾致使部分地區(qū)服務(wù)工作量和資金不匹配。

3.政策和服務(wù)內(nèi)容宣傳不到位，居民對(duì)保健和預(yù)防的健康知曉率較低，“重治輕防”的現(xiàn)象沒(méi)有改變，影響了基本公共衛(wèi)生服務(wù)工作普遍有效地開(kāi)展。

篇3

關(guān)鍵詞：邊緣化；濟(jì)學(xué)；方法論；方法論教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：FD11　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－2674(2012)02－008－05

一、問(wèn)題的提出

圍繞濟(jì)學(xué)“方法”相關(guān)的研究主要有三個(gè)方面：一是濟(jì)學(xué)的方法(論)，二是濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法，三是濟(jì)學(xué)的“方法論教學(xué)”。三者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，對(duì)濟(jì)學(xué)方法論的研究，主要是研究馬克思在濟(jì)學(xué)研究中采用的方法及啟示；對(duì)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的研究，則是研究在進(jìn)行濟(jì)學(xué)教學(xué)中，通過(guò)什么策略、手段和行為方式來(lái)改進(jìn)教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量；而濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”，是指把濟(jì)學(xué)方法論作為教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，它必須建立在對(duì)濟(jì)學(xué)方法論系統(tǒng)研究和掌握的基礎(chǔ)上進(jìn)行，目的也是為了提高教學(xué)效果。本文通過(guò)大量的文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)濟(jì)學(xué)方法論和教學(xué)方法的研究比較多，而對(duì)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的研究極少。把濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”作為專(zhuān)題進(jìn)行研究的文獻(xiàn)僅見(jiàn)：王金嶺的《在(資本論)教學(xué)中突出(資本論)方法論教學(xué)的探索與實(shí)踐》、蔡繼明的《如何講授政治濟(jì)學(xué)的研究方法》，徐東的《“兩課”教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)方法論教育》。此外，關(guān)于濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的研究實(shí)不多見(jiàn)。本文要研究的正是濟(jì)學(xué)的“方法論教學(xué)”，系統(tǒng)闡述濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的意義和方法。

之所以把濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”作為本文的研究對(duì)象，根本原因就在于濟(jì)學(xué)本身就是一座方法論的寶庫(kù)，是留給后人最寶貴的遺產(chǎn)。只有繼承這份寶貴的“遺產(chǎn)”，掌握濟(jì)學(xué)方法論這把“金鑰匙”，才能堅(jiān)持和發(fā)展，保持濟(jì)學(xué)的生命力。而濟(jì)學(xué)被邊緣化是促成本文研究的直接原因。濟(jì)學(xué)“邊緣化”問(wèn)題，是關(guān)系到大學(xué)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究以什么為指導(dǎo)、關(guān)系到中國(guó)的改革開(kāi)放以什么為指導(dǎo)、關(guān)系到我們以什么思想培養(yǎng)年輕一代的大問(wèn)題，也是關(guān)系到我們能否以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)人類(lèi)思想史上這一偉大科學(xué)成就的問(wèn)題。要解決濟(jì)學(xué)邊緣化問(wèn)題，僅研究濟(jì)學(xué)的方法論或進(jìn)行教學(xué)方法的改革是不夠的，把最能體現(xiàn)濟(jì)學(xué)生命力的方法論傳播下去才是根本。

二、濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的意義

1、方法論是馬克思和恩格斯留給我們最寶貴的遺產(chǎn)

一門(mén)學(xué)科是否是科學(xué)，首先要看它的方法論是否科學(xué)。濟(jì)學(xué)的科學(xué)性首先體現(xiàn)在它的方法論的科學(xué)性，即辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。尤其是唯物史觀(guān)的創(chuàng)立，使馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的政治濟(jì)學(xué)。它第一次“把濟(jì)和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然歷史過(guò)程”，使人類(lèi)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)第一次有了科學(xué)的理論，第一次把對(duì)社會(huì)濟(jì)過(guò)程的認(rèn)識(shí)牢固地建立在歷史發(fā)展的客觀(guān)事實(shí)基礎(chǔ)之上。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思的濟(jì)學(xué)在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀(guān)的基礎(chǔ)上的”。唯物史觀(guān)是馬克思研究濟(jì)理論的總的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是濟(jì)學(xué)與其他流派濟(jì)學(xué)相區(qū)別的試金石。只有堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀(guān)或方法論，才能抓住濟(jì)學(xué)的本質(zhì)、精髓和靈魂。

在唯物史觀(guān)的總視角下，馬克思運(yùn)用唯物辯證法分析了資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。他運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法揭示了各種濟(jì)現(xiàn)象與濟(jì)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系；運(yùn)用綜合分析法把主觀(guān)與客觀(guān)、宏觀(guān)與微觀(guān)、定量與定性相結(jié)合；運(yùn)用矛盾分析法，從商品的內(nèi)在矛盾及其形式的變化、商品生產(chǎn)的基本矛盾到資本主義生產(chǎn)的各種矛盾、最后到這一矛盾的解決，揭示了資本主義濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)；運(yùn)用科學(xué)抽象法實(shí)現(xiàn)了從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍，揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)；運(yùn)用數(shù)學(xué)方法揭示了剩余價(jià)值與利潤(rùn)的質(zhì)的不同；運(yùn)用個(gè)案分析法，以英國(guó)這個(gè)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)育比較早、比較成熟、各種矛盾暴露的比較充分的地點(diǎn)為例，揭示了資本主義社會(huì)的濟(jì)規(guī)律。

所以馬克思的濟(jì)學(xué)留給我們的不僅是一個(gè)豐富的理論體系，而且是一座方法論的寶庫(kù)。正如恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究所用的方法?！?/p>

2、濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”是堅(jiān)持和發(fā)展?jié)鷮W(xué)的需要

濟(jì)學(xué)是開(kāi)放的體系、發(fā)展的科學(xué)，不發(fā)展，不創(chuàng)新，濟(jì)學(xué)就會(huì)僵化，就會(huì)失去生命力。創(chuàng)立濟(jì)學(xué)，靠的是方法論；堅(jiān)持和發(fā)展?jié)鷮W(xué)，也要靠濟(jì)學(xué)方法論。

濟(jì)學(xué)是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，重點(diǎn)揭示了資本主義濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的基本特征，比如公有制、按勞分配、計(jì)劃濟(jì)等，這些理論是我們建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)方針和目標(biāo)。但是馬克思和恩格斯并沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)某個(gè)特定階段如何建設(shè)社會(huì)主義做出具體的分析，更沒(méi)有讓他們的繼承者照搬照抄他們的理論。馬克思生前多次表明：“我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定，”“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)，”“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”。恩格斯也說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！比欢虠l主義者在面對(duì)濟(jì)生活中出現(xiàn)的新問(wèn)題時(shí)，或照搬照抄馬克思的濟(jì)理論，或斷章取義地曲解馬克思的濟(jì)學(xué)，或責(zé)怪馬克思未能預(yù)測(cè)到當(dāng)今社會(huì)變化如此之大，埋怨“過(guò)時(shí)了”。于是拋棄濟(jì)學(xué)，把西方國(guó)家的主流濟(jì)學(xué)搬來(lái)作為我國(guó)的主流濟(jì)學(xué)，認(rèn)為只有西方濟(jì)學(xué)才能適應(yīng)我國(guó)的改革開(kāi)放。把濟(jì)學(xué)教條化的癥結(jié)就在于不懂濟(jì)學(xué)的方法論，脫離實(shí)踐，嚴(yán)重違背辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和方法，其實(shí)質(zhì)上是唯心主義的一種外化形態(tài)。第一，馬克思、恩格斯不可能窮盡資本主義發(fā)展中以及社會(huì)主義階段可能出現(xiàn)的各種新問(wèn)題，正如恩格斯所說(shuō)，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！比绻且岏R克思和恩格斯窮盡真理，那只能是唯心主義者的壞心惡意或別有用心地求全責(zé)備。第二，當(dāng)代西方濟(jì)學(xué)把資本主義的生產(chǎn)關(guān)系作為研究的前提條件，與我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系條件有著性質(zhì)上的不同，把當(dāng)代西方濟(jì)理論這種“橘”搬到中國(guó)來(lái)就會(huì)變成“枳”，同樣是教條主義的一種表現(xiàn)。第三，

濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方濟(jì)學(xué)的研究方法是根本對(duì)立的。當(dāng)代西方濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)基本上是驗(yàn)主義的，它回避或抹殺生產(chǎn)關(guān)系，從“濟(jì)人”這一前提出發(fā)，只是從物質(zhì)和技術(shù)方面、從具體的形式、現(xiàn)象層次來(lái)研究濟(jì)活動(dòng)。而濟(jì)學(xué)以唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)，從“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人”出發(fā)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中研究濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。所以，堅(jiān)持和發(fā)展?jié)鷮W(xué)，就是要以濟(jì)學(xué)的基本原理和方法為指導(dǎo)，從歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，吸收西方濟(jì)學(xué)中的有益成份，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義濟(jì)理論，而不是用西方濟(jì)學(xué)取代濟(jì)學(xué)。只有把濟(jì)學(xué)方法論這把“金鑰匙”傳播下去，一代一代的繼承者才能真正理解濟(jì)學(xué)，才能在實(shí)踐中不斷發(fā)展，才能不斷地保持和增進(jìn)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大生命力。

3、濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行教育的需要

教育的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)的問(wèn)題。而培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)最根本的問(wèn)題是培養(yǎng)正確的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。中國(guó)青年具有怎樣的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，又取決于用什么樣的理論和方法進(jìn)行教育。

然而，過(guò)去我們?cè)跐?jì)學(xué)教學(xué)中，過(guò)多地注重了它的政治性和意識(shí)形態(tài)作用，而忽視了它的科學(xué)性；過(guò)多地注重了濟(jì)學(xué)基本理論的灌輸，而忽略了“方法”的醺陶和“能力”的培養(yǎng)。導(dǎo)致在計(jì)劃濟(jì)年代里人們對(duì)濟(jì)學(xué)盲目信仰和改革開(kāi)放以后的盲目不信仰。尤其是在社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解之后，很多人認(rèn)為社會(huì)主義不行了，理論不行了。中國(guó)由計(jì)劃濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，一些人誤認(rèn)為濟(jì)學(xué)不行了，只有西方濟(jì)學(xué)才行。許多大學(xué)的濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的政治濟(jì)學(xué)課程被壓縮或取消，認(rèn)真研讀濟(jì)學(xué)的不多，人云亦云、盲目指責(zé)和懷疑的比較多，在青年學(xué)生中產(chǎn)生了信仰危機(jī)。許多青年學(xué)生學(xué)了濟(jì)學(xué)理論卻不會(huì)用的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在大是大非面前往往缺乏基本的立場(chǎng)甚至迷失方向。這些都反映了我們?cè)跐?jì)學(xué)教學(xué)方面深層次的問(wèn)題。特別是近幾年來(lái)，民主社會(huì)主義、新自由主義、、普世價(jià)值觀(guān)、極端民粹主義、后現(xiàn)代主義等思潮沉渣泛起，在不同的范圍內(nèi)存在并影響著青年學(xué)生的價(jià)值判斷和分析能力。要使學(xué)生保持清醒的頭腦，學(xué)會(huì)用的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法去辨別各種思潮，提高分析問(wèn)題的能力，首先必須把濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)對(duì)待，恢復(fù)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，才能為的信仰打下堅(jiān)實(shí)的根基。其次，在濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，必須把濟(jì)學(xué)的基本方法教給學(xué)生?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”，只有用的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法去教育學(xué)生、武裝學(xué)生，才能使青年學(xué)生學(xué)會(huì)用正確的方法分析各種現(xiàn)象，才能在大是大非面前保持清楚的頭腦，才能樹(shù)立正確的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。張薰華教授在《(資本論)教學(xué)改革初探》中指出要“教學(xué)生掌握方法”，老一輩濟(jì)學(xué)家的做法值得我們年輕一代學(xué)習(xí)并貫徹到日常教學(xué)活動(dòng)中去。

4、濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”是濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的需要

濟(jì)學(xué)作為理論濟(jì)學(xué)，是濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)共同的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，又為濟(jì)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)提供共同的方法論基礎(chǔ)。首先，濟(jì)學(xué)是理論濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課。理論濟(jì)學(xué)有兩門(mén)課，即濟(jì)學(xué)與西方濟(jì)學(xué)。西方濟(jì)學(xué)中的一些理論是否正確，必須用的方法進(jìn)行分析，因?yàn)闈?jì)學(xué)方法論體系是建立在唯物史觀(guān)這一科學(xué)的方法論基礎(chǔ)之上的，而西方濟(jì)學(xué)方法論體系是建立在“濟(jì)人”這一唯心史觀(guān)的基礎(chǔ)之上的。其次，濟(jì)學(xué)方法論是各門(mén)應(yīng)用濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)有一種把西方濟(jì)學(xué)作為各門(mén)應(yīng)用濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論的錯(cuò)誤傾向，比如，相當(dāng)一部分《財(cái)政學(xué)》教材不講“國(guó)家分配論”，只講“公共需要論”，這樣就把的國(guó)家觀(guān)和財(cái)政觀(guān)丟掉了，無(wú)法講清楚財(cái)政的本質(zhì)。同樣，馬克思的社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成理論仍然是財(cái)政分配的理論基礎(chǔ)。再比如，《金融學(xué)》中所講的信用工具只是價(jià)值的再分配，而本身并不創(chuàng)造價(jià)值，所以要以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，將信用活動(dòng)建立在真實(shí)的社會(huì)再生產(chǎn)之上，適度發(fā)展信用濟(jì)，有效地監(jiān)管和控制信用膨脹和過(guò)度投機(jī)，才能避免泡沫濟(jì)的出現(xiàn)。英國(guó)約克大學(xué)的史蒂夫?湯姆斯2005年在《會(huì)計(jì)學(xué)觀(guān)察評(píng)論》上發(fā)表的《資產(chǎn)定價(jià)模型，勞動(dòng)價(jià)值理論和它們對(duì)會(huì)計(jì)理論的意義》一文中就指出，西方主流的會(huì)計(jì)理論和金融理論無(wú)法合理解釋真實(shí)的社會(huì)濟(jì)關(guān)系，而馬克思的方法得到發(fā)展并被廣泛應(yīng)用于包括管理學(xué)、勞動(dòng)合約和社會(huì)資本研究等方面，馬克思的理論與現(xiàn)代金融和會(huì)計(jì)的分析方法結(jié)合，提供了對(duì)資本主義分析的基本工具。所以只有在掌握濟(jì)學(xué)方法論的前提下，借鑒西方濟(jì)學(xué)的方法，才能為學(xué)好應(yīng)用濟(jì)學(xué)打好基礎(chǔ)。否則，丟掉了濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)和研究中就可能犯根本性的錯(cuò)誤。

目前，濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中有一門(mén)專(zhuān)門(mén)講方法論的課程――《濟(jì)學(xué)方法論》，它主要是講西方的科學(xué)哲學(xué)，是西方濟(jì)學(xué)界在研究濟(jì)理論和濟(jì)問(wèn)題時(shí)所采取的各種方法的理論，濟(jì)學(xué)方法論在其中最多也只是一個(gè)章節(jié)的篇幅，而且大多數(shù)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)和院校不開(kāi)設(shè)這門(mén)課。因此，要進(jìn)行濟(jì)學(xué)的方法論教學(xué)，必須在濟(jì)學(xué)課程教學(xué)之中突出方法論教學(xué)。濟(jì)學(xué)在本科教育階段開(kāi)設(shè)的課程主要包括《政治濟(jì)學(xué)(上)》《政治濟(jì)學(xué)(下)》《選讀》《社會(huì)主義市場(chǎng)濟(jì)理論》，不同的專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的課程和學(xué)時(shí)數(shù)有所不同，但不管上其中哪一門(mén)課，都要突出濟(jì)學(xué)的方法論教學(xué)，從而為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)各門(mén)濟(jì)學(xué)課程打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、如何進(jìn)行濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”

1、教材要“編方法”，教師要“備方法”、“講方法”

濟(jì)學(xué)方法論教學(xué)，要求把濟(jì)學(xué)的方法論作為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生掌握濟(jì)學(xué)的方法論。要做到這一點(diǎn)，必須系統(tǒng)改革我們的教育教學(xué)過(guò)程。

首先，要改革濟(jì)學(xué)教材的編寫(xiě)?，F(xiàn)有的《政治濟(jì)學(xué)》教材中，只在導(dǎo)論部分講濟(jì)學(xué)的方法，具體到各章節(jié)卻不講方法?！哆x讀》也只是在緒論和馬克思、恩格斯的幾個(gè)序言中講方法，而接下來(lái)的內(nèi)容選讀部分主要還是對(duì)原著內(nèi)容的講解，缺乏對(duì)濟(jì)學(xué)方法的分析和運(yùn)用。事實(shí)上，導(dǎo)論中講方法，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)很抽象，被動(dòng)接受，難以消化，需要在各章節(jié)的具體內(nèi)容中來(lái)講方法，學(xué)生才能消化吸收。所以，教材編寫(xiě)的過(guò)程中每一章節(jié)要體現(xiàn)馬克思的方法論。把濟(jì)學(xué)方法論編寫(xiě)進(jìn)教材，可以提醒教師把方法論教學(xué)貫穿到教學(xué)活動(dòng)中去，也有利于學(xué)生自學(xué)。

其次，教師在備課時(shí)要把濟(jì)學(xué)方法論作為備課的內(nèi)容。教師在備課時(shí)不能只備濟(jì)學(xué)的基本概念和原理，要深入挖掘濟(jì)學(xué)的方法論，把濟(jì)學(xué)的方法論作為備課內(nèi)容，這樣上課時(shí)對(duì)方法論的講解就不再具有隨意性，不再被忽略，從而才能收到實(shí)效。

再次，講課時(shí)要講濟(jì)學(xué)的方法論。既要在導(dǎo)論中從總體上介紹濟(jì)學(xué)的方法論，也要在各章節(jié)的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)中講“方法”；既要把每一個(gè)問(wèn)題的具體方法講清楚，也要把這個(gè)方法放在整個(gè)理論體系中來(lái)講；既要把傳統(tǒng)的對(duì)濟(jì)學(xué)方法的理解(如唯物史觀(guān)基礎(chǔ)上的唯物辯證法、科學(xué)抽象法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，等等)講清楚，而且還要挖掘濟(jì)學(xué)中的宏觀(guān)分析與微觀(guān)分析法、規(guī)范分析與實(shí)證分析法以及數(shù)量分析法與制度分析法等等；不能只講濟(jì)學(xué)的方法，更要在與西方濟(jì)學(xué)方法的比較中講濟(jì)學(xué)的方法，這樣濟(jì)學(xué)才能顯示其科學(xué)性與生命力。

2、教師要自覺(jué)運(yùn)用濟(jì)學(xué)方法論來(lái)講課

教師用濟(jì)學(xué)方法論來(lái)講課，要求教師上課時(shí)不僅要用濟(jì)學(xué)方法論把濟(jì)學(xué)原理講清楚，而且要用濟(jì)學(xué)方法分析當(dāng)前資本主義和社會(huì)主義濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的各種新問(wèn)題。這是對(duì)教師的一種更高層次的要求，體現(xiàn)了濟(jì)學(xué)方法論已內(nèi)化為教師教學(xué)的自覺(jué)行為。

首先，教師要用濟(jì)學(xué)的方法論把濟(jì)學(xué)原理講清楚，引導(dǎo)學(xué)生用這一方法論去理解濟(jì)理論體系。比如，在講價(jià)值、抽象勞動(dòng)兩個(gè)概念時(shí)，不僅要告訴學(xué)生這是用抽象的方法得出的概念，而且要引導(dǎo)學(xué)生用抽象思維來(lái)理解這些概念。在講使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系時(shí)，教師要用矛盾分析法去講解它們之間的關(guān)系，而且要聯(lián)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來(lái)分析使用價(jià)值和價(jià)位、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。讓學(xué)生明白生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類(lèi)社會(huì)共有的矛盾，在商品濟(jì)條件下就具體表現(xiàn)為使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾。

其次，教師要用濟(jì)學(xué)的方法論分析和解釋當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新情況和社會(huì)主義濟(jì)發(fā)展中遇到的新問(wèn)題。比如要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和矛盾的觀(guān)點(diǎn)分析資本主義基本矛盾的演變與資本主義的歷史、脫狀和發(fā)展趨勢(shì)，說(shuō)明資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到一般壟斷，再?gòu)囊话銐艛嗟絿?guó)家壟斷的發(fā)展歷程，正是資本主義不斷調(diào)整其生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。一方面要幫助學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展歷史證明了馬克思資本主義基本矛盾理論的科學(xué)性；另一方面也要讓學(xué)生明白資本主義內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革，正在孕育著新的社會(huì)的因素。再比如，要用共性和個(gè)性的原理以及馬克思的過(guò)渡時(shí)期理論，分析馬克思和恩格斯所預(yù)測(cè)的未來(lái)社會(huì)的特征與社會(huì)主義初級(jí)階段濟(jì)特征之間的關(guān)系，從而理解在社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展和以按勞分配為主體多種分配方式并存的必然性。從而使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用的方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

3、考試要考“方法”

篇4

    一、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

    在“統(tǒng)籌兼顧”中,“統(tǒng)”指的是統(tǒng)攬、總攬,就是宏觀(guān)調(diào)控,適時(shí)適當(dāng)?shù)馗深A(yù);“籌”指的是籌劃、協(xié)調(diào);“兼顧”則強(qiáng)調(diào),既要協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系,又要兼顧到方方面面的利益,解決好方方面面的矛盾。要求我們?cè)诠芾斫?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,制定發(fā)展戰(zhàn)略,執(zhí)行發(fā)展政策,采取發(fā)展措施時(shí),做到總攬全局、全面規(guī)劃、兼顧各方、協(xié)調(diào)發(fā)展。其一,統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體運(yùn)用。唯物辯證法認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的事物,一般都是由多種矛盾構(gòu)成的。在多種矛盾中,存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過(guò)程中,主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結(jié)的。一方面,主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾,不首先抓住主要矛盾,非主要矛盾也不容易解決好;另一方面,非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾,非主要矛盾的解決,有利于推動(dòng)主要矛盾的解決。而且,隨著條件的變化和發(fā)展過(guò)程、發(fā)展階段的推移,主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以,抓住主要矛盾,又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展。在當(dāng)前發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中,既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃,又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問(wèn)題,著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。其二,統(tǒng)籌兼顧是唯物史觀(guān)的具體體現(xiàn)。唯物史觀(guān)認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)政治文化為主要內(nèi)容的眾多方面、諸多要素組成的統(tǒng)一的整體,這些眾多方面和諸多要素不是截然分開(kāi)、各自獨(dú)立的,而是作為一個(gè)完整的社會(huì)系統(tǒng),在相互影響、相互交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中,彼此發(fā)生相互作用,共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中,統(tǒng)籌全面發(fā)展,做到全面考慮、全面兼顧、全面規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)整體推進(jìn),全面進(jìn)步;統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展,做到周密計(jì)劃、平衡統(tǒng)一、合理安排、比例適當(dāng),實(shí)現(xiàn)從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展;統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展,做到瞻前顧后、從長(zhǎng)計(jì)議,保持發(fā)展后勁,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)持久進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán);統(tǒng)籌以人為中心的發(fā)展,協(xié)調(diào)好不同群體的利益關(guān)系,滿(mǎn)足不同階層人群生活和發(fā)展的需要,實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展,促進(jìn)人類(lèi)的全面發(fā)展。

    二、動(dòng)態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

    其一,唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個(gè)基本原理就是認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的,而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中,一事物離開(kāi)與他事物的聯(lián)系,就談不上存在,更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看,事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展,因此,只有兼顧其他方面,協(xié)調(diào)平衡好各方面的關(guān)系,事物才能健康發(fā)展,否則,就是畸形的、單一突進(jìn)的發(fā)展,就會(huì)導(dǎo)致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調(diào)平衡也是動(dòng)態(tài)的,是從不平衡走向平衡,然后,又走向不平衡,再走向平衡,這樣循環(huán)往復(fù)的促使事物向前發(fā)展。其二,唯物史觀(guān)的基本要求。唯物史觀(guān)認(rèn)為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會(huì)的基本矛盾,要在社會(huì)基本矛盾的層次上實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。一方面,我們不能脫離不平衡來(lái)看待平衡,不能把協(xié)調(diào)直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件?！叭绻挥衅胶?沒(méi)有不平衡,生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了,就固定了?！盵1]因此,不包含非平衡在內(nèi)的平衡,不是真正意義上的協(xié)調(diào),協(xié)調(diào)發(fā)展就是包含不平衡在內(nèi)的平衡。另一方面,我們不能脫離平衡來(lái)看待不平衡,借口不平衡的絕對(duì)性而否認(rèn)相對(duì)平衡,進(jìn)而否認(rèn)協(xié)調(diào)。社會(huì)基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡,必須注意的是,社會(huì)發(fā)展中的不平衡問(wèn)題必須有一個(gè)合理的限度,不能隨意擴(kuò)張。一旦條件具備,就必須及時(shí)跟進(jìn),力求達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過(guò)程中,雖然允許在短時(shí)期某一方面問(wèn)題可重點(diǎn)把握、適度超前,但這種重點(diǎn)把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內(nèi),每一方面的發(fā)展都不可能離開(kāi)其他方面的條件而過(guò)度超前。一旦某個(gè)方面出現(xiàn)過(guò)度超前發(fā)展的情況,引起與其他方面發(fā)展上的嚴(yán)重失衡,必然最終影響社會(huì)發(fā)展的全局。因此,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo),就必須始終注意和解決好社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡問(wèn)題。只有保持社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡,才能使當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)一種真正意義上的整體躍遷。

    三、和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

    其一,唯物辯證法的基本規(guī)定。盡管唯物辯證法認(rèn)為對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的,但是,“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物質(zhì)分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)系)”。[2]這就是說(shuō),矛盾著的雙方或系統(tǒng)中的要素只有處在相互依存、相互補(bǔ)充、相互匹配、相互促進(jìn)的關(guān)系中,才存在著通過(guò)相互排斥而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可能性。斗爭(zhēng)性的存在是以同一性為前提的,同一性是在斗爭(zhēng)性中獲得規(guī)定和發(fā)展的。它們之間必須保持絕對(duì)的斗爭(zhēng)性(非統(tǒng)一)和相對(duì)的同一性的和諧,也就是必須使矛盾的諸方面或系統(tǒng)的諸要素之間保持和諧的統(tǒng)一。其二,唯物史觀(guān)的基本要求。唯物史觀(guān)的社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為,由于社會(huì)系統(tǒng)中各種要素的協(xié)同作用,要素之間只有保持優(yōu)化組合,才能夠維持社會(huì)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一和良性互動(dòng),從而達(dá)到一種有序的穩(wěn)定和諧結(jié)構(gòu)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,就是要求達(dá)到社會(huì)諸要素之間及其內(nèi)部諸要素之間的和諧統(tǒng)一,這樣才能求得最佳的群體發(fā)展效應(yīng),進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中,每個(gè)要素都具有特定的作用,但是任何一種要素都不可能替代其他要素,某一要素的發(fā)展都不應(yīng)以犧牲另一要素的發(fā)展為代價(jià)。因此,在一定的社會(huì)歷史階段內(nèi),社會(huì)各種要素的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的,這是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提。社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一,并不是一種經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間僵死、靜態(tài)的和諧統(tǒng)一,而是一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展中的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)劃與指導(dǎo)上,就是要分清輕重緩急、孰先孰后,而不是平均對(duì)待、齊頭并進(jìn)。這是因?yàn)?雖然社會(huì)發(fā)展要求各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的協(xié)調(diào)與和諧,但是這些領(lǐng)域的發(fā)展任務(wù)不可能全面鋪開(kāi)、同時(shí)到位,就會(huì)出現(xiàn)發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)不協(xié)調(diào)、不和諧、不統(tǒng)一,當(dāng)出現(xiàn)這種情況,就需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整,使之逐步走向協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一。

篇5

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；文化自覺(jué)；唯物史觀(guān)；社會(huì)主義榮辱觀(guān)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0132 — 02

黨的十七大報(bào)告指出，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。當(dāng)前，文化自覺(jué)已成為精神文明建設(shè)的深層要求和歷史任務(wù)。從廣義上講，文化是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)與運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和圖景范式，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及對(duì)象化的總稱(chēng)，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化諸層面。從狹義上講，文化是人們以文字、符碼、圖畫(huà)等工具符號(hào)記載或從事的精神藝術(shù)性活動(dòng)，是知識(shí)傳遞、價(jià)值審美、精神安頓的范疇。在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、具有的特色和發(fā)展方向〔1〕。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)要求文化建既不是“文化復(fù)舊”或“文化復(fù)古”，也不是“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。文化自覺(jué)體現(xiàn)了個(gè)體主體、群體主體乃至類(lèi)主體打破封閉褊狹、自在自發(fā)的生存狀態(tài)而走向自覺(jué)自為的思想境界。

一、唯物史觀(guān)和辯證法是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)的理論基石

文化自覺(jué)離不開(kāi)科學(xué)的理論基礎(chǔ)和認(rèn)知工具。指出，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！薄?〕（P139）同樣道理，沒(méi)有科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，文化自覺(jué)這一關(guān)肯定過(guò)不了。文化自覺(jué)要求認(rèn)清特定歷史群體實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容范式，歷史地，全面、客觀(guān)地認(rèn)清和把握文化起源、內(nèi)容構(gòu)成、優(yōu)劣利弊，從深層次把握其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，持有文化建設(shè)的前瞻力和自信心。如果認(rèn)知主體缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，其結(jié)果要么固守“文化自大”——覺(jué)察不到自身文化任何不足和缺陷；要么淪為“文化自卑”——認(rèn)為自身文化處處不如人；或者干脆流于“文化麻木”——不做任何文化反省。

對(duì)基本原理的偏見(jiàn)與排斥是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)缺失的重要認(rèn)識(shí)根源。當(dāng)代大學(xué)生的思想主流是積極健康的，但也存在不容忽視的問(wèn)題。由于社會(huì)閱歷欠缺，知識(shí)視野有待拓展，大學(xué)生往往激情感性有余而理性認(rèn)識(shí)不足；注重微觀(guān)體驗(yàn)而宏觀(guān)把握能力不足等等。他們對(duì)事物的評(píng)價(jià)和判斷容易陷入基于個(gè)人片面、武斷情緒沖動(dòng)中，缺乏客觀(guān)、辯證、歷史的深層邏輯思維。少數(shù)學(xué)生由于青春期叛逆心理影響，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)微博復(fù)雜思潮沖擊、滲透下往往變得敏感、脆弱、偏激，并視之為個(gè)性和有主見(jiàn)。一部分學(xué)生、盲目崇尚西方的非理性認(rèn)識(shí)問(wèn)題比較突出。例如，個(gè)別學(xué)生由于受西方不良思潮影響，把主流意識(shí)形態(tài)視為“洗腦”，而對(duì)一味地矮化本民族文化歷史的思潮則盲目崇拜；一些學(xué)生追求無(wú)深度、無(wú)思想的娛樂(lè)式課堂教學(xué)，等等。在求新、求奇、求易心態(tài)支配下，部分大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)欠缺、淡薄。

唯物史觀(guān)與辯證法是大學(xué)生文化自覺(jué)的理論基礎(chǔ)和方法論。唯物史觀(guān)可以幫助人們分析文化源起和本質(zhì)發(fā)展，破除形而上、絕對(duì)、神秘的文化觀(guān)。唯物史觀(guān)立足于現(xiàn)實(shí)的具體的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往歷史基礎(chǔ)上，進(jìn)而追溯和考察某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的產(chǎn)生與演繹發(fā)展。唯物史觀(guān)向人們展示了文化即人類(lèi)自身實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容結(jié)果及其思想反映，不同社會(huì)歷史物質(zhì)生產(chǎn)和交往方式?jīng)Q定了不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容、政治制度、價(jià)值觀(guān)念。歷史是人類(lèi)自身活動(dòng)的結(jié)果，不是抽象實(shí)體、絕對(duì)精神、超自然力量的對(duì)象化、外化。文化范疇深刻蘊(yùn)含著人類(lèi)存在方式獨(dú)有的主觀(guān)能動(dòng)性和歷史創(chuàng)造性，人類(lèi)能夠基于特定社會(huì)歷史條件，不斷打破自身及周?chē)h(huán)境種種規(guī)定性，不斷開(kāi)辟人類(lèi)歷史發(fā)展新境界。

以辯證法總體觀(guān)分析和評(píng)價(jià)不同文化的具體內(nèi)容、歷史地位、時(shí)代價(jià)值，糾正簡(jiǎn)單、靜止、絕對(duì)化的認(rèn)知方式?！啊q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的” 〔3〕（P112）、“粗率和無(wú)知之處正在于把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西”。 〔3〕（P6）對(duì)人類(lèi)歷史文化的研究，要結(jié)合其豐富的歷史要素和歷史條件，考察文化不同要素、不同層面、不同現(xiàn)象間種種具體聯(lián)系，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證法深思熟慮地抓住各種本質(zhì)。

二、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)的歷史任務(wù)

大學(xué)生個(gè)人前途命運(yùn)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成敗密切相關(guān)。大學(xué)生文化自覺(jué)不是自視清高，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而去營(yíng)造孤芳自賞的精神王國(guó)，更不是在批判意識(shí)支配下盲目將與主流價(jià)值相對(duì)抗的思想活動(dòng)視為正義之舉。當(dāng)代青年大學(xué)生追求個(gè)性自由的熱情度很高，但個(gè)別人把追求個(gè)性自由與公共權(quán)力機(jī)構(gòu)盲目對(duì)立起來(lái)，無(wú)視個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家安危間的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)果要么處于“憤青”狀態(tài)，對(duì)社會(huì)和政府處處冷嘲熱諷；要么最終為傳統(tǒng)文化慣性所壓倒同化。

文化自覺(jué)的時(shí)代任務(wù)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。文化自覺(jué)不是純粹思想意識(shí)活動(dòng)，其根本目的在于改善人們生存處境，不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，文化自覺(jué)必須著眼于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)歷史實(shí)踐。文化自覺(jué)也不是文化自樂(lè)，不是娛樂(lè)化、庸俗化、媚俗化，而是一項(xiàng)嚴(yán)肅深沉的歷史任務(wù)，其重要任務(wù)之一就是要促進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型或者文化轉(zhuǎn)型。

社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開(kāi)文化批判精神的生成。文化批判精神的實(shí)質(zhì)是文化模式和文化精神深處的超越性與自在性之間的緊張關(guān)系?！?〕超越性體現(xiàn)為文化新要素、新特質(zhì)、新風(fēng)貌的生成，最終實(shí)現(xiàn)文化模式的整體更新和臺(tái)階式躍遷。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不僅要求經(jīng)濟(jì)、制度層面的現(xiàn)代化，而且最為關(guān)鍵、最為艱巨的是心理文化層面的現(xiàn)代化，其關(guān)鍵是社會(huì)交往規(guī)則或價(jià)值觀(guān)由血緣關(guān)系觀(guān)念向平等普遍理念轉(zhuǎn)變。美國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題專(zhuān)家英格爾斯認(rèn)為，即使建立了各種完善的現(xiàn)代制度和管理規(guī)則，然而“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的”。 〔5〕（P4）

三、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)的心理歸屬

民族精神是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、民族信仰、民族價(jià)值觀(guān)念等共同要素特質(zhì)，是民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)民族生存和發(fā)展的思想精粹，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)必須堅(jiān)持文化建設(shè)的自主性。當(dāng)前部分人大肆鼓吹西方“普世價(jià)值”，把愛(ài)國(guó)主義和民族精神當(dāng)作狹隘民族主義加以攻擊謾罵，一廂情愿地對(duì)西方政治制度和價(jià)值觀(guān)念頂禮膜拜。其所謂的“普世價(jià)值”，就是以西方特別是美國(guó)的政治體制和價(jià)值觀(guān)念作為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，完全無(wú)視本國(guó)具體國(guó)情和傳統(tǒng)文化。

“普世價(jià)值”拆解不了國(guó)家觀(guān)念和民族身份。西方民主政治制度之所以能發(fā)揮出其特定社會(huì)歷史作用，歸功于西方歷史上深厚的人文底蘊(yùn)和長(zhǎng)期的理性啟蒙，歸功于西方社會(huì)思想文化和社會(huì)體制長(zhǎng)期發(fā)展完善的結(jié)果，決非一蹴而就。如果缺乏相應(yīng)社會(huì)文化心理作支撐，相同或相似的制度在其它地方很可能取得適得其反的效果。打著取消國(guó)家和民族身份所謂“普世價(jià)值”背后往往隱藏霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的險(xiǎn)惡臉孔。喪失尊重他者生命、平等對(duì)話(huà)和寬容精神的所謂“普世價(jià)值”能真正稱(chēng)得上是普世的嗎？筆者認(rèn)為，當(dāng)前真正的“普世價(jià)值”應(yīng)該是各國(guó)家、各民族平等對(duì)話(huà)，相互寬容，相互借鑒，共同進(jìn)步，也就是先生所講的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

大學(xué)生文化自覺(jué)必須基于愛(ài)國(guó)主義的民族身份認(rèn)同。任何個(gè)體生命和價(jià)值要獲得保障和尊重，有賴(lài)于所在社會(huì)群體秩序格局的穩(wěn)定。當(dāng)人類(lèi)還沒(méi)有達(dá)到大同世界的歷史高度時(shí)，當(dāng)世界不同地域、不同民族和國(guó)家界線(xiàn)還沒(méi)有徹底消失時(shí)，群體利益只能由所在國(guó)家組織予以保障。文化自覺(jué)體現(xiàn)文化自主性，首先要體現(xiàn)對(duì)本民族、本國(guó)家的深層認(rèn)同、尊敬和熱愛(ài)，捍衛(wèi)民族自身利益，致力國(guó)家穩(wěn)定和繁榮。在社會(huì)領(lǐng)域，個(gè)體利益與公共利益、國(guó)家利益是有機(jī)統(tǒng)一的，兩者間既相互依存，又存在著一定的矛盾和張力。個(gè)體利益是公共利益的基礎(chǔ)，公共利益是個(gè)體利益的重疊和保障。大學(xué)生自身的發(fā)展乃至生存命運(yùn)與國(guó)家民族的安危狀況息息相關(guān)。

四、社會(huì)主義榮辱觀(guān)是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)的日常生活實(shí)踐準(zhǔn)則

文化自覺(jué)的歸宿就在于生活世界中去實(shí)踐和體驗(yàn)。文化自覺(jué)就是價(jià)值觀(guān)的自覺(jué)，當(dāng)前文化自覺(jué)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化。價(jià)值觀(guān)建設(shè)是文化建設(shè)的根本，必須把文化自覺(jué)所獲得的感悟、精神、價(jià)值、意義、體驗(yàn)等付諸行動(dòng)，使之對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。社會(huì)主義榮辱觀(guān)將民族意識(shí)、國(guó)家觀(guān)念、法治理念、科學(xué)精神、生活準(zhǔn)則、道德情操等方面融入其中，簡(jiǎn)凡的語(yǔ)句背后無(wú)不蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)念和社會(huì)價(jià)值，能否踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)的試金石。

當(dāng)代大學(xué)生要不斷反思自身不足并積極踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)?？档抡劦綄?shí)踐理性時(shí)指出，即使主體已經(jīng)知曉道德普遍法則的實(shí)質(zhì)和必要性，然而受主觀(guān)偏好的影響和操縱，個(gè)體仍然會(huì)為自身尋找不遵從道德普遍法則的理由，從而產(chǎn)生意志矛盾?！?〕（P42）社會(huì)歷史進(jìn)步不僅需要社會(huì)群體自我覺(jué)醒，而且需要主動(dòng)實(shí)踐的勇氣，甚至在一定條件下作出必要犧牲。當(dāng)認(rèn)知主體悟得文化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律后，接下來(lái)必須將這些新感悟、新價(jià)值付諸實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的生活化。當(dāng)代大學(xué)生往往認(rèn)識(shí)各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題，也崇尚進(jìn)步的價(jià)值和理念。但是，大學(xué)生一味地把各種問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為他人或抽象的“社會(huì)”、“體制”責(zé)任，看不到自身責(zé)任和參與價(jià)值。甚至身臨其境時(shí)，往往以“社會(huì)都是這樣”作為逃避責(zé)任、替自己開(kāi)脫的借口。文化自覺(jué)必須從自身做起，而不是推諉于他者。每一個(gè)“我”都自覺(jué)了，積極踐行新價(jià)值新理念，方能打破傳統(tǒng)落后文化的歷史惰性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕.反思·對(duì)話(huà)·文化自覺(jué)〔J〕.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（03）.

〔2〕選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995.

〔4〕衣俊卿.論文危機(jī)和文化批判〔J〕.求實(shí)，2002，（06）.

篇6

關(guān)鍵詞:《基本原理》;調(diào)查;軍隊(duì);學(xué)員

中圖分類(lèi)號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)06-0214-02

《基本原理》是軍隊(duì)院校規(guī)定必修的五門(mén)政治理論主干課程之一,主要向?qū)W生灌輸最基本的理論、觀(guān)點(diǎn)、方法,幫助學(xué)員確立的世界觀(guān)、人生觀(guān)和方法論。為了加強(qiáng)《基本原理》課教學(xué)的針對(duì)性,提高授課的有效性,在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中我們對(duì)學(xué)員進(jìn)行了《基本原理》課程基本情況調(diào)查。

《基本原理》課程基本情況調(diào)查問(wèn)卷發(fā)出100份,收回100份。調(diào)查對(duì)象為三旅一隊(duì)、二隊(duì)各50名大學(xué)本科一年級(jí)初級(jí)指揮專(zhuān)業(yè)學(xué)員,年齡為17～20歲之間,調(diào)查時(shí)間為2009年6月3日。調(diào)查方式采用隨機(jī)抽樣的問(wèn)卷式調(diào)查。

一、調(diào)查內(nèi)容

本次調(diào)查共設(shè)計(jì)35題,由三部分內(nèi)容構(gòu)成。

第一方面,側(cè)重了解學(xué)生目前的基本思想情況,使教學(xué)能夠有的放矢;第二方面,主要調(diào)查學(xué)員對(duì)于《基本原理》課程的態(tài)度和看法以及教學(xué)相關(guān)情況;第三方面,調(diào)查學(xué)員對(duì)正在進(jìn)行的科學(xué)發(fā)展觀(guān)教育的理解和認(rèn)識(shí)。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

(一)學(xué)員當(dāng)前思想狀況的調(diào)查,主要分兩個(gè)部分

1.學(xué)員個(gè)人思想狀況的調(diào)查。目前學(xué)員最想做的事情是什么呢?學(xué)員在19題中給予這樣的回答: A好好學(xué)習(xí):37%;B多交朋友:16%;C談戀愛(ài):11%;D打工掙錢(qián):3%;E發(fā)展自己的興趣和能力:24%;F尋找信仰:1%;G發(fā)現(xiàn)人生的意義:3%;H沒(méi)想過(guò),隨大流:5%。我們可以看到,大多數(shù)學(xué)員認(rèn)為目前最想做的事是好好學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的興趣和能力,那么當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)有差距時(shí),他們會(huì)有什么樣的態(tài)度呢?為此我們?cè)O(shè)計(jì)了第18題:

你最認(rèn)同下面那個(gè)觀(guān)點(diǎn):A命運(yùn)掌握在自己手中:43% ;B但盡人事,各憑天命:11%;C走自己的路,讓別人說(shuō)去吧:5%;D只要努力過(guò),就應(yīng)該坦然面對(duì)一切得失:41%;E人不為己,天誅地滅:0。由統(tǒng)計(jì)結(jié)果我們可以看到我們的學(xué)員在人生觀(guān)上是積極的,樂(lè)觀(guān)向上的。那么學(xué)員對(duì)時(shí)代對(duì)自身素質(zhì)的要求有沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)呢?據(jù)此我們?cè)O(shè)計(jì)了第13題:

你認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該具備的最重要的素質(zhì)是什么?A學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí):3%;B具備良好的社會(huì)交往能力:13%;C具有獨(dú)立的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力:58%;D具備適應(yīng)社會(huì)的能力:26%。由此我們可以看到,學(xué)員既有著融入社會(huì)的強(qiáng)烈愿望,又有愛(ài)思考、不盲從和積極進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。

2.學(xué)員與軍校生活的契合度調(diào)查。接受調(diào)查的學(xué)員都是從地方考入軍校的青年學(xué)生,他們滿(mǎn)懷美好的憧憬來(lái)到軍營(yíng),他們面臨的首要任務(wù)就是盡快適應(yīng)軍營(yíng)生活,完成從老百姓到軍人、從青年學(xué)生到軍校學(xué)員的轉(zhuǎn)變。入學(xué)半年來(lái)他們是不是很好地完成了角色的轉(zhuǎn)換,適應(yīng)了新生活呢?我們采用了對(duì)比加層層深入的調(diào)查方法。在22題的調(diào)查“你所期望的軍校生活是怎樣的?”中有81%的學(xué)員對(duì)未來(lái)生活充滿(mǎn)了美好憧憬,認(rèn)為軍校生活會(huì)豐富多彩。在23題中我們又提出:如何評(píng)價(jià)你目前的軍校生活呢?有36%的學(xué)員出現(xiàn)了心理落差,認(rèn)為軍校生活枯燥乏味,難以接受,但同時(shí)也有接近一半的學(xué)員認(rèn)同目前的軍校生活。這表明學(xué)員對(duì)軍營(yíng)生活還有一定程度的不適應(yīng)。

(二)學(xué)員與《基本原理》課程教學(xué)的調(diào)查。主要側(cè)重在兩個(gè)方面

1.學(xué)員對(duì)《基本原理》課程的態(tài)度及教學(xué)效果的調(diào)查。

那么學(xué)員對(duì)《基本原理》這門(mén)課抱著什么樣的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)的呢?有40%的學(xué)員表示要好好學(xué),可以提高自己的能力和理論水平。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中我們可以看出,學(xué)員對(duì)學(xué)習(xí)《基本原理》課程的態(tài)度基本上是端正的。因此,有10%的學(xué)員表示對(duì)《基本原理》的教材已經(jīng)完整地讀過(guò)一遍,有71%的學(xué)員部分閱讀過(guò),有11%的學(xué)員已經(jīng)讀過(guò)多遍。在學(xué)習(xí)《基本原理》課過(guò)程時(shí),21%的學(xué)員表示有很想看看經(jīng)典原著的愿望,57%的學(xué)員表示如果有機(jī)會(huì),愿意看。

2.對(duì)《基本原理》的課堂教學(xué)情況的調(diào)查。在第31題中的調(diào)查“你認(rèn)為《基本原理》課應(yīng)該采取哪種教學(xué)方式?”中有59%的學(xué)員希望采取老師啟發(fā),學(xué)生討論的教學(xué)方式,有9%的學(xué)員希望采取學(xué)生自學(xué),老師解疑的自主學(xué)習(xí)方式。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)我們可以看到學(xué)員希望教學(xué)方式的革新,希望發(fā)揮自身的主動(dòng)性。在調(diào)查中也有將近半數(shù)的同學(xué)認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)用多媒體課件的教學(xué)效果一般,這說(shuō)明我們應(yīng)該進(jìn)一步改進(jìn)多媒體教學(xué)的方式方法。

(三)“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”教育調(diào)查

學(xué)員是如何看待在政治理論課上貫徹“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”的呢?有63%的學(xué)員表示很有必要,并且認(rèn)為學(xué)習(xí)《基本原理》這門(mén)課有助于自己更好地理解和掌握科學(xué)發(fā)展觀(guān)。從調(diào)查數(shù)據(jù)中我們可以看到,學(xué)生是支持和擁護(hù)在政治理論課上貫徹“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”教育的。

三、對(duì)策與思考

1.利用《基本原理》課程加強(qiáng)對(duì)學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)的教育。從調(diào)查中我們看到,青年學(xué)員總體上生活態(tài)度是積極、樂(lè)觀(guān)、富有朝氣的,但應(yīng)該看到的是這種世界觀(guān)、人生觀(guān)是不成熟的、易變的。青年時(shí)期正是世界觀(guān)、人生觀(guān)形成并逐步確立的階段,但大學(xué)驕子對(duì)生活的熱情和憧憬經(jīng)常會(huì)遭遇到成長(zhǎng)中的困惑、煩惱和挫折,不成熟的閱歷和心智使他們的世界觀(guān)、人生觀(guān)很容易發(fā)生扭曲和反復(fù)。所以加強(qiáng)青年學(xué)員的世界觀(guān)、人生觀(guān)教育是為他們培根固本,順利成長(zhǎng)所必須的。《基本原理》課程是培育世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)課程,所以我們應(yīng)該抓住課堂教學(xué)這個(gè)主渠道、主陣地,向?qū)W生灌輸正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),為他們的成長(zhǎng)、成才、成功保駕護(hù)航。

2.進(jìn)一步革新《基本原理》課的教學(xué)方法。我們應(yīng)該從教學(xué)對(duì)象的需要切入,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,提高《基本原理》課程的教學(xué)效果。一提起《基本原理》課,22%的學(xué)生抱著一種既然開(kāi)了就應(yīng)付著學(xué)的消極態(tài)度,究其原因這與我們傳統(tǒng)的教學(xué)角度有重要的關(guān)系。傳統(tǒng)的教學(xué)雖然也考慮到了教學(xué)對(duì)象的需要,但更多的是從社會(huì)的需要、軍隊(duì)和國(guó)家的需要的角度向?qū)W員講授教學(xué)內(nèi)容,似乎學(xué)員接受知識(shí)技術(shù)是自身的需要,而接受思想政治方面的教育則是黨和國(guó)家、軍隊(duì)的需要,因而學(xué)員缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。所以要學(xué)員從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,從內(nèi)心深入接受思想政治教育,就必須革新現(xiàn)行的課堂教學(xué)。

首先,必須轉(zhuǎn)換教學(xué)思路。教師必須從學(xué)員的角度出發(fā)理解問(wèn)題,闡述觀(guān)點(diǎn),做到眼中是學(xué)員、心里裝學(xué)員、口里說(shuō)學(xué)員,在與學(xué)員交流中形成心靈的撞擊與融合,使學(xué)員的思想觀(guān)念逐步與國(guó)家和軍隊(duì)的需求趨同,使學(xué)員的個(gè)人奮斗與軍人集體奮斗相結(jié)合。

其次,要進(jìn)行教學(xué)法的革新。正如調(diào)查所顯示的,59%的學(xué)員希望采取教員啟發(fā),學(xué)員討論的教學(xué)方式。對(duì)于學(xué)員這種主動(dòng)學(xué)習(xí)的要求,教員應(yīng)該給以積極地配合和提倡,尊重學(xué)員的心理需要,傾聽(tīng)學(xué)員對(duì)問(wèn)題的想法,發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn),激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。要通過(guò)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法、研討式教學(xué)法、案例式教學(xué)法、互動(dòng)式教學(xué)法,增強(qiáng)多媒體教學(xué)效果,增加教員與學(xué)員課堂上的交流和互動(dòng),架起一座課堂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁,一座學(xué)員與教員心靈之間的橋梁,真正產(chǎn)生心理共鳴,觀(guān)點(diǎn)共振,思維共享,影響共有。只有這樣我們的《基本原理》課才能真正走出教材,走進(jìn)課堂,走進(jìn)學(xué)生心靈。

3.在《基本原理》課程中進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)發(fā)展觀(guān)教育?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)體現(xiàn)了的理論品質(zhì),體現(xiàn)了豐富的唯物辯證法思想和唯物史觀(guān)思想,同時(shí)更是體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)。因此,我們認(rèn)為,《基本原理》在貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)方面的總體認(rèn)識(shí)定位是:通過(guò)對(duì)基本理論的講述,幫助學(xué)員認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)發(fā)展觀(guān)的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)和理論淵源,加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)和理解,使學(xué)員更好地去理解、掌握科學(xué)發(fā)展觀(guān),踐行科學(xué)發(fā)展觀(guān)。所以,青年學(xué)員學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀(guān)的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)是非常必要的。遺憾的是,我們的學(xué)員在這方面還有不小的差距。在第10題“科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心是什么?”的調(diào)查中僅有52%的學(xué)員給出了正確答案,這說(shuō)明我們?cè)谙乱浑A段的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)進(jìn)一步加大科學(xué)發(fā)展觀(guān)的教育教學(xué)工作。

篇7

（一）所有人都生存在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)一般由社會(huì)生產(chǎn)群體、社會(huì)管理群體、社會(huì)敗壞群體、生存環(huán)境條件四個(gè)子系統(tǒng)及要素所組成。我們每一個(gè)社會(huì)成員，都是構(gòu)成社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一分子即要素，誰(shuí)也脫離不開(kāi)這個(gè)系統(tǒng)而獨(dú)立生存。

（二）人類(lèi)社會(huì)以社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)為根基。歷史唯物主義指出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)上層建筑賴(lài)以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，社會(huì)生態(tài)研究揭示與闡明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)卻又以社會(huì)生態(tài)為最根本的基礎(chǔ)即根基。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐充分展示并且證明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生與發(fā)展，完全是由人類(lèi)這個(gè)社會(huì)生態(tài)的主體與其環(huán)境客體所構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量和功能效率直接決定的。正因?yàn)槿绱?，社?huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，都離不開(kāi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的支撐與制約。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)大系統(tǒng)生存與發(fā)展的根基。顯然，無(wú)論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)政治，以及其他的社會(huì)存在，等等，倘若沒(méi)有了社會(huì)生態(tài)根基的話(huà)，它們都將成為無(wú)源之水或無(wú)本之木。不言而喻，社會(huì)生態(tài)根基論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論這一唯物史觀(guān)原理的進(jìn)一步豐富與深化，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原理的與時(shí)俱進(jìn)和時(shí)代創(chuàng)新。

（三）社會(huì)平等以社會(huì)生態(tài)平等為基礎(chǔ)?！渡缟c協(xié)發(fā)》一書(shū)指出，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，就必須首先確保與實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的社會(huì)生態(tài)平等；同樣，要保障社會(huì)成員的人權(quán)，也必須首先保障社會(huì)成員的社會(huì)生態(tài)權(quán)。近年來(lái)，黨和政府開(kāi)始大抓全民就業(yè)，全民醫(yī)保，全民養(yǎng)老保險(xiǎn)，全國(guó)義務(wù)教育，由此開(kāi)始逐步地縮少社會(huì)成員之間的社會(huì)生態(tài)差距，從而也就向促進(jìn)社會(huì)生態(tài)平等邁出了積極與可喜的步伐。

（四）必須從社會(huì)生態(tài)的根基著手解決各種社會(huì)問(wèn)題。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，我們一直都是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)出發(fā)，來(lái)討論與考察政治、法律等上層建筑中的各種社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)在，社會(huì)生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)，必須從社會(huì)生態(tài)的根基上著手，來(lái)討論與考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)，然后再?gòu)纳鐣?huì)生態(tài)及其經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步討論與考察社會(huì)政治、法律等所存在與發(fā)生的各種社會(huì)問(wèn)題，這樣才能真正找準(zhǔn)問(wèn)題的癥結(jié)與根源，從而事半功倍地解決好各種各樣的社會(huì)問(wèn)題。

（五）社會(huì)生態(tài)平衡實(shí)乃科學(xué)發(fā)展與和諧構(gòu)建的基礎(chǔ)?！渡缟c協(xié)發(fā)》一書(shū)闡明，人類(lèi)社會(huì)只有達(dá)到與保持了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化，才能維持社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)與良性循環(huán)，同時(shí)也就避免其惡性運(yùn)轉(zhuǎn)和惡性循環(huán)。此時(shí)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不僅結(jié)構(gòu)功能優(yōu)化，而且效率效益也最佳；表現(xiàn)在人際關(guān)系上即是誠(chéng)信友愛(ài)，在社會(huì)治安上則是安定和諧，在物質(zhì)生活上便是豐衣足食，等等，由此自然也就促成了科學(xué)發(fā)展與和諧構(gòu)建。顯然，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)和最優(yōu)化，的確是人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。

（六）協(xié)同發(fā)展必將促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的全面貫徹落實(shí)?！渡缟c協(xié)發(fā)》一書(shū)成功運(yùn)用當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的協(xié)同學(xué)理論，創(chuàng)造性地提出了人類(lèi)社會(huì)協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略理論構(gòu)想。該書(shū)強(qiáng)調(diào)并且論證：為了確?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的全面貫徹落實(shí)，就必須切實(shí)地實(shí)施協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略方針。既要實(shí)施社會(huì)（人群）子系統(tǒng)、生態(tài)（環(huán)境）子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)）子系統(tǒng)等的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展；也要實(shí)施各類(lèi)系統(tǒng)空間地域分布的空間協(xié)同發(fā)展，還要實(shí)施各類(lèi)系統(tǒng)時(shí)間區(qū)段系列的時(shí)間協(xié)同發(fā)展；等等眾多系統(tǒng)方面、各個(gè)空域方面和不同時(shí)段方面，全面持久地實(shí)施協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略方針，由此必將極大的提高全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的質(zhì)量、效率和水平。

篇8

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)中國(guó)化；方法論；陳先達(dá)文集；啟示

[中圖分類(lèi)號(hào)]B-49 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）12-0022-04

在新的時(shí)代與歷史條件下，怎樣進(jìn)一步推進(jìn)哲學(xué)中國(guó)化研究，是研究哲學(xué)必認(rèn)真思考的重要課題。認(rèn)識(shí)和明辨哲學(xué)中國(guó)化的基本立場(chǎng)、方法，直接影響到這個(gè)重要課題研究的效果?！蛾愊冗_(dá)文集》（14卷）（中國(guó)人民大學(xué)出版社、北京師范大學(xué)出版社2015年版；以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文集》，下引僅注卷本及頁(yè)碼）在這方面為我們提供了重要借鑒。就其方法論層面的啟示而言，應(yīng)當(dāng)注意堅(jiān)持如下原則。

一、問(wèn)題導(dǎo)向的原則

哲學(xué)作為一種方法論，它的根本意義在于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題既包括長(zhǎng)期以來(lái)一直為學(xué)界和社會(huì)爭(zhēng)論的重大理論問(wèn)題，也包括國(guó)內(nèi)外一直關(guān)注的實(shí)踐問(wèn)題，而理論問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題又往往是交錯(cuò)在一起的。所以，研究者的理論水平往往體現(xiàn)在其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析和把握上。縱觀(guān)整套《文集》，無(wú)論是學(xué)術(shù)著作，還是生活隨筆，都體現(xiàn)了問(wèn)題導(dǎo)向的方法論原則。問(wèn)題導(dǎo)向主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、結(jié)合意識(shí)和真理問(wèn)題的導(dǎo)向，只有把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、結(jié)合意識(shí)和真理問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能真正把握哲學(xué)的本質(zhì)功能。

多年來(lái)，陳先達(dá)教授始終運(yùn)用哲學(xué)基本原理關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把理論問(wèn)題和實(shí)踐中的問(wèn)題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在20世紀(jì)中后期，哲學(xué)研究的重大理論問(wèn)題包括抽象的人道主義、異化理論、馬克思與恩格斯的關(guān)系、馬克思思想的整體性、西方馬克思學(xué)等，當(dāng)時(shí)國(guó)外學(xué)者在這些問(wèn)題的研究中占據(jù)著關(guān)鍵地位。陳先達(dá)教授認(rèn)為，“馬克思早期思想的評(píng)價(jià)問(wèn)題、馬克思的歷史觀(guān)及其形成的實(shí)際歷史過(guò)程，或人道主義、異化問(wèn)題，等等，這都是世界性的難題”[1]，在對(duì)以上難題進(jìn)行詳細(xì)研究后，他明確指出：“把所謂青年馬克思同老年馬克思對(duì)立起來(lái)，或者把唯物史觀(guān)歸結(jié)為抽象人道主義，或者認(rèn)為歷史唯物主義不主張一種人道主義，都是片面的?！盵2]由此體現(xiàn)了他鮮明的學(xué)術(shù)態(tài)度。他不僅深入研究哲學(xué)理論，還把這些理論運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的分析，以實(shí)踐檢驗(yàn)理論問(wèn)題。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，各種問(wèn)題，如貧富差距、腐敗、信仰缺失、道德滑坡、生態(tài)破壞、食品安全等問(wèn)題，導(dǎo)致不少人質(zhì)疑社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和哲學(xué)的科學(xué)性。但在陳先達(dá)教授看來(lái)，這些問(wèn)題不僅發(fā)生在中國(guó)，也發(fā)生在其他國(guó)家或地區(qū)，只是“盡管歷史發(fā)展有相似現(xiàn)象，但不同社會(huì)中對(duì)類(lèi)似現(xiàn)象的處理方式和后果都不盡相同”[3]。他以歷史唯物主義視角對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考和回答，提出了一系列對(duì)于我們辨識(shí)當(dāng)代問(wèn)題具有重要參照價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。

結(jié)合意識(shí)，即哲學(xué)中國(guó)化研究中若干體現(xiàn)自覺(jué)結(jié)合的意識(shí)。陳先達(dá)教授認(rèn)為，“哲學(xué)的創(chuàng)造性存在于結(jié)合之中，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能存在于結(jié)合之中，哲學(xué)的威力也存在于結(jié)合之中。在中國(guó)堅(jiān)持結(jié)合，當(dāng)然是與中國(guó)實(shí)際結(jié)合。這種結(jié)合的實(shí)質(zhì)，就是堅(jiān)持基本原理與中國(guó)化兩者的統(tǒng)一。”[4]由此可看出，他對(duì)哲學(xué)中國(guó)化研究中的結(jié)合意識(shí)是高度重視的。在《文集》中，陳先達(dá)教授提到多方面的結(jié)合，如理論和實(shí)踐的結(jié)合、歷史研究與理論研究結(jié)合、哲學(xué)和生活的結(jié)合、傳統(tǒng)和當(dāng)代的結(jié)合、民族和世界的結(jié)合、中西馬的結(jié)合等。他指出，就根本特點(diǎn)而言，哲學(xué)中國(guó)化，就是要把和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，但是這種結(jié)合不是融合，尤其在思考與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題上，這種區(qū)分更加重要。從大的范圍講，和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是哲學(xué)與文化的關(guān)系，從產(chǎn)生的土壤看則是外來(lái)文化與中國(guó)本土文化的關(guān)系，如果是融合，對(duì)兩者的發(fā)展都不利。中國(guó)特色社會(huì)主義既要堅(jiān)持的指導(dǎo)，也要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，結(jié)合比融合更加適合處理兩者關(guān)系。由此，他認(rèn)為“中華民族文化復(fù)興由于的指導(dǎo)而導(dǎo)向正確，由于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具有中國(guó)特色”[3]292。

除了關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和結(jié)合意識(shí)，還要重視真理問(wèn)題。自馬克思和恩格斯逝世之后，“過(guò)時(shí)論”和“破產(chǎn)論”的喧囂一直不斷。陳先達(dá)教授認(rèn)為，哲學(xué)基本原理揭示的真理不會(huì)過(guò)時(shí)，“在當(dāng)代，除之外，沒(méi)有哪種學(xué)說(shuō)能對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，從理論和方法上提供既有科學(xué)性又能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)解放的思想體系。”[3]28真理沒(méi)有新舊之分，“真理的有無(wú)問(wèn)題、真理的客觀(guān)性問(wèn)題，不是一個(gè)純思辨的形而上的問(wèn)題，而是一個(gè)與社會(huì)生活密切相關(guān)的問(wèn)題?！盵5]在社會(huì)生活中，我們發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)前，一部分青年人的所謂信仰危機(jī)，突出地表現(xiàn)為對(duì)，其中包括對(duì)哲學(xué)的冷淡。一些人對(duì)哲學(xué)不理解，不感興趣，甚至拒斥”[6]，作為一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感的理論工作者，都應(yīng)對(duì)此懷有某種憂(yōu)慮。

由于作者堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向的原則去分析哲學(xué)中國(guó)化的基本問(wèn)題，因而使所有的論點(diǎn)都有一個(gè)問(wèn)題基礎(chǔ)。這個(gè)“問(wèn)題導(dǎo)向”思想方法的精髓就在于正確處理好現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、結(jié)合意識(shí)和真理問(wèn)題的關(guān)系。只有把這三者結(jié)合起來(lái)，才能在哲學(xué)中國(guó)化研究中堅(jiān)持好問(wèn)題導(dǎo)向的原則。

二、高度統(tǒng)一的原則

研究者與者是不一樣的概念，研究者不一定信，但者一定堅(jiān)信。在我國(guó)，如果以研究為職業(yè)，但不相信，就可能會(huì)在哲學(xué)中國(guó)化研究的道路上產(chǎn)生“靈肉分離”的問(wèn)題。陳先達(dá)教授既是哲學(xué)研究者，又是堅(jiān)定的信仰者，在他身上，這二者是統(tǒng)一的。具體來(lái)看，這種統(tǒng)一體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

其一，專(zhuān)業(yè)、信仰、職業(yè)的高度統(tǒng)一。在《文集》第14卷的序中，陳先達(dá)教授說(shuō)：“我是1953年國(guó)家用一整列火車(chē)從上海輸送到北京的應(yīng)屆畢業(yè)生中的一員”，從此以后“就與結(jié)緣，學(xué)習(xí)哲學(xué)、教哲學(xué)”[7]71?？梢?jiàn)他以哲學(xué)為專(zhuān)業(yè)，又以哲學(xué)教學(xué)為職業(yè)，在這一過(guò)程中不斷堅(jiān)定信仰?！段募返拿恳痪矶颊宫F(xiàn)了他在不同時(shí)期所思考的主要問(wèn)題，從人道主義問(wèn)題、異化問(wèn)題，到后來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、普世價(jià)值問(wèn)題，再到歷史唯物視域的財(cái)富觀(guān)、歷史的科學(xué)評(píng)價(jià)。透過(guò)《文集》，我們可以看到具體問(wèn)題雖然變了，但貫穿其中的精神始終沒(méi)有變。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)過(guò)“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[8]《文集》第1卷是《走向歷史的深處》，這部著作體現(xiàn)了陳先達(dá)教授對(duì)哲學(xué)原理的徹底掌握，奠定了他從歷史唯物主義視角觀(guān)察和分析問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。正是具備了扎實(shí)的哲學(xué)理論功底，他才能對(duì)人道主義、異化問(wèn)題、價(jià)值觀(guān)等問(wèn)題提出獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)哲學(xué)的一些理論做出進(jìn)一步發(fā)揮。當(dāng)然，正如他說(shuō)“我不敢自吹自己是堅(jiān)定的者，但我信仰。不管?chē)?guó)家遇到多大困難，我個(gè)人遭遇如何，我雖然也有過(guò)困惑，有過(guò)苦惱和迷茫，但從根本上說(shuō)，我沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)對(duì)科學(xué)性的信仰?！盵7]71他在“既姓馬，也信馬”的道路上雖也有過(guò)困惑，但他始終是一位堅(jiān)定的信仰者。

其二，治學(xué)和為人、教書(shū)和育人、理論和實(shí)際的高度統(tǒng)一。陳先達(dá)教授在從教60年的過(guò)程中，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為人謙虛，因此深受學(xué)生和同行尊敬?！肮糯軐W(xué)家有對(duì)話(huà)體，對(duì)話(huà)體也可以看做聊哲學(xué)”[9]，《文集》第13卷《散步?路上》，就是他c學(xué)生在散步途中一起“聊出來(lái)”的哲學(xué)著作。如果不受學(xué)生尊敬，不具備謙虛的品質(zhì)，散步的路途中就只能產(chǎn)生一種聲音，不可能產(chǎn)生對(duì)真理真誠(chéng)的對(duì)話(huà)。陳先達(dá)教授認(rèn)為，“要想講好理論課必須啃硬骨頭，敢碰現(xiàn)實(shí)中的困難問(wèn)題”[10]哲學(xué)在高校教學(xué)和研究中具有基礎(chǔ)性地位，在專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)和各類(lèi)人才哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用。他能夠把治學(xué)和為人、教書(shū)和育人的關(guān)系處理好，這里當(dāng)然離不開(kāi)理論聯(lián)系實(shí)際的方法論。這里講的理論和實(shí)際的關(guān)系并不是之前所強(qiáng)調(diào)的結(jié)合問(wèn)題，而是在治學(xué)為人與教書(shū)育人的語(yǔ)境下講的，它表現(xiàn)為《文集》對(duì)許多文史哲的綜合，強(qiáng)調(diào)基本理論在實(shí)際生活中的運(yùn)用，這是《文集》，尤其是生活隨筆諸卷的一大特點(diǎn)。作者熔文史哲于一爐，用實(shí)際的例子說(shuō)明抽象的哲學(xué)理論，堅(jiān)持理論和實(shí)際相統(tǒng)一的原則，因此，有的學(xué)者把《文集》稱(chēng)為史論結(jié)合的典范。

其三，科學(xué)性、階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一性。馬克思和恩格斯是創(chuàng)始人，但一代又一代的實(shí)踐者和理論家們?yōu)檫@個(gè)理論體系的不斷豐富和發(fā)展都做出了自己的貢獻(xiàn)?；谡軐W(xué)作為工人階級(jí)科學(xué)世界觀(guān)的根本性質(zhì)來(lái)理解和評(píng)價(jià)陳先達(dá)教授對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是非常必要的。哲學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)說(shuō)，它隨著實(shí)踐不斷深化，的性質(zhì)決定了它不同于其他學(xué)說(shuō)，它是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)?！耙耘袘B(tài)度對(duì)待各種維護(hù)剝削階級(jí)利益的學(xué)說(shuō)。它始終堅(jiān)持黨性原則，捍衛(wèi)理論的純潔性，反對(duì)各種曲解和攻擊的學(xué)說(shuō)。”[11]哲學(xué)原理具有共性和普遍性，但不同學(xué)者對(duì)學(xué)說(shuō)和哲學(xué)發(fā)展歷程的研究自然也具有個(gè)性特征。陳先達(dá)教授認(rèn)為，“不同的哲學(xué)家有不同的思維方式、文章風(fēng)格，以及獨(dú)具特色的范疇體系”[12]，因?yàn)檎軐W(xué)如果“沒(méi)有生命的搏動(dòng)，沒(méi)有生活的體驗(yàn)，沒(méi)有個(gè)性，只有純邏輯的推論，這種哲學(xué)肯定是枯燥乏味的?！盵13]可見(jiàn)，他提倡的是一種共性與個(gè)性的平衡。

哲學(xué)是以思想的方式體現(xiàn)的人類(lèi)文明成果，如何將其內(nèi)化到個(gè)人的生命中來(lái)，不同的哲學(xué)家、教育家有著不同的境界。透過(guò)以上三個(gè)高度的統(tǒng)一，我們看到，陳先達(dá)教授把自己的人生信仰和學(xué)術(shù)高度的融合在一起，實(shí)現(xiàn)了這三者的高度統(tǒng)一，從而能夠用學(xué)術(shù)生命體悟時(shí)代、體悟生活、體悟中國(guó)、體悟世界。

三、文風(fēng)質(zhì)樸的原則

篇9

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 剩余勞動(dòng) 剩余產(chǎn)品 剩余價(jià)值

基金項(xiàng)目： 2011年第三批陜西省高等學(xué)校思想政治教育研究項(xiàng)目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化研究（陜教工宣〔2011〕8號(hào)）；咸陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目，項(xiàng)目:《基本原理》教學(xué)中的整體性問(wèn)題研究（編號(hào)：200802027）階段性成果。

在“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”）課程教學(xué)中，必須著眼于的整體性開(kāi)展教學(xué)及研究工作，做到“四個(gè)堅(jiān)持”，即：堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準(zhǔn)完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；堅(jiān)持經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；堅(jiān)持“精”與“管用”相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的基本點(diǎn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。只有做到“四個(gè)堅(jiān)持”，從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，努力提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，以解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，才能使學(xué)生真正理解基本原理，才能促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，使“原理”課真正成為大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有無(wú)剩余價(jià)值提出質(zhì)疑，對(duì)此問(wèn)題我認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)加以分析，才能使更加貼近實(shí)際，更具鮮明的時(shí)代感，這樣才不失理論的生機(jī)與活力。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為，剩余價(jià)值是資本主義特有范疇，否認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)存在剩余價(jià)值。剩余價(jià)值被排除在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之外，這極不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實(shí)剩余價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的普遍范疇，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，只要存在商品經(jīng)濟(jì)，都存在剩余價(jià)值，剩余價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的束縛，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)對(duì)剩余價(jià)值理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這樣才能正確認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值及規(guī)律對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍意義，自覺(jué)地運(yùn)用剩余價(jià)值規(guī)律為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從“原理”課程教學(xué)角度來(lái)講，也有利于解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的一般論述

剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品是任何社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動(dòng)者的全部勞動(dòng)時(shí)間和全部勞動(dòng)產(chǎn)品，都只能滿(mǎn)足勞動(dòng)力再生產(chǎn)，那就沒(méi)有積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)就不可能實(shí)現(xiàn)，就只能進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，盡管剩余勞動(dòng)的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動(dòng)，作為超過(guò)一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在?！盵1]恩格斯也指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品超出維持勞動(dòng)的費(fèi)用而形成剩余，以及社會(huì)生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過(guò)去和現(xiàn)在都是一切社會(huì)的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵2]可見(jiàn)，如果沒(méi)有剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品，就沒(méi)有人類(lèi)創(chuàng)造的文明。

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值，剩余價(jià)值是由工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的價(jià)值，本質(zhì)上反映了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。從量上看，剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價(jià)值時(shí)，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實(shí)”意義上來(lái)講的。在分析資本總公式時(shí)，馬克思指出：資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預(yù)付貨幣資本額加上一個(gè)增殖額。我把這個(gè)增殖額或超過(guò)原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值。”[3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時(shí)，他說(shuō)道：剩余價(jià)值是“勞動(dòng)力的剩余勞動(dòng)使產(chǎn)品價(jià)值超過(guò)產(chǎn)品形成要素的價(jià)值而形成的余額，也是資本的果實(shí)?！盵4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實(shí)”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當(dāng)然也是社會(huì)主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個(gè)“余額”和“果實(shí)”的價(jià)值必然表現(xiàn)為剩余價(jià)值，沒(méi)有“余額”和“果實(shí)”，社會(huì)主義商品生產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行下去。從質(zhì)上看，剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值的邏輯關(guān)系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動(dòng)的物質(zhì)成果和物質(zhì)表現(xiàn)，而剩余價(jià)值則是剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)物形式的貨幣表現(xiàn)。沒(méi)有商品生產(chǎn)的社會(huì)，就沒(méi)有價(jià)值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價(jià)值形態(tài)。這種關(guān)系只有在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

建立剩余價(jià)值理論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

馬克思承認(rèn)剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價(jià)值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當(dāng)初設(shè)想，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟(jì)―商品經(jīng)濟(jì)―產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義基本特征之一是沒(méi)有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實(shí)并非如經(jīng)典作家所料。

商品經(jīng)濟(jì)條件下，只要承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就必須承認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，把價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)和剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，是完全符合邏輯的。如果只承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，卻否認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)的必然存在及在價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值也就順理成章。

在資本主義條件下，剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值是不言而喻的。在社會(huì)主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)始終存在，那么剩余勞動(dòng)必然要物化為剩余產(chǎn)品，價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值；勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間也必然分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形成勞動(dòng)者直接的個(gè)人收入，剩余勞動(dòng)時(shí)間形成剩余價(jià)值。這種剩余價(jià)值是社會(huì)主義積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有剩余價(jià)值，就不可能有社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平的提高。剩余勞動(dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值并非是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇。如果我們把這些概念獨(dú)特的資本主義性質(zhì)丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣?huì)生產(chǎn)方式所共有。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義企業(yè)是市場(chǎng)主體。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價(jià)值，因?yàn)?，價(jià)值是社會(huì)財(cái)富的表現(xiàn)形式，剩余價(jià)值是社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，自然為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富就越多。如果否認(rèn)這一生產(chǎn)目的，單純強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足人民物質(zhì)文化需要，就會(huì)出現(xiàn)不計(jì)成本、不講效益和積累、不顧擴(kuò)大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃?xún)舻默F(xiàn)象。

過(guò)去很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只準(zhǔn)講凈產(chǎn)值，而不講利潤(rùn)?，F(xiàn)在雖然承認(rèn)了公有制企業(yè)的利潤(rùn)發(fā)展目標(biāo)，但卻不贊成以剩余價(jià)值為目標(biāo)，這是不符合馬克思經(jīng)濟(jì)思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價(jià)值和利潤(rùn)實(shí)際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價(jià)值目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立剩余價(jià)值范疇的重大意義

作為價(jià)值增值的剩余價(jià)值范疇，不是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有范疇，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍范疇。剩余價(jià)值理論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。為適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加快構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性決定了國(guó)家加強(qiáng)對(duì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)調(diào)控的必要性。增強(qiáng)國(guó)家財(cái)力是國(guó)家加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀(guān)調(diào)控的重要保證。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的剩余價(jià)值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國(guó)家加強(qiáng)宏觀(guān)調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國(guó)家的稅金、社會(huì)保障基金以及國(guó)家的財(cái)政儲(chǔ)備等，都來(lái)源于剩余價(jià)值。沒(méi)有剩余價(jià)值，企業(yè)連簡(jiǎn)單再生產(chǎn)也無(wú)法維持，國(guó)家的財(cái)政收入也就會(huì)失去財(cái)力來(lái)源，沒(méi)有剩余價(jià)值的增加，就沒(méi)有國(guó)家財(cái)政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公益活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，沒(méi)有剩余價(jià)值國(guó)家就很難加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀(guān)調(diào)控，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就很難得到健康發(fā)展。

這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，為了揭示資本家與工人階級(jí)之間的對(duì)立關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)了剩余價(jià)值歸屬上的階級(jí)對(duì)立，即“被資本家無(wú)償占有的”，由此，剩余價(jià)值就成了資本主義的特有范疇，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不存在剩余價(jià)值也就成為必然。今天我們理解剩余價(jià)值這一概念時(shí)，應(yīng)更側(cè)重于剩余價(jià)值的來(lái)源。在勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會(huì)，工人的勞動(dòng)顯然由必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)兩部分構(gòu)成，其創(chuàng)造的價(jià)值形態(tài)也必然包括必要價(jià)值和剩余價(jià)值兩部分。只不過(guò)在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值部分由勞動(dòng)者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價(jià)值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對(duì)剩余價(jià)值這一范疇的理解也應(yīng)反映社會(huì)實(shí)踐的變化，把握它的一般性。

開(kāi)展對(duì)社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的研究，一是要深化對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的理解和認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持馬克思剩余價(jià)值的基本原理，這是研究社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的基本前提和重要原則。二是深化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是根本原則，實(shí)現(xiàn)理論的開(kāi)拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價(jià)值理論，努力構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。在深化對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)時(shí)，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標(biāo)簽，而要運(yùn)用唯物史觀(guān)，把這一范疇放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行分析。理論總是以實(shí)踐為依托，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應(yīng)正視這一問(wèn)題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架體系之中，以推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)程和健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.

[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.

篇10

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；實(shí)踐本體論；實(shí)體

中圖分類(lèi)號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）29-0045-02

對(duì)于哲學(xué)是不是實(shí)踐本體論的爭(zhēng)論學(xué)術(shù)界尚未能達(dá)成共識(shí)。這種爭(zhēng)論本無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，因此，本文通過(guò)綜合介紹實(shí)踐和實(shí)踐本體論的各種觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡釋世界的本源，并說(shuō)明實(shí)踐觀(guān)及其本體論間的關(guān)系。

一、實(shí)踐的本質(zhì)及馬克思對(duì)實(shí)踐的批判和超越

1.實(shí)踐的本質(zhì)

在馬克思哲學(xué)里，實(shí)踐即是人們改造客觀(guān)世界的一切活動(dòng)。它是指人類(lèi)所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本區(qū)別；它是人們改造客觀(guān)事物的活動(dòng)，必然引起客觀(guān)事物的變化，不是單純的主觀(guān)活動(dòng)。

在認(rèn)識(shí)論的層面，實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)得到升華的基礎(chǔ)，是發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的反作用。實(shí)踐是人與世界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在歷史觀(guān)的層面，全部的社會(huì)活動(dòng)是實(shí)踐的，人類(lèi)的歷史就是實(shí)踐的發(fā)展史，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.馬克思對(duì)實(shí)踐的批判和超越

實(shí)踐這一種作為社會(huì)現(xiàn)象的事實(shí)，早就引起了哲學(xué)家的注目，把“實(shí)踐”這一概念進(jìn)行哲學(xué)上闡釋的卻是康德，但是康德的“實(shí)踐”概念和倫理實(shí)踐是密不可分的。

在黑格爾那里，他又把整個(gè)實(shí)踐劃分為“需求——?jiǎng)趧?dòng)——享受”這三個(gè)階段。介于需求和享受的中間環(huán)節(jié)就是勞動(dòng)。勞動(dòng)之于實(shí)踐又更近了一步。馬克思在此基礎(chǔ)上指出“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)?！闭沁@種有著進(jìn)步意義的活動(dòng)使人類(lèi)的存在有了真實(shí)的意義。

馬克思說(shuō)實(shí)踐是“感性的人的活動(dòng)”，這也就體現(xiàn)出了實(shí)踐不同于先驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，他表明實(shí)踐本身就具有了本質(zhì)的范疇。馬克思之前哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的解釋都有失偏頗：康德認(rèn)為實(shí)踐是一種個(gè)人的倫理經(jīng)歷；黑格爾則認(rèn)為實(shí)踐是一種理性的活動(dòng)；費(fèi)爾巴哈直接將實(shí)踐認(rèn)定為“卑污的猶太人的行為”。馬克思在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上推陳出新，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)進(jìn)行了新的界定，即是：人類(lèi)自覺(jué)自我的改造世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里第一次提出實(shí)踐的哲學(xué)范疇。批判了舊唯物主義的不徹底，使唯心主義在社會(huì)歷史的領(lǐng)域占了上風(fēng)，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！边@立即就將哲學(xué)與唯心主義以及原先的舊唯物主義徹底的劃清了界限，指出了實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，以全新的姿態(tài)揭示了實(shí)踐的決定性作用和重大意義，闡釋了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)的哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，更為全人類(lèi)的解放指明了道路，他擲地有聲地說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。能改變世界的就是實(shí)踐。

二、實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐本體論的誕生

哲學(xué)上的本體是指世界的基始和原本。所謂本體論，是德國(guó)的哲學(xué)家郭克蘭鈕在《哲學(xué)辭典》中最早使用的。雖然在我國(guó)關(guān)于本體論的爭(zhēng)議很多，但是理論上的傾向是很明顯的，在經(jīng)過(guò)批判唯物主義到否定唯物主義，得出了一個(gè)結(jié)論：馬克思既超越了唯心主義又超越了唯物主義。

一般來(lái)說(shuō)，本體論就是存在論也就是“是”，而“是”指的是宇宙間最根本、最普遍的存在。它企圖來(lái)解釋和說(shuō)明關(guān)于宇宙間一切，并獲得宇宙間的普遍規(guī)律。

那么的本體論是不是存在呢？用哲學(xué)的方式來(lái)思考，所有的哲學(xué)都是應(yīng)該有其本體論存在的，如果沒(méi)有本體論的存在，那么哲學(xué)理論的闡釋和作者自身觀(guān)點(diǎn)的提出與發(fā)展就不會(huì)產(chǎn)生。馬克思雖然沒(méi)有直接的提出其本體論的概念，他在批判和超越前人觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，特別是費(fèi)爾巴哈的唯物論點(diǎn)上，提出了具有創(chuàng)新性和突破性的世界觀(guān)和方法論，即唯物史觀(guān)。

實(shí)踐本體論是從哲學(xué)中就實(shí)踐這個(gè)概念產(chǎn)生的一個(gè)理論，學(xué)術(shù)界對(duì)此觀(guān)點(diǎn)的爭(zhēng)議依然持續(xù)不斷，還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，一些學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐本體論強(qiáng)調(diào)的是“新唯物主義”這集中體現(xiàn)在哲學(xué)的實(shí)踐性特征之中，將實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)作為首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。

2.實(shí)踐本體論的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中曾指出：黑格爾沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。他將這種發(fā)展僅僅歸結(jié)于民族和民族意識(shí)。在這里，馬克思的確是和舊的哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了，他把自己的哲學(xué)體系建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)之上，使得實(shí)踐哲學(xué)具有了前所未有的開(kāi)創(chuàng)性和無(wú)與倫比的先進(jìn)性。

第一，馬克思的實(shí)踐本體論徹底改變了傳統(tǒng)的思維方式，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！边@也就是說(shuō)，馬克思將哲學(xué)從抽象的、純粹的思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)至客觀(guān)實(shí)在的世界，把人們的思維從虛無(wú)縹緲的經(jīng)院哲學(xué)中拯救出來(lái)，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)人們用實(shí)踐的武器去改造世界，創(chuàng)造世界。

第二，馬克思的實(shí)踐本體論以實(shí)踐作為基本點(diǎn)，揭開(kāi)了人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蓖瑫r(shí)在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中他又說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！边@也就是說(shuō)能夠成為物質(zhì)力量的理論是源自于人本身的，要回到人的本身是離不開(kāi)實(shí)踐的。那么也就是說(shuō)，要用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去理解和解釋事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，用歷史的眼光來(lái)揭示人的本質(zhì)，將人作為改造世界的主體，把哲學(xué)的重心重新放到人自身上來(lái)。

3.學(xué)術(shù)界實(shí)踐本體論的爭(zhēng)議

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)本體論的爭(zhēng)議主要有三種看法，一是實(shí)踐本體論，認(rèn)為實(shí)踐是整個(gè)馬克思哲學(xué)體系中的重心，哲學(xué)本體論就是實(shí)踐本體論，二是物質(zhì)本體論，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是物質(zhì)本體的唯物主義，三是物質(zhì)實(shí)踐本體論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用和物質(zhì)即自然界在發(fā)展中的優(yōu)先地位。

有兩種不同于實(shí)踐本體論的觀(guān)點(diǎn)：一種認(rèn)為物質(zhì)本體論在馬克思哲學(xué)中更具有主導(dǎo)性，實(shí)踐本體論導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展受到限制。另一種認(rèn)為物質(zhì)--實(shí)踐本體論認(rèn)為這兩者是可以合而為一。物質(zhì)——實(shí)踐本體論是一種結(jié)合兩種觀(guān)點(diǎn)中被大多數(shù)人接受的部分而產(chǎn)生的一種思想。雖然哲學(xué)中說(shuō)，任何事物都有他的兩面性，都是相互影響的，但是通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)于本質(zhì)本體此類(lèi)的對(duì)一個(gè)理論是有重要意義的概念，是要從根本上指出理論的本質(zhì)的。但是此物質(zhì)——實(shí)踐本體論看似是全面的，其實(shí)將哲學(xué)中的兩部分結(jié)合為一個(gè)本體論，不能從根本上說(shuō)明馬哲本體論的問(wèn)題。

三、實(shí)踐與實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐是實(shí)踐本體論的重要依據(jù)

哲學(xué)的本質(zhì)性理論就是實(shí)踐本體論。當(dāng)實(shí)踐被認(rèn)定為一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之時(shí)，它的本體性?xún)?nèi)涵就遭到了忽視。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)人們就不得不從主觀(guān)與客觀(guān)的角度去解釋實(shí)踐、定義實(shí)踐。這樣一來(lái)人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)就成了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而喪失了它原本的內(nèi)因、動(dòng)力，這也就形成了一種截然不同的領(lǐng)會(huì)。實(shí)際上，實(shí)踐是立足于當(dāng)前，面向著未來(lái)的能動(dòng)的實(shí)踐，它既實(shí)現(xiàn)了人的非凡特質(zhì)，也展示了多姿多彩的感性世界。在實(shí)質(zhì)也超越了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

因此，在本體論的意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐不能被簡(jiǎn)單的當(dāng)做一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)處理，具有了本體特征的實(shí)踐本體論也就具有了深刻的科學(xué)性。

2.實(shí)踐體系化-實(shí)踐本體論

哲學(xué)是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)人化世界發(fā)展變化中的客觀(guān)規(guī)律及人自身的生存意義有著重大的影響的學(xué)問(wèn)。實(shí)踐本體論著眼于人化世界的實(shí)踐性、為我性和主體性，力求從實(shí)踐的方面來(lái)理解世界，從為我性出發(fā)來(lái)考察人化世界對(duì)人意義，從人化世界的客體的意義中揭示出人的主體性，這既是改造世界的主體性和發(fā)展人自身的主體性。實(shí)踐既是基礎(chǔ)還是本質(zhì)又是人類(lèi)關(guān)系的“源泉”，那么我們所說(shuō)的“實(shí)踐本體”就是指：“人類(lèi)的存在只是一種實(shí)踐中的存在，人類(lèi)社會(huì)的存在也只是一種實(shí)踐中的存在，人類(lèi)社會(huì)的存在也只是實(shí)踐活動(dòng)的存在，人類(lèi)通過(guò)這種實(shí)踐存在來(lái)理解和把握世界?！边@樣，就是把人類(lèi)的存在和人類(lèi)社會(huì)的存在歸為總體的實(shí)踐活動(dòng)本身，實(shí)踐作為本體這一意義比實(shí)踐是基礎(chǔ)、本質(zhì)和源泉體現(xiàn)得更加鮮明。

這種實(shí)踐本體論的特點(diǎn)是把實(shí)踐限定在人類(lèi)社會(huì)的范疇之中，對(duì)整個(gè)世界作本體論或形而上學(xué)的探討，所以必然要反對(duì)物質(zhì)本體論。有學(xué)者說(shuō)；“實(shí)踐唯物主義否定舊唯物主義抽象的物質(zhì)本體論，否定那種以“實(shí)體”為核心的靜態(tài)的、一經(jīng)把握就永恒不變的“本體”。實(shí)踐唯物主義不是歷史上的那種本體論，但它在實(shí)質(zhì)上又確立了現(xiàn)代以人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的本體論，即實(shí)踐本體論?！?/p>

學(xué)術(shù)界公認(rèn)：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程，也是發(fā)展真理的過(guò)程，所以實(shí)踐觀(guān)是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。實(shí)踐本體論過(guò)度的強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，而忽視了認(rèn)識(shí)的作用，說(shuō)實(shí)踐是構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。理論和實(shí)踐是統(tǒng)一的整體，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互依存的，認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐反作用于認(rèn)識(shí)。所以理論和實(shí)踐的關(guān)系就是的一個(gè)特征。這就是認(rèn)識(shí)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)真理的正確途徑，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。

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