導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇唯物論的基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、失分原因的分析

1.學(xué)生對(duì)哲學(xué)中的基本概念、基本原理沒(méi)有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活與哲學(xué)”的內(nèi)容主要分為四大塊，即辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法、人生觀與價(jià)值觀。其中有很多概念、哲學(xué)原理及其方法論要求需要學(xué)生掌握，因?yàn)槭煊洸⒗斫膺@些基本的概念、哲學(xué)原理及其方法論是解答主觀題的前提和基礎(chǔ)。而不少學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中最容易走兩個(gè)極端：一是完全否定“死記硬背”，認(rèn)為這樣做不符合新課程的要求，哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)只要理解就行，其實(shí)，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程反對(duì)的只是“死”和“硬”，如學(xué)習(xí)矛盾的不平衡性中的兩個(gè)原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，對(duì)這兩個(gè)原理的內(nèi)容很多學(xué)生一是不能記住，二是經(jīng)常混淆，試想這樣怎么可能在考試中運(yùn)用這些原理分析問(wèn)題呢？因此缺乏必要的識(shí)記是很難在考試中得到高分的。二是認(rèn)為“背誦萬(wàn)能”。有一些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)的學(xué)習(xí)就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”的誤區(qū)而收效甚微。如“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的主干知識(shí)有三句話：“人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會(huì)變革的決定力量”，我們只記住這幾句話還不行，更要進(jìn)一步理解為什么人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者？為什么人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者？才能在考試中得高分。

2.部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)缺乏信心，不愿下工夫。

一些學(xué)生在平時(shí)的練習(xí)中不愿配合老師進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，從而鞏固所學(xué)知識(shí)。哲學(xué)概念、原理雖然來(lái)源于生活，但高于生活，往往比較抽象，初學(xué)者往往難以理解和掌握，如果缺乏必要的練習(xí)就更難以掌握和運(yùn)用。如唯物論中的“物質(zhì)”概念，哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念與自然科學(xué)領(lǐng)域所學(xué)習(xí)的物質(zhì)概念是一般和個(gè)別的關(guān)系，是世界上各種具體物質(zhì)的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，與日常生活中所講的矛盾就有很大區(qū)別，學(xué)生理解起來(lái)存在困難，需要通過(guò)大量的練習(xí)才能逐步理解掌握?？墒俏覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，在平時(shí)的練習(xí)中，不少學(xué)生只喜歡做選擇題，對(duì)主觀題要么不愿做，要么怕做錯(cuò)，所以干脆空著不做等老師講解直接把答案寫(xiě)上去完事，這樣沒(méi)有經(jīng)過(guò)自身思考所獲得的答案，不可能達(dá)到增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的目的。

3.對(duì)已經(jīng)掌握的哲學(xué)基本原理不能加以區(qū)分，不能做到具體問(wèn)題具體分析。

在考試中，有的題目要求我們用唯物論的原理予以解答，而有的題目要求運(yùn)用辯證法的原理予以解答?？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)于唯物論部分包括哪些原理，辯證法部分又包括哪些原理不能正確地加以區(qū)分，導(dǎo)致把辯證法中的內(nèi)容如事物是普遍聯(lián)系的原理、矛盾的特殊性原理當(dāng)成是唯物論的內(nèi)容，而又把物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理當(dāng)成辯證法的內(nèi)容，這樣一來(lái)在考試中失分就是必然的了。

4.不能把所學(xué)過(guò)的哲學(xué)原理與考試題中的材料聯(lián)系起來(lái)，從而做到解題有的放矢。

一些學(xué)生在解題的過(guò)程中對(duì)于材料不能很好地分析，不能從材料中提取有效信息，即無(wú)法把材料內(nèi)容與具體的哲學(xué)原理聯(lián)系起來(lái)，要么完成不了解題任務(wù)，要么是泛泛而談，得分很低。比如說(shuō)考察物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系，一些學(xué)生在考試中不能從材料中找出“實(shí)際”是指什么？“意識(shí)的能動(dòng)作用”體現(xiàn)在哪里？導(dǎo)致雖然記住了原理內(nèi)容但還是難以完成解題任務(wù)。

二.提高主觀題的得分對(duì)策。

1.堅(jiān)持識(shí)記與理解相結(jié)合。

在哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，一方面對(duì)具體的高考知識(shí)點(diǎn)要做必要的識(shí)記，也就是該記的要記，該背的要背，對(duì)其中的基本概念、基本觀點(diǎn)、基本原理要做到準(zhǔn)確快速地進(jìn)行表達(dá)。另一方面要做到在記憶的過(guò)程中多思考，多分析，多問(wèn)幾個(gè)為什么，從而把識(shí)記與理解結(jié)合起來(lái)，做到在記憶的過(guò)程中加深理解，在理解的過(guò)程中加深記憶，這樣才能在考試中取得好成績(jī)。

2.要樹(shù)立信心，相信自己，多看課本，勤做練習(xí)。

自信是成功的一半，每位學(xué)生對(duì)老師布置的練習(xí)一定要認(rèn)真對(duì)待，一定要?jiǎng)庸P去做，只有勤做才能更好地鞏固所學(xué)知識(shí)，逐步提高解題能力，哪怕是做錯(cuò)了通過(guò)老師的講評(píng)也可以知道自己錯(cuò)在哪里，為什么會(huì)做錯(cuò)？可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而向成功的方向發(fā)展。除了要做好練習(xí)外，還要多看書(shū)。要認(rèn)識(shí)到練習(xí)是一種檢查和評(píng)估看書(shū)效果的重要方法，通過(guò)做題，知道自己有沒(méi)有真正掌握課本的基礎(chǔ)知識(shí)。另外，還能發(fā)揮練習(xí)對(duì)看書(shū)的引導(dǎo)作用，以題目為載體，以點(diǎn)帶面、舉一反三，帶動(dòng)課本其他相關(guān)知識(shí)的復(fù)習(xí)和鞏固。

3.對(duì)于所學(xué)的哲學(xué)原理要能夠加以區(qū)分，正確運(yùn)用。

而要做到這一點(diǎn)，授課老師必須在教學(xué)過(guò)程中對(duì)每一個(gè)哲學(xué)原理及其方法論加以歸納，并按哲學(xué)四大塊知識(shí)體系予以區(qū)分，幫助學(xué)生建立一個(gè)清晰的知識(shí)體系。而學(xué)生上課要摘寫(xiě)筆記，把老師補(bǔ)充歸納的知識(shí)認(rèn)真地記錄下來(lái)。如學(xué)習(xí)矛盾分析法，老師一定會(huì)把矛盾分析法所包含的一些具體方法及其理論依據(jù)歸納出來(lái)，就一定要記下來(lái)。有些同學(xué)有這樣的想法，認(rèn)為政治課的學(xué)習(xí)根本不需要記筆記，這是不對(duì)的，如果在平時(shí)的學(xué)習(xí)中認(rèn)真地把老師歸納的哲學(xué)原理及其方法論記下來(lái)，對(duì)于提高考試成績(jī)將大有裨益。

篇2

〔關(guān)鍵詞〕高校；“基本原理概論”課；教學(xué)設(shè)計(jì)；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)內(nèi)容

“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課作為高校思想政治理論課的主干課程，是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育的主陣地，在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、政治素養(yǎng)等方面發(fā)揮著極其重要的作用?！霸怼闭n教材在2001年出版后進(jìn)行了多次修訂，2015年版教材除了對(duì)基本理論知識(shí)進(jìn)行了高度概括和凝練之外，還融入了新時(shí)期我們黨和國(guó)家提出的一系列新論斷、新要求和新精神。新形勢(shì)下，高校教師要適應(yīng)時(shí)代要求，提高“原理”課教學(xué)質(zhì)量和實(shí)效性，必須精心規(guī)劃，對(duì)“原理”課教學(xué)過(guò)程進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。

一、制定切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)

科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計(jì)必須以認(rèn)清課程性質(zhì)、制定教學(xué)目標(biāo)為始端〔1〕。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生預(yù)計(jì)達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)，是教師講授教學(xué)內(nèi)容和選取教學(xué)方法的重要依據(jù)?！霸怼闭n教師在開(kāi)展課堂教學(xué)之前制定合理的教學(xué)目標(biāo)，能夠使教學(xué)活動(dòng)更加具有方向性和針對(duì)性。然而，目前部分“原理”課教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“原理”課教學(xué)目標(biāo)是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、所要講授的教學(xué)內(nèi)容以及大學(xué)生的實(shí)際需求而制定的，是具體的、可操作的，因而在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，沒(méi)有很好地做到貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，導(dǎo)致其制訂的教學(xué)目標(biāo)不是太高就是太大，不能很好地滿足學(xué)生的實(shí)際需求。對(duì)于大學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)和掌握基本原理的目的就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去分析和解決復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，他們的道德意識(shí)、價(jià)值取向等越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。許多大學(xué)生認(rèn)為“原理”課理論性、政治性太強(qiáng)，與他們的實(shí)際生活聯(lián)系并不緊密，往往對(duì)其不感興趣，甚至有的同學(xué)對(duì)其產(chǎn)生反感并加以排斥。因此“，原理”課教師在制訂教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要避免將教學(xué)目標(biāo)制定得太高、太大，既要堅(jiān)持“三貼近”的原則，以基本原理為主體，又要關(guān)注世情、國(guó)情、民情等時(shí)政熱點(diǎn)話題，用理論去分析學(xué)生比較感興趣的、與他們實(shí)際生活聯(lián)系較為密切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助其將抽象、單調(diào)的思想理論知識(shí)內(nèi)化為自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使他們能夠真正做到將的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法內(nèi)化于心、外化于行。以“原理”課第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”為例“，原理”課教師要從知識(shí)、技能、情感三個(gè)方面去設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。首先，教師要通過(guò)對(duì)基本理論知識(shí)的講授，使學(xué)生能夠理解和掌握唯物論與辯證法的基本原理，回答出物質(zhì)的概念和存在形式、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律等重要的理論問(wèn)題。其次“，原理”課教師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論去觀察、分析社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的能力，使其在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)際工作中增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維等能力。第三，“原理”課教師要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定其理想信念。筆者認(rèn)為“，原理”課教師只有把以上三個(gè)方面有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能使教學(xué)目標(biāo)更具明確性和可操作性，進(jìn)而有效提高教學(xué)的實(shí)效性。

二、設(shè)計(jì)符合教育對(duì)象特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容

“原理”課作為高校開(kāi)設(shè)的公共思想政治理論必修課，其教育對(duì)象是除思政專業(yè)以外的其他專業(yè)的在校二年級(jí)大學(xué)生?！霸怼闭n的教學(xué)內(nèi)容比較抽象，應(yīng)用到的知識(shí)點(diǎn)較多，課時(shí)數(shù)卻不像專業(yè)課那么充足，使得教師很難在有限的時(shí)間內(nèi)將全部教學(xué)內(nèi)容都講授到。因此，原理”課教師要根據(jù)不同年級(jí)、不同專業(yè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，分別設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容，以提高該課程的教學(xué)效果。然而，目前一些“原理”課教師并沒(méi)有意識(shí)到這一問(wèn)題，一方面，對(duì)所有專業(yè)的學(xué)生設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容都相同，沒(méi)有體現(xiàn)出差異性。另一方面，過(guò)分追求教學(xué)內(nèi)容的全面性，未能很好地將“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn)運(yùn)用到實(shí)際中去，忽視了教學(xué)內(nèi)容中主要問(wèn)題、重點(diǎn)問(wèn)題的設(shè)計(jì)。以上這些問(wèn)題的存在，致使不同專業(yè)學(xué)生的多樣化需求得不到滿足，教學(xué)效果往往不理想。筆者認(rèn)為，“原理”課教師在組織、安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，既要從學(xué)生原有的關(guān)于理論的知識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生分別安排不同的教學(xué)內(nèi)容，又要從“原理”課內(nèi)容多、課時(shí)數(shù)少等特點(diǎn)出發(fā)，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問(wèn)題和重點(diǎn)問(wèn)題。只有這樣，“原理”課教師才能合理地利用課堂教學(xué)時(shí)間，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和效果。首先，按照不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容。如“原理”課教師在講授物質(zhì)的概念及其存在形態(tài)、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，可以對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史等有一定哲學(xué)基礎(chǔ)專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)?shù)匾胛鞣秸軐W(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)中一些比較典型的古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較更好地認(rèn)識(shí)到辯證唯物主義的科學(xué)性，而對(duì)于數(shù)理化、機(jī)械等哲學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的理工科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師就要把辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)作為主要教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，這種根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)分層次組織、安排教學(xué)內(nèi)容的方法，滿足了各個(gè)專業(yè)學(xué)生不同的需求，使教學(xué)活動(dòng)更具針對(duì)性。其次，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問(wèn)題。如“原理”課教師在對(duì)“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須明確這一章主要講授的內(nèi)容是唯物論與辯證法的基本原理?！霸怼闭n教師在安排具體的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該抓住辯證唯物主義這一條基本主線，聯(lián)系我國(guó)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所面臨的一些問(wèn)題，重點(diǎn)講述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、唯物辯證法是根本方法等唯物論與辯證法的基本理論知識(shí)。這樣做，不僅能夠使“原理”課教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中抓關(guān)鍵，而且能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有針對(duì)性，教學(xué)效果自然能夠得到很大提升。

三、創(chuàng)新適合學(xué)生需求的教學(xué)方法

高?！霸怼闭n教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，按照所要講授的具體教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，選取適合這一課程要求和當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)需求的教學(xué)方法，這是確?！霸怼闭n教學(xué)任務(wù)高質(zhì)量完成的前提和基礎(chǔ)。但是，目前許多“原理”課教師在選取教學(xué)方法時(shí)比較單一和僵化，往往選擇灌輸法，而沒(méi)有從所要講授的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，靈活選取討論法、談話法、自主學(xué)習(xí)法等教學(xué)方法。教師單一、機(jī)械地采取講授法這種教學(xué)方法，不僅不利于貫徹以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，而且在某種程度上不利于大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培育和自主學(xué)習(xí)能力的提升?！霸怼闭n教師要改變這種現(xiàn)狀，就必須以“原理”課教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，從當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感等實(shí)際情況出發(fā)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以選取以下兩種教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)：首先，選取案例教學(xué)法與討論法相結(jié)合的教學(xué)方法。案例教學(xué)法可以使抽象的理論具體化，更能生動(dòng)地說(shuō)明一些問(wèn)題，使學(xué)生易于理解及記憶，達(dá)到理論與實(shí)踐結(jié)合的目的〔2〕。討論法可以體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。實(shí)踐中，“原理”課教師將這兩種方法結(jié)合起來(lái)，不僅可以增加教學(xué)內(nèi)容的趣味性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以提高教學(xué)的實(shí)效性。如教師在講授“世界的物質(zhì)性”這一節(jié)中物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，可以選取“豬孩”王顯鳳這一典型案例。教師可通過(guò)多媒體播放遼寧鞍山“豬孩”王顯鳳因缺少父母關(guān)愛(ài)，幼年時(shí)一直與豬為伍，沒(méi)有人類(lèi)的感覺(jué)和思維能力，后來(lái)在教育專家、心理學(xué)家的幫助下，她逐漸熟悉了社會(huì)環(huán)境，恢復(fù)了人的意識(shí)的真實(shí)案例，并且在播放視頻的同時(shí)提出“意識(shí)是如何產(chǎn)生的”、“它的本質(zhì)是什么”等理論問(wèn)題，然后讓學(xué)生分組進(jìn)行討論。教師通過(guò)以上這種教學(xué)方法，不僅可活躍課堂教學(xué)氣氛，而且能夠使學(xué)生很好地理解意識(shí)是客觀世界的主觀映像、社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用等抽象的理論知識(shí)。其次，選取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方法。在“原理”課教學(xué)過(guò)程中，采取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方法，有利于增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力，為他們以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。如教師在講授第三節(jié)“唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”時(shí)，由于其側(cè)重于方法論問(wèn)題，與實(shí)踐結(jié)合較為緊密，學(xué)生也較容易理解和感興趣，所以可以采取以上這種開(kāi)放式的教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以把全班學(xué)生分成三個(gè)小組，要求其利用多媒體教學(xué)手段分別講述“唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法”、“辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法”、“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力”三部分內(nèi)容，每組講述時(shí)間為十分鐘左右，每組講完之后留五分鐘時(shí)間讓教師和其他小組成員進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，然后由教師進(jìn)行歸納總結(jié)，最后由學(xué)生投票選出最好的一組。教師通過(guò)以上這種教學(xué)方法，不僅使學(xué)生在理論上全面、深刻地認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的重要性，而且在實(shí)踐上培養(yǎng)和鍛煉了他們的自主學(xué)習(xí)能力和講課能力，為其在今后的學(xué)習(xí)和工作中自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法這一認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，不斷增強(qiáng)自己的辯證思維能力積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

四、制作有吸引力的多媒體教學(xué)課件

為了順應(yīng)信息時(shí)代的潮流，滿足“原理”課教學(xué)的需求，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，大部分“原理”課教師利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行課堂教學(xué)。這就要求“原理”課教師在教學(xué)之前，依據(jù)“原理”課所要講授的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)合理地制作多媒體教學(xué)課件。但是，部分“原理”課教師在制作多媒體教學(xué)課件時(shí)，太過(guò)于機(jī)械化，把全部教學(xué)內(nèi)容都用PPT課件放映出來(lái)，致使PPT上文字太多，學(xué)生容易對(duì)其產(chǎn)生反感。還有一部教師為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把過(guò)多的精力用在多媒體課件的制作上，如加入了一些華而不實(shí)的音頻和視頻，雖然課堂氣氛有所改變，但課堂的重點(diǎn)、難點(diǎn)并不突出〔3〕。為了改變這一現(xiàn)狀，充分發(fā)揮多媒體這種現(xiàn)代化教學(xué)手段的作用，提高“原理”課的教學(xué)效果，教師就必須把文字、圖片、音頻、視頻等要素有機(jī)地整合起來(lái)，制作出能夠滿足學(xué)生實(shí)際需求、既美觀又實(shí)用的多媒體教學(xué)課件。如在設(shè)計(jì)“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”教學(xué)課件時(shí)，教師一方面要把“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”這個(gè)重點(diǎn)知識(shí)與難點(diǎn)知識(shí)，通過(guò)文字的形式在PPT課件上面呈現(xiàn)出來(lái)，另一方面，又要把“豬孩”王顯鳳的真實(shí)案例和《人與宇宙》這一科教片通過(guò)圖片、視頻的方式播放出來(lái)。但是，教師在這一過(guò)程中要堅(jiān)持適度原則，播放時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)，不僅要使抽象的理論知識(shí)通過(guò)文字、圖像、視頻等方式變得生動(dòng)化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要突出課堂教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)而提高“原理”課的教學(xué)效果?？傊處熢趯?duì)“原理”課進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須以大學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、理解能力、性格特點(diǎn)等實(shí)際情況和課程本身的特點(diǎn)為依據(jù)，科學(xué)合理地制定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容、選取教學(xué)方法、制作教學(xué)課件。只有這樣，才能發(fā)揮“原理”課教學(xué)設(shè)計(jì)的積極作用、提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到教師和學(xué)生都滿意的教學(xué)效果。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕柳禮泉，黃艷，張紅明.論思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本環(huán)節(jié)與著力點(diǎn)〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2009（4）：96-98.

〔2〕楊霞飛《.基本原理概論》課教學(xué)方法與教學(xué)效果思考〔J〕.南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（11）：9.

篇3

【關(guān)鍵詞】《基本原理概論》 教學(xué)改革

On《The Fundamental Tenets Of Marxism》Educational Reform

Li Nyanja;Fluxion Laying; Tan Jauntie; Ganglia Xiaoping; Song Yuan; Chao An

（Hunan Agricultural University School Of Marxism Studies，Changsha，410128）

【Abstract】The paper sums up experiences recently five years Of 《The Fundamental Tenets Of Marxism》Educational Reform from Hunan Agricultural University.

【Key words】《The Fundamental Tenets Of Marxism》 Educational Reform

我們湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生大多來(lái)自農(nóng)村，有些來(lái)自邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)困難些，見(jiàn)識(shí)和閱歷也要少一些；部分學(xué)生如自費(fèi)生、預(yù)科生等在入校時(shí)就比其它學(xué)校的學(xué)生錄取分?jǐn)?shù)線低一些，文化基礎(chǔ)要差一些；還有學(xué)生雖考分很高，但屬于調(diào)節(jié)錄取而來(lái)，由于受社會(huì)上“學(xué)農(nóng)沒(méi)出息”的傳統(tǒng)觀念的影響，總有種“走對(duì)了路，但入錯(cuò)了門(mén)”的失落感；大部分學(xué)生相對(duì)于其它學(xué)校的學(xué)生而言，家庭背景弱一些，社會(huì)關(guān)系薄一些，社會(huì)活動(dòng)能力差一些，隨著高校招生的并軌， 找工作也更困難一些，前途更堪憂一些，內(nèi)心深處總隱藏著一種自卑感，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、積極性也就差一些。因此，我們《基本原理概論》教師肩上的擔(dān)子更重，課程改革和教學(xué)創(chuàng)新的難度更大，教師更應(yīng)該調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)，淡化內(nèi)容的理論性，采取合適方法組織教學(xué)。鑒于此，最近五年來(lái)我們進(jìn)行了大膽的教學(xué)改革和探索，具體做法如下。

1.著重哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，突出的世界觀和方法論功能

1.1 深化基本原理，分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)是全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。因此，我們?cè)趶氖隆痘驹砀耪摗方虒W(xué)過(guò)程中，立足于系統(tǒng)地闡述尤其是哲學(xué)基本立場(chǎng)、基本原理、基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上將其加以深化，聯(lián)系當(dāng)前的重大社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析、解決實(shí)際問(wèn)題，提高認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。如講授“社會(huì)基本矛盾理論”時(shí)，用社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和狀況的觀點(diǎn)，去引導(dǎo)學(xué)生分析黨的基本路線“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與改革開(kāi)放相統(tǒng)一”的方針，理解這一方針是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和狀況決定的。講授“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”時(shí)，運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)比較落后的情況下，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必要性和現(xiàn)實(shí)可能性，認(rèn)識(shí)到在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也能夠把精神文明建設(shè)提高到一定的程度。講“否定之否定”時(shí)，用辯證的否定觀引導(dǎo)學(xué)生去分析當(dāng)前社會(huì)上對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化的觀點(diǎn)和看法，辨別哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，從而樹(shù)立正確的文化觀，既反對(duì)肯定一切、頑固不化的“國(guó)粹主義”和復(fù)古主義，又反對(duì)否定一切、全盤(pán)西化的崇洋和文化虛無(wú)主義。講“共性與個(gè)性的辯證關(guān)系”時(shí)，運(yùn)用這一原理，給學(xué)生打“強(qiáng)心針”，引導(dǎo)他們用發(fā)展的眼光去正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，正確處理好個(gè)人理想同近期內(nèi)全民族共同理想——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系，正確處理好個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，正確處理好適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的高要求這一共性與結(jié)合自己專長(zhǎng)、發(fā)揮個(gè)性的關(guān)系，找準(zhǔn)個(gè)人定位，明確主攻方向，鞏固專業(yè)思想，自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展個(gè)性，人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特，克服自暴自棄，實(shí)現(xiàn)自我超越。講“商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件”時(shí)，闡述商品經(jīng)濟(jì)是在一定的歷史條件下作為自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)的目的是為了獲取使用價(jià)值以滿足自己的消費(fèi)需要，一家一戶幾口人幾畝田幾畝地幾畝山，自己吃飽穿暖就夠了，用不著與社會(huì)、與市場(chǎng)發(fā)生聯(lián)系，完全可以“各人自掃門(mén)前雪，哪管他人瓦上霜”。但商品經(jīng)濟(jì)就不同，它是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)目的是為了獲取價(jià)值而不是使用價(jià)值，說(shuō)白了就是賺錢(qián)——不是滿足自己的消費(fèi)需要，而是把產(chǎn)品作為商品賣(mài)出去，以最小的成本獲得最大的收益，獲取差價(jià)，賺取利潤(rùn)，榨取剩余價(jià)值。這樣一來(lái)，生產(chǎn)者就必須了解社會(huì)、了解市場(chǎng)，同時(shí)讓社會(huì)、市場(chǎng)了解你能夠生產(chǎn)某種產(chǎn)品，才能賺錢(qián)；就不是怕人家知道你，而是怕人家不知道你。同學(xué)們學(xué)習(xí)知識(shí)，在很大程度上也并不純粹是為了自?shī)首詷?lè)，而是為了把知識(shí)作為商品賣(mài)出去，找到一份理想的工作，所以一定要轉(zhuǎn)變“皇帝女兒不愁嫁”、“人怕出名豬怕壯”的傳統(tǒng)觀念，敢于和善于推銷(xiāo)自己，主動(dòng)地、廣泛地讓社會(huì)、讓市場(chǎng)了解你有真才實(shí)學(xué)，能夠給企業(yè)和單位創(chuàng)造效益。

篇4

目錄 出發(fā)點(diǎn) 歸宿

多年來(lái)，筆者堅(jiān)持聽(tīng)他人開(kāi)學(xué)的第一課。在第一課上，絕大多數(shù)老師首先是用三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)介本學(xué)科或本模塊的主要內(nèi)容，然后就直奔主題：“下面我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課第一框……”。筆者不解，意義非凡的“目錄”，不少老師為何“三過(guò)家門(mén)而不入”？清人王鳴盛在《十七史商榷》卷一《史記集解分八十卷》中說(shuō)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)涂，方能得其門(mén)而入?！薄胺沧x書(shū)最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書(shū)；不明，終是亂讀?！庇纱丝梢?jiàn)，目錄是我們“即類(lèi)求書(shū)，因書(shū)究學(xué)”的指南。下面筆者以高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》為例，談?wù)勅绾卫媚夸泚?lái)提高教與學(xué)的有效性。

一、目錄，求知的出發(fā)點(diǎn)

1.由感覺(jué)到感知

從教多年，筆者的第一節(jié)課都是“目錄課”。我在教學(xué)每一個(gè)模塊之前，都讓學(xué)生先打開(kāi)目錄，用五分鐘左右的時(shí)間去通讀目錄，讓學(xué)生先去找“感覺(jué)”，感知該模塊“是什么”，要“學(xué)什么”，做到心中有數(shù)。

2.由“解目”到“提趣”

學(xué)生通讀目錄后，要給學(xué)生“解目”，提高學(xué)生對(duì)本學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。光讓學(xué)生看目錄，學(xué)生往往會(huì)有云里霧里之感，甚至產(chǎn)生厭惡的情緒。高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》中的有關(guān)哲理是比較深?yuàn)W的，如何讓深?yuàn)W的哲理“深入淺出”，進(jìn)而讓學(xué)生“熱愛(ài)”哲學(xué)？老師首先要從目錄講起，不要讓“空洞”、“抽象”的目錄阻擋了學(xué)生的興趣。對(duì)照《生活與哲學(xué)》的目錄，可以追問(wèn)學(xué)生：世界的本原是什么？有的學(xué)生認(rèn)為是“上帝、神仙”，有的學(xué)生認(rèn)為是“鬼怪、靈魂”，有的學(xué)生認(rèn)為是“水、土”……對(duì)光怪陸離的回答，筆者讓學(xué)生看目錄中的第四課“探究世界的本質(zhì)”，再讓學(xué)生回答世界的本原是什么？學(xué)生簡(jiǎn)直是異口同聲：“物質(zhì)”。然后，筆者又讓學(xué)生看目錄中的第二課“百舸爭(zhēng)流的思想”，把學(xué)生分為兩類(lèi)：把認(rèn)為世界本原是“上帝、神仙、鬼怪、靈魂”的學(xué)生作為一類(lèi)，把認(rèn)為世界本原是“水、土”的學(xué)生作為另一類(lèi)。讓學(xué)生回答自己屬于什么“主義”（哲學(xué)派別），有學(xué)生把自己定位為“唯物主義者”，還有學(xué)生把自己定位為“唯心主義者”……筆者趁熱打鐵：“你們不但知道世界的本原是什么，而且還能夠區(qū)分唯物主義和唯心主義了，哲學(xué)就是這么簡(jiǎn)單”。緊接著筆者又提出一個(gè)問(wèn)題：我們學(xué)生（個(gè)體）是聯(lián)系的，還是孤立的？是發(fā)展的，還是靜止的？我們應(yīng)該用全面的觀點(diǎn)，還是應(yīng)該用片面的觀點(diǎn)去看問(wèn)題？讓學(xué)生對(duì)照第三單元的目錄去回答這些問(wèn)題，沒(méi)過(guò)多久，有個(gè)學(xué)生很自信地說(shuō)：“我們學(xué)生是相互聯(lián)系的、發(fā)展的，我們要用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題”。對(duì)他的回答筆者給予了充分的肯定：“你不僅知道世界‘是什么’，而且還知道世界的狀況‘怎么樣’，哲學(xué)要解決的兩大問(wèn)題就是世界‘是什么’和‘怎么樣’，你們這么聰明，學(xué)不好哲學(xué)才怪！”此時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣已經(jīng)“膨脹”了。

3.由興趣到求索

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！睂W(xué)生如果對(duì)某事物有了濃厚的興趣，就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。所以，古今中外的名師都十分重視興趣在教學(xué)中的作用。開(kāi)學(xué)第一課讓學(xué)生看目錄，在目錄中幫助學(xué)生找興趣，興趣來(lái)了接下來(lái)的教學(xué)工作就會(huì)事半功倍。

二、目錄，知識(shí)的歸宿

一個(gè)模塊結(jié)束或一本書(shū)結(jié)束后，通常我們都要進(jìn)入知識(shí)的復(fù)習(xí)、鞏固、提升階段。這時(shí)通過(guò)回歸目錄，去鞏固、提升所學(xué)的知識(shí)，確實(shí)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

1.翻開(kāi)目錄，打開(kāi)記憶的閘門(mén)

心理學(xué)家認(rèn)為：記憶是良好的品格，記憶的知識(shí)越多，觀察就越敏銳，思維推理就越縝密，判斷就越準(zhǔn)確，就越富有創(chuàng)造力。一本書(shū)或一個(gè)模塊學(xué)習(xí)結(jié)束后，我們要記憶的東西太多，如何記憶，有些學(xué)生很頭疼。筆者的做法是讓學(xué)生打開(kāi)目錄，按照目錄的順序，打開(kāi)記憶的閘門(mén)，回放所學(xué)的知識(shí)。在回放中有的學(xué)生對(duì)有些知識(shí)的把握已經(jīng)變得模糊，此時(shí)，教師要允許學(xué)生看課本里的具體內(nèi)容，以恢復(fù)記憶。如果回放一遍不行，就再回放一遍，直到記住為止。這個(gè)環(huán)節(jié)一般要花一至兩節(jié)課的時(shí)間，老師在這方面要舍得時(shí)間的投入，因?yàn)樵谶@方面的投入定會(huì)收到可觀的產(chǎn)出。

2.說(shuō)說(shuō)寫(xiě)寫(xiě)，留下記憶的痕跡

說(shuō)就是在獨(dú)立回放、記憶一番后，同桌的兩個(gè)同學(xué)按照目錄的順序共同闡述課本中的基本概念、基本原理以及知識(shí)間的聯(lián)系與區(qū)別等，以此達(dá)到相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充、相互完善的目的。結(jié)合某一具體問(wèn)題，老師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生到講臺(tái)上去說(shuō)，尤其是要讓平時(shí)不善于表達(dá)的同學(xué)多說(shuō)，這樣不僅能夠讓學(xué)生鞏固所學(xué)的知識(shí)，而且能夠鍛煉、提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。俗話說(shuō)：“好記性不如爛筆頭”，對(duì)記憶模糊的知識(shí)還要多寫(xiě)，寫(xiě)多了自然而然地就記住了。有時(shí)候，寫(xiě)比說(shuō)更重要，會(huì)說(shuō)不會(huì)寫(xiě)，在應(yīng)試教育的大背景下，肯定是吃虧的。

3.歸納整理，提升所學(xué)的知識(shí)

一本書(shū)的學(xué)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生往往有零、亂、散的感覺(jué)，此時(shí)，老師要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行歸納、整理，使之由點(diǎn)到線，由線到面，再由面到體。只有對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸納、整理，我們才能從整體上去把握知識(shí)，提升知識(shí)，進(jìn)而去運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)。教學(xué)中的這一環(huán)節(jié)也要圍繞目錄進(jìn)行。從結(jié)構(gòu)體系上來(lái)看，《生活與哲學(xué)》分為四大塊：唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀和人生價(jià)值觀。筆者讓學(xué)生打開(kāi)目錄，讓學(xué)生指出目錄中的哪些內(nèi)容屬于唯物論，哪些屬于辯證法……讓學(xué)生對(duì)零散的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸類(lèi)。老師要提醒學(xué)生看目錄要從宏觀到微觀，即先看單元、課題、框題，再去填補(bǔ)框題的具體內(nèi)容。如《生活與哲學(xué)》的第三單元“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”，從宏觀上看它是屬于辯證法，從微觀上看，第七課是辯證法的聯(lián)系觀，第八課是辯證法的發(fā)展觀，第九課是辯證法的矛盾觀，第十課是辯證法的辯證否定觀，而這些觀點(diǎn)再?gòu)奈⒂^上看，它們又包括一些更為具體的內(nèi)容。如果我們把宏觀與微觀結(jié)合起來(lái)，就會(huì)形成一個(gè)有機(jī)的知識(shí)體系。這個(gè)體系必須讓學(xué)生動(dòng)手構(gòu)建，構(gòu)建好以后，這座哲學(xué)大廈就會(huì)屹立在學(xué)生的腦中，使其終生受益。

篇5

【關(guān)鍵詞】心律失常 中醫(yī)藥

心律失常是指心臟沖動(dòng)的頻率、節(jié)律、起源部位、傳導(dǎo)速度或激動(dòng)順序的異常，是臨床常見(jiàn)的心血管疾病之一，屬于祖國(guó)學(xué)中的“心悸”、“怔仲”，“胸痹”、“眩暈”、“厥證”等范疇，臨床表現(xiàn)為心悸、胸悶、氣急、驚恐不安、脈律不齊，甚至出現(xiàn)胸痛、眩暈、暈厥等癥狀。中醫(yī)治療本病有著悠久的歷史和豐富的經(jīng)驗(yàn)，且治療有其獨(dú)到之處，副作用小，療效顯著，因此深入研究中醫(yī)藥治療心律失常的規(guī)律，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

病因病機(jī)

心律失常按心率可分為快速性心律失常和緩慢性心律失常兩種類(lèi)型?？焖傩孕穆墒С５牟∫虿C(jī)普遍認(rèn)為是心臟虧虛、血脈瘀滯、瘀而化熱。如周燕青等［1］強(qiáng)調(diào)，快速性心律失?；颊咝呐K虧虛、血脈瘀滯是發(fā)病的基本因素，心脈瘀阻、瘀而化熱是其必要環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，各醫(yī)家各有體會(huì)，王振濤［2］認(rèn)為快速性心律失常發(fā)病機(jī)制無(wú)外乎“虛”、“瘀”、“熱”，即氣陰虧虛， 熱毒瘀血，心神失養(yǎng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)心神不寧為本病之共性。趙永華［3］從內(nèi)風(fēng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)快速性心律失常，并從肝陽(yáng)化風(fēng)，煽動(dòng)心火；血虛生風(fēng)，心脈失養(yǎng)；陰虛風(fēng)動(dòng)，擾動(dòng)心宮；熱極生風(fēng)，痰火擾心；肝逆動(dòng)風(fēng)，忤犯心宮等六方面具體闡釋。

緩慢性心律失常的病因病機(jī)目前多認(rèn)為是心脾腎陽(yáng)氣虧虛，寒濕、痰飲、瘀血之邪阻滯心脈，心脈瘀阻流通不暢。如嚴(yán)永琴［4］總結(jié)李松林經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為緩慢性心律失常的基本病機(jī)是心、腎、脾的陽(yáng)氣虛弱，陰寒內(nèi)盛，在陽(yáng)虛的基礎(chǔ)上兼有血瘀、痰濁致使脈道不暢，鼓動(dòng)無(wú)力，脈來(lái)遲緩或結(jié)代。張東興［5］認(rèn)為，其病機(jī)屬心腎不足，陽(yáng)氣衰微，陰寒內(nèi)侵，氣血運(yùn)行受阻，瘀血內(nèi)停。鄭源龐［6］認(rèn)為，本病的發(fā)生多由于自身陽(yáng)氣虛弱，陰寒內(nèi)盛或氣虛血寒或兼痰瘀阻滯等，以虛為本，氣虛、陽(yáng)虛最為常見(jiàn)。從臟腑辨證角度看，主要責(zé)之于心脾腎，但以心腎陽(yáng)氣虛弱為關(guān)鍵。

中醫(yī)藥治療心律失常的特色及優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

1 依據(jù)整體觀念探討病因病機(jī)

整體現(xiàn)念是中國(guó)古代唯物論和辯證思想在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，它貫串于中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診法、辨證和治療等各個(gè)方面，是中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)理論的一個(gè)最基本原理，是系統(tǒng)整體大于各孤立部分總和的原理［7］。中醫(yī)的整體觀念是對(duì)于機(jī)體和疾病過(guò)程中“整體大于部分之和”的這種系統(tǒng)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)、互為補(bǔ)充，在病理上則相互影響。機(jī)體的功能不是由其各個(gè)組成部分功能的簡(jiǎn)單堆砌或直接說(shuō)明的，而是由其整體屬性、功能來(lái)表達(dá)的。同理，疾病發(fā)展過(guò)程中也不能由病理細(xì)節(jié)直接說(shuō)明全身性病理過(guò)程。 中醫(yī)診治心律失常所體現(xiàn)的正是這樣的觀點(diǎn)，從整體上考察病因病理，而不側(cè)重于系統(tǒng)中的各個(gè)要素。對(duì)心律失常的認(rèn)識(shí)是在整體觀念的指導(dǎo)下，將其作為一種系統(tǒng)質(zhì)的變化來(lái)把握，理論基礎(chǔ)則是依據(jù)臟腑功能的整體性、經(jīng)絡(luò)氣血的整體性以及“證”的整體性。

篇6

根據(jù)市委統(tǒng)一步驟，我鎮(zhèn)作為第二批開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的試點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，使我對(duì)開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的重要性和必要性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)有了更深的理解。通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深深地感到：科學(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個(gè)突出成果，體現(xiàn)了中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，是發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對(duì)我們把握大局、提高執(zhí)政能力、做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，具有非常重要的意義。如何在學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，努力提高工作能力，我個(gè)人的心得體會(huì)是：

一、要深入學(xué)。1、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，是堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，首先要發(fā)展。不發(fā)展，就不可能解決我們面臨的這樣那樣的問(wèn)題，就不能建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。2、科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持以人為本。以人為本是歷史唯物論的基本原理，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的集中體現(xiàn)。3、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。4、科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧就是總攬全局、科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展、兼顧各方。在認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，還要加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。

二、要勤思考。所謂勤思考，就是要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，“不為浮云遮望眼”，不為繽紛繁雜的現(xiàn)象所迷惑、所困擾。要從現(xiàn)象分析入手，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真。科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富，決定了我們思考內(nèi)容的更為豐富。在深入學(xué)習(xí)了科學(xué)發(fā)展觀后，我們還必須勤于思考：為什么科學(xué)發(fā)展觀意義如此重大？影響如此深遠(yuǎn)？為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)化的最新成果？為什么開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的迫切需要？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何解決發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)以及發(fā)展與資源的矛盾？如何實(shí)現(xiàn)加快發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，在迅速擴(kuò)大總量的同時(shí)，著力提升發(fā)展的質(zhì)量和效益？這些都是需要我們認(rèn)真思考和積極探索的重大課題。我們每一位黨員干部都應(yīng)該在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上勤于思考，“三思而后行”，將學(xué)習(xí)、思考的成果用于指導(dǎo)我們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。三、要認(rèn)真干。十七大報(bào)告要求我們黨必須進(jìn)一步提高執(zhí)政能力，提高黨員干部的執(zhí)政水平。在新的歷史條件下，提高黨員干部執(zhí)政水平和執(zhí)政能力，必須牢固樹(shù)立和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。要體現(xiàn)以人為本，關(guān)心群眾生活，想群眾所想，為民辦實(shí)事。四、要善總結(jié)從某種意義上講，善總結(jié)和勤思考是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，思考偏重于過(guò)程，總結(jié)偏重于結(jié)果。在整個(gè)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐的過(guò)程中，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從中找出規(guī)律性的東西，把這個(gè)規(guī)律性的東西記錄下來(lái)，就是“善總結(jié)”。我們要有“忠于職守、愛(ài)崗敬業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)”的職業(yè)精神，要樹(shù)立熱情服務(wù)的宗旨，實(shí)行辦事程序公開(kāi)，做到廉潔辦事，努力做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作。

篇7

醫(yī)學(xué)是以人體為研究主體,以保護(hù)和促進(jìn)人類(lèi)健康、預(yù)防疾病為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)[1],從研究主體和研究目的看,西醫(yī)和中醫(yī)是相通的。中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ),凝聚著中華民族近千年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐結(jié)晶,代表著中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論體系;西醫(yī)學(xué)與西方現(xiàn)代科技同步,隨著近現(xiàn)代西方科學(xué)發(fā)展逐漸形成,代表現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論的主體模式。中西醫(yī)結(jié)合的概念源自1956年同志提出的:“把中醫(yī)中藥的知識(shí)和西醫(yī)西藥知識(shí)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造中國(guó)統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)、新藥學(xué)?！敝形麽t(yī)結(jié)合雖然在學(xué)科建設(shè)、臨床研究、臨床應(yīng)用、中藥研究等方面已取得巨大成就。但至今在結(jié)合醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展方面仍未能形成大的突破,其關(guān)鍵的問(wèn)題就是兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系間沒(méi)有找到明確的結(jié)合點(diǎn)和交叉點(diǎn)。

1中醫(yī)學(xué)的基本理論具有以陰陽(yáng)平衡為主線的“衡”醫(yī)學(xué)特點(diǎn)

1•1中醫(yī)學(xué)基本理論的形成中醫(yī)學(xué)是一門(mén)誕生于中華文化母體基礎(chǔ)上的學(xué)科,也是世界上現(xiàn)存的唯一的經(jīng)歷了數(shù)千年延綿不斷的發(fā)展過(guò)程的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中積累總結(jié)而形成的具有獨(dú)特理論風(fēng)格和豐富診療經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)體系[2]。中醫(yī)學(xué)較完整的理論體系的形成是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)為標(biāo)志,它融入了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行等哲學(xué)思想,總結(jié)了前人豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),融會(huì)了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)、天文地理知識(shí)等進(jìn)行歸納、推理、演繹,進(jìn)而形成了一套完整的醫(yī)學(xué)理論體系,它較系統(tǒng)的形成了中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)、五行生克學(xué)說(shuō)、臟腑及氣血津液學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等,尤其是陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)。它以大處著手,將復(fù)雜無(wú)比的對(duì)象簡(jiǎn)單化,運(yùn)用整體性和動(dòng)態(tài)原則認(rèn)識(shí)和處理事物[3]。它促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)從原始的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)向著具有系統(tǒng)理論的高深醫(yī)學(xué)發(fā)展,使中醫(yī)學(xué)沿著辯證唯物主義的軌道發(fā)展,并得到了完整系統(tǒng)的表達(dá),使得它充滿著睿智的哲學(xué)思想而延續(xù)至今[4]。東漢時(shí)期,張仲景發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等經(jīng)典醫(yī)學(xué)理論,總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,完成了《傷寒雜病論》這部偉大的醫(yī)學(xué)著作。張仲景運(yùn)用陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)的基本原理以六經(jīng)論傷寒,以臟腑辨雜病,確立了理、法、方、藥的基礎(chǔ)理論和運(yùn)用規(guī)律,創(chuàng)立了辨證論治的基本原則,其后醫(yī)家百家爭(zhēng)鳴,中醫(yī)典籍浩如煙海,但均沒(méi)有超出這兩部巨著確立的以陰陽(yáng)平衡和辨證論治為基礎(chǔ)的理論范疇。

1•2中醫(yī)理論的特點(diǎn)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)。陰陽(yáng)是事物的相對(duì)屬性,存在于事物的方方面面,陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)代表著事物對(duì)立統(tǒng)一,此消彼長(zhǎng)的兩個(gè)方面的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài),在中醫(yī)范疇內(nèi)代表著人體的某一個(gè)體或機(jī)體內(nèi)部某一個(gè)臟器、某一組織陰陽(yáng)消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。正常生理是陰陽(yáng)平衡,陰陽(yáng)平衡失調(diào),則發(fā)生疾病。五行學(xué)說(shuō)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明了機(jī)體內(nèi)部各層次間的平衡關(guān)系,以五行應(yīng)五臟,指出了機(jī)體內(nèi)部各臟器間的生克關(guān)系,說(shuō)明了各組織系統(tǒng)間的多層次的相互影響和協(xié)調(diào)的關(guān)系。臟腑、氣血津液學(xué)說(shuō)提出了疾病結(jié)構(gòu)單元的陰陽(yáng)平衡狀態(tài),因此中醫(yī)的思維方式是以動(dòng)態(tài)平衡為基本線索的一種橫向思維模式。我們可以簡(jiǎn)單地理解為“衡”醫(yī)學(xué)[5]。

1•3中醫(yī)理論的優(yōu)勢(shì)中醫(yī)理論誕生于中華文化的母體中,以陰陽(yáng)平衡觀和五行相關(guān)學(xué)說(shuō)貫穿于中醫(yī)理論的過(guò)程,臟腑、氣血津液學(xué)說(shuō)代表某一臟器的結(jié)構(gòu)單元的動(dòng)態(tài)平衡觀,五行生克代表著多個(gè)臟器間的多層次的相互影響和相互協(xié)調(diào)的層次平衡關(guān)系,天地人的平衡觀代表人與環(huán)境的整體平衡狀態(tài),因此動(dòng)態(tài)平衡觀是中醫(yī)理論的主線。用辨證論治的方法進(jìn)行疾病的診治,形成了一套融理法方藥于一體的較完整而系統(tǒng)的理論,對(duì)疾病診治有著較強(qiáng)的系統(tǒng)性和完整性,對(duì)人體健康和對(duì)疾病總的看法和根本觀點(diǎn)是符合辯證法的。

1•4中醫(yī)理論的不足但中醫(yī)學(xué)理論成型于兩千年前,過(guò)于依賴于思維方法,對(duì)人體結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)存在著先天的不足,常用取類(lèi)比象、類(lèi)比類(lèi)推的方法進(jìn)行歸納推理,一些基本概念不夠具體,如臟腑、氣血津液、八綱等概念較籠統(tǒng)不夠細(xì)致。相對(duì)現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)存在著對(duì)人體結(jié)構(gòu)單元和生理病理認(rèn)識(shí)不夠的問(wèn)題,常常在診治疾病過(guò)程中存在病變部位不清、治療方法較粗放的不足,有著思想性有余而技術(shù)性不足的現(xiàn)象。

2西醫(yī)學(xué)的基本理論具有以結(jié)構(gòu)單元為主線的“元”醫(yī)學(xué)特點(diǎn)

2•1西醫(yī)理論的形成現(xiàn)代西醫(yī)的發(fā)展與現(xiàn)代西方科技發(fā)展同步,它遵循著現(xiàn)代科學(xué)以還原論的方法為指導(dǎo),以觀察和實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究,把人體分解為許多的結(jié)構(gòu)單元進(jìn)行分析,創(chuàng)立和發(fā)展了解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等相關(guān)學(xué)科,對(duì)人體的基本結(jié)構(gòu)和功能有了較全面的認(rèn)識(shí)。它借助現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步和設(shè)備技術(shù)的不斷進(jìn)步,如運(yùn)用顯微鏡、影像技術(shù)等現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備,使人們對(duì)微觀結(jié)構(gòu)生理病理和功能的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深,形成了較系統(tǒng)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論體系,如建立了細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)理論,組織病理學(xué)理論,病原微生物理論,免疫學(xué)理論,分子生物學(xué)理論等,進(jìn)而指導(dǎo)人們的臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐,分化出臨床醫(yī)學(xué)的各門(mén)學(xué)科,促進(jìn)著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)向著更深、更細(xì)的方向發(fā)展。

2•2西醫(yī)理論的特點(diǎn)西醫(yī)理論的形成是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而完善的,它以客觀的、具體的、形象的實(shí)物證據(jù)為基礎(chǔ),重視人體細(xì)微結(jié)構(gòu)的分析研究,用微觀的變化解釋宏觀現(xiàn)象的本質(zhì)就成了西醫(yī)學(xué)縱向思維方式的基礎(chǔ)[6]。有較強(qiáng)的精確性、客觀性,西醫(yī)學(xué)把結(jié)構(gòu)單元作為其理論基礎(chǔ),把結(jié)構(gòu)單元局部微觀的生理、病理變化作為研究依據(jù),善于抓住疾病的根本原因和起始因素,主張對(duì)疾病的一元化的解釋,根據(jù)西醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)可以把西醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單地理解為“元”醫(yī)學(xué)。

2•3西醫(yī)理論的優(yōu)勢(shì)西醫(yī)最大的優(yōu)點(diǎn)是以結(jié)構(gòu)單元為基礎(chǔ),以實(shí)驗(yàn)的方法為手段對(duì)疾病進(jìn)行客觀的結(jié)構(gòu)、生理、病理分析、研究和驗(yàn)證,形成了較為客觀具體和科學(xué)形象的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系。

2•4西醫(yī)理論的不足由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過(guò)于依賴于實(shí)驗(yàn)科學(xué),過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)人體微觀結(jié)構(gòu)的研究,并向著無(wú)限縱深的微觀方向發(fā)展,相對(duì)中醫(yī)不注意宏觀的把握,有著較大的片面性和不完整性,存在著技術(shù)性有余、思想性不足的現(xiàn)象。例如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖然對(duì)一些慢性疾病如高血壓、糖尿病等疾病的生理病理過(guò)程有了較全面的認(rèn)識(shí)。也有了很多治療手段,可以做到早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療,但治療的效果并不理想,如果結(jié)合中醫(yī)治療常?？梢悦黠@提高療效,這種西醫(yī)的缺陷單純靠西醫(yī)理論自身是難以解決的,并使其發(fā)展舉步維艱[7]。錢(qián)學(xué)森早在八十年代就說(shuō)過(guò):“西醫(yī)的思維方式是分析的、還原的,中醫(yī)的思維方式更符合現(xiàn)代科學(xué)思維的發(fā)展方向”,“人體是一個(gè)開(kāi)放的、復(fù)雜的巨系統(tǒng),人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)研究都需要系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)方法,而這正是中醫(yī)的思維方式。”[8]因此在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究中單純的西醫(yī)理論和方法是不全面的,融入中醫(yī)思維與方法是十分必要的。

3中西醫(yī)結(jié)合的現(xiàn)狀

3•1中西醫(yī)結(jié)合的概念中西醫(yī)結(jié)合在我國(guó)已經(jīng)有了幾十年的歷史,起始于建國(guó)初期同志的倡議,提倡廣泛運(yùn)用中醫(yī)基本理論、西醫(yī)基本理論、現(xiàn)代科技手段進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究和疾病的診斷和治療,以達(dá)到中西醫(yī)的融合溝通并形成新的醫(yī)學(xué)的目的。它是20世紀(jì)后50年中國(guó)在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)偉大成就之一。中國(guó)當(dāng)代關(guān)于發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)方面的方針政策可以歸納為三句話:“中西醫(yī)并重”、“實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化”和“促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合”,對(duì)于中西醫(yī)結(jié)合經(jīng)過(guò)50年的滄桑歷程,已經(jīng)在社會(huì)上獲得了一定的共識(shí),但也有許多不盡認(rèn)同的地方[9]。中西醫(yī)結(jié)合的方向和路徑仍不是很明確。

3•2中西醫(yī)結(jié)合的主要方法和成就①對(duì)疾病進(jìn)行西醫(yī)診斷的同時(shí),再結(jié)合中醫(yī)辨證,即西醫(yī)辨病,中醫(yī)辨證。在治療上采取西藥結(jié)合中藥治療,如糖尿病患者除使用西藥如胰島素、二甲雙呱等治療外,針對(duì)不同的患者進(jìn)行辨證論治,給予中藥進(jìn)行治療,如肺熱津傷給予消渴丸,腎陰虧損者給予六味地黃丸等。②對(duì)同一患者的同一種疾病進(jìn)行中西醫(yī)兩種診斷、兩種治療。例如外科手術(shù)的患者使用針刺進(jìn)行麻醉,術(shù)后給予針灸或中藥治療,高血壓患者除給予降壓藥物如硝酸異山梨酯,可以辨證論治給予中藥方劑,如肝陽(yáng)上亢者給予天麻鉤藤飲等進(jìn)行治療。③運(yùn)用現(xiàn)代藥理學(xué)知識(shí)對(duì)中藥藥物組分進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)新藥和開(kāi)發(fā)新的劑型例如:治療瘧疾的特效藥青蒿素,心血管病的常用藥物銀杏葉片、復(fù)方丹參滴丸等。④用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論研究中醫(yī)理論,例如有些研究者提出“脾虛本質(zhì)”、“腎虛本質(zhì)”的研究,試探性的找一些指標(biāo)如腺苷酸環(huán)化酶等作為判斷指標(biāo),試圖從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度對(duì)中醫(yī)證的本質(zhì)進(jìn)行研究,明確中醫(yī)藥診治疾病的原理。

3•3當(dāng)前中西醫(yī)結(jié)合的關(guān)鍵問(wèn)題是理論創(chuàng)新從當(dāng)代中西醫(yī)結(jié)合的形式看,我們不難知道,中西醫(yī)結(jié)合主要體現(xiàn)在用西醫(yī)的技術(shù)方法進(jìn)行檢查診斷,用中醫(yī)的方法進(jìn)行治療,或同一病種使用中西醫(yī)兩方法進(jìn)行診治。雖然在臨床上的取得了不少令人滿意的成果,但以上的幾種結(jié)合皆處于摸索和嘗試階段,因?yàn)槿狈τ行У睦碚撝笇?dǎo),中西醫(yī)在理論上的結(jié)合幾乎為零,帶有很大的盲目性和隨機(jī)性[2]。中西醫(yī)結(jié)合雖然走過(guò)了50余年,取得了不少令人矚目的成績(jī),但由于研究的內(nèi)容和角度存在著點(diǎn)多、線長(zhǎng)、面廣的問(wèn)題,取得的成績(jī)多停留在技術(shù)層面上,至今未能形成系統(tǒng)的理論。根據(jù)同志提出的“創(chuàng)造中國(guó)統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)、新藥學(xué)”的倡議,實(shí)質(zhì)是要求把中醫(yī)中藥知識(shí)和西醫(yī)西藥知識(shí)結(jié)合起來(lái),發(fā)展新的醫(yī)學(xué)模式,旨在提高臨床療效,創(chuàng)新醫(yī)學(xué)理論,以豐富世界醫(yī)學(xué)。因此創(chuàng)新醫(yī)學(xué)理論,發(fā)展新的醫(yī)學(xué)模式是中西醫(yī)結(jié)合的關(guān)鍵問(wèn)題。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)單純的靠中醫(yī)現(xiàn)代化,或用現(xiàn)代科技來(lái)研究、解釋中醫(yī)理論是不夠的,因?yàn)橹嗅t(yī)理論的特點(diǎn)是陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)思想指導(dǎo)下的醫(yī)學(xué)理論。因此我們把兩套醫(yī)學(xué)理論放在平等的位置上進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互融合才會(huì)產(chǎn)生新的新的醫(yī)學(xué)理論模式。陳可冀院士認(rèn)為找出兩者的交叉點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)是非常重要的[9],而把中醫(yī)理論的思想性融入西醫(yī)理論,把西醫(yī)理論的技術(shù)性融入中醫(yī)理論正是它們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短的關(guān)鍵,可以作為它們的結(jié)合點(diǎn)與交叉點(diǎn)。

4“元衡論的”的觀點(diǎn)

4•1陰陽(yáng)平衡觀是中醫(yī)基本理論的主線中醫(yī)理論以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)平衡觀為衡量標(biāo)準(zhǔn)的,具有以陰陽(yáng)平衡為主線的“衡”醫(yī)學(xué)特點(diǎn)。具體可以分為三個(gè)層次的平衡觀,其一是天、地、人相互關(guān)聯(lián)的整體平衡觀,其二是把人體大致劃分為臟腑、氣血津液等的結(jié)構(gòu)平衡觀,其三是根據(jù)五行學(xué)說(shuō),各臟腑間有著相互生克、相互關(guān)聯(lián)的層次平衡觀。有較強(qiáng)的整體觀和系統(tǒng)性,具有較強(qiáng)的思想性、邏輯性,它的研究方法和觀點(diǎn)傾向于辯證唯物主義的世界觀和辯證法。

4•2單元結(jié)構(gòu)的研究是西醫(yī)理論的基礎(chǔ)西醫(yī)學(xué)的基本理論具有以結(jié)構(gòu)單元為主線的“元”醫(yī)學(xué)特點(diǎn),西醫(yī)的理論基礎(chǔ)是對(duì)解剖結(jié)構(gòu)的正確認(rèn)識(shí),如果把一個(gè)人體看作個(gè)體單元,把人體分解成若干個(gè)單元進(jìn)行分析研究,得出人體的構(gòu)成層次為組織、器官、系統(tǒng)等幾個(gè)層次,具有較強(qiáng)的精確性、客觀性,它以現(xiàn)代西方科學(xué)使用的“還原論”的方法用實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證的方法進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究,具有較強(qiáng)的技術(shù)性和科學(xué)性,它的研究方法和觀點(diǎn)傾向于辯證唯物主義的方法論和唯物論。

4•3“元衡論”可以作為中醫(yī)理論和西醫(yī)理論相結(jié)合的一個(gè)點(diǎn)“元衡論”的觀點(diǎn)是我們根據(jù)中西醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行綜合分析,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)后得出的思路[10]。單元結(jié)構(gòu)是指正常人體的基本構(gòu)造如細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)和病原微生物等,是西醫(yī)理論的基礎(chǔ);陰陽(yáng)平衡觀主要指陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的陰陽(yáng)兩個(gè)方面的因素在機(jī)體內(nèi)部相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系為特點(diǎn)的人體內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。由于中醫(yī)理論常以臟腑、氣血津液、表里等概念表述機(jī)體的組織、器官的病理、生理變化,與現(xiàn)代西醫(yī)理論相比較籠統(tǒng)不具體,較粗放而不精確。如果我們把陰陽(yáng)平衡觀、五行生克論融入人體的結(jié)構(gòu)單元進(jìn)行臨床分析,用具體的結(jié)構(gòu)單元代替抽象的臟腑、氣血津液、表里等中醫(yī)概念,把具體的結(jié)構(gòu)單元作為陰陽(yáng)間、五行間平衡與生克的結(jié)合點(diǎn)或交叉點(diǎn),就可以對(duì)人體的分析有一個(gè)具體的、全面的、多層次的認(rèn)識(shí),這就是我們認(rèn)識(shí)的“元衡論”?！霸庹摗卑齻€(gè)層次的單元平衡體系:其一為整體單元平衡,指人體是一個(gè)整體,其健康狀態(tài)取決于人體與周?chē)h(huán)境、飲食勞頓、神經(jīng)精神、組裝器官的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài);其二為層次單元平衡,指人體由組織器官共同構(gòu)成多個(gè)系統(tǒng),系統(tǒng)與系統(tǒng)、器官與系統(tǒng)、器官與器官間通過(guò)神經(jīng)體液聯(lián)系構(gòu)成若干個(gè)結(jié)構(gòu)單元、功能單元,正常情況下它們保持著動(dòng)態(tài)的生理平衡;其三是結(jié)構(gòu)單元平衡,指某一個(gè)具體的器官或組織為一個(gè)具體的結(jié)構(gòu)單元,正常情況下能夠維持其自身內(nèi)部的生理平衡狀態(tài)。三個(gè)層次的單元平衡體系如果有一個(gè)平衡體系出現(xiàn)異常,通過(guò)其內(nèi)部的聯(lián)系可以影響其他層次的平衡狀態(tài),導(dǎo)致機(jī)體的疾病狀態(tài)。因此,我們可以把“元衡論”簡(jiǎn)單地理解為以整體單元、層次單元、結(jié)構(gòu)單元三個(gè)方面的人體平衡觀,它把中西醫(yī)兩套理論中各自較為突出的基本特點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。以整體單元、層次單元、結(jié)構(gòu)單元作為分析疾病的三個(gè)層次的線索,以平衡觀作為判斷健康與疾病的依據(jù),按這個(gè)思路進(jìn)行探討疾病病理、生理和發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律,可以更全面、清晰。

4•4“元衡論”的臨床意義“元衡論”以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)單元的平衡為基本點(diǎn),把中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理念貫穿于分析疾病的過(guò)程,用中西醫(yī)的現(xiàn)有的知識(shí)和各種技術(shù)手段進(jìn)行分析研究,形成“元衡論”的思路,這樣就可以按照既注重解剖結(jié)構(gòu)單元又注重平衡觀的立體思路對(duì)疾病進(jìn)行系統(tǒng)的生理、病理分析與研究并指導(dǎo)治療,以豐富陰陽(yáng)平衡理論的具體內(nèi)容,完善中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)涵,同時(shí)為西醫(yī)理論增添了系統(tǒng)性、整體性的思想,彌補(bǔ)了中醫(yī)學(xué)思想性有余技術(shù)性不足和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重技術(shù)輕思想的傾向,從而使對(duì)疾病的診治既具有較強(qiáng)的客觀性、具體性,又具有較強(qiáng)的整體性、系統(tǒng)性。中醫(yī)理論認(rèn)為陰陽(yáng)平衡是人體健康的基本標(biāo)志,平衡就是生理狀態(tài),失衡即為病理狀態(tài)。人體的平衡不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的對(duì)稱性平衡,而是人體五臟六腑、組織器官及其功能活動(dòng)協(xié)調(diào)吻合而產(chǎn)生的平衡,不是消極的靜態(tài)平衡,而是積極的、主動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡[11]。中醫(yī)學(xué)的平衡觀存在于人體的方方面面,現(xiàn)代生物學(xué)的人體內(nèi)環(huán)境的體液平衡,現(xiàn)代微生物學(xué)的微生態(tài)平衡[12]也從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的兩個(gè)角度闡明了解剖結(jié)構(gòu)單元之間和結(jié)構(gòu)單元內(nèi)部存在動(dòng)態(tài)平衡,說(shuō)明了“元衡論”觀點(diǎn)的客觀性和科學(xué)性。筆者曾以“元衡論”的思路對(duì)痤瘡的病因進(jìn)行分析,得出痤瘡的發(fā)病是由于相關(guān)的三個(gè)層次平衡失調(diào)即皮脂腺內(nèi)部微生物失調(diào)是結(jié)果、激素代謝障礙是根本、消化系統(tǒng)障礙是誘因,三個(gè)層次的平衡環(huán)環(huán)相扣,構(gòu)成了痤瘡發(fā)病的基礎(chǔ),我們通過(guò)給予相關(guān)環(huán)節(jié)的治療取得了滿意的療效[10],為“元衡論”的觀點(diǎn)可以運(yùn)用于人體疾病生理病理分析提供了理論依據(jù)。

篇8

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633.96

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2008）

09（B）―0056―01

增強(qiáng)青少年學(xué)生的體質(zhì)，促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)，是關(guān)系國(guó)家和民族未來(lái)的大事。那么，怎樣才能使學(xué)生在德、智、體等各個(gè)方面得到全面發(fā)展，并充分發(fā)展個(gè)性呢？筆者通過(guò)十多年來(lái)教學(xué)實(shí)踐和調(diào)查，總結(jié)出了以下幾種切實(shí)有效的方法，旨在促進(jìn)中學(xué)體育教育事業(yè)的發(fā)展。

一、發(fā)現(xiàn)法教學(xué)法

目前國(guó)內(nèi)外所倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、范例學(xué)習(xí)等都可納入“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的范疇。“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”不僅能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生把握科學(xué)成果的研究過(guò)程。

運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法的一般教學(xué)步驟有：1.教師提出問(wèn)題或創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情景，讓學(xué)生在這種情景中產(chǎn)生疑問(wèn)，按照教師提出的要求帶著問(wèn)題去探索。2.學(xué)生通過(guò)反復(fù)練習(xí)，掌握動(dòng)作技術(shù)的基本原理與方法。3.教師組織學(xué)生提出假設(shè)并通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證，學(xué)生有不同的見(jiàn)解可開(kāi)展辯論會(huì)。4.教師要對(duì)動(dòng)作技術(shù)的原理方法和爭(zhēng)論的問(wèn)題作出總結(jié)。

如初中學(xué)生學(xué)習(xí)跳遠(yuǎn)技術(shù)，教師上課可簡(jiǎn)單交代本次課的目的與任務(wù)，但不向?qū)W生提供跳遠(yuǎn)的具體技術(shù)方法，而是要求學(xué)生自己探索跳遠(yuǎn)的途徑。讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)學(xué)習(xí)，在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上，懂得跳遠(yuǎn)的距離與助跑速度、起跳時(shí)間、騰空高度、落地平穩(wěn)之間的關(guān)系。在獲得一些基本的體驗(yàn)和知識(shí)、技術(shù)原理之后，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生進(jìn)一步加深理解跳遠(yuǎn)的技術(shù)要領(lǐng)。學(xué)生有不同的意見(jiàn)和看法時(shí)，教師要鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的見(jiàn)解，引導(dǎo)其進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，從而鞏固新的技能，達(dá)到體育教學(xué)的目的與任務(wù)。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)法

啟發(fā)誘導(dǎo)法以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論作為基礎(chǔ)，在教學(xué)中遵循外因通過(guò)內(nèi)因起作用的辯證關(guān)系，重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生樂(lè)學(xué)、苦學(xué)、會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

啟發(fā)誘導(dǎo)法強(qiáng)調(diào)在教師啟發(fā)、引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考和實(shí)踐，獲得知識(shí)、技術(shù)和技能。贊可夫強(qiáng)調(diào)放開(kāi)“背帶”讓學(xué)生獨(dú)立行走，主張讓兒童“下水學(xué)游泳”，就是對(duì)這種教學(xué)法形象的概括。這種教學(xué)法注意把學(xué)生的學(xué)、問(wèn)、思、辯、行有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，全面發(fā)展學(xué)生的體力和智力。

啟發(fā)誘導(dǎo)法是由教師提出任務(wù)，啟發(fā)學(xué)生自己去探求和完成任務(wù)。其主要特點(diǎn)有：1.在授課時(shí)，教師提出要求，但不講解，也不示范，以點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花；2.教師可采用多種手段提示學(xué)生，如正誤對(duì)比、短時(shí)間討論等，正確的示范盡可能讓學(xué)生做，最后給出正確答案；3.當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)后，教師可采用競(jìng)賽法、巡回法以激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

如在排球教學(xué)中，要讓學(xué)生掌握墊球技術(shù)，首先，教師要提出要求，不講解也不示范。其次，在學(xué)生練習(xí)的過(guò)程中，教師要利用各種方法提示學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生討論墊球的位置，正面對(duì)準(zhǔn)來(lái)球等問(wèn)題，再做示范，簡(jiǎn)明扼要地講解重難點(diǎn)，對(duì)個(gè)別學(xué)生錯(cuò)誤動(dòng)作進(jìn)行糾正。最后，在學(xué)生掌握基本技術(shù)后，教師可安排兩人一組進(jìn)行墊球比賽，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法

篇9

關(guān)鍵詞： 德育教育 原則立場(chǎng) 與時(shí)俱進(jìn)

目前我們正處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面，我國(guó)的改革開(kāi)放與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。另一方面，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，世界正走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展變化必然要求教育與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的人才。德育是培育社會(huì)精神和人才思想意識(shí)的工作，無(wú)疑需要體現(xiàn)先進(jìn)性與發(fā)展性，需要改革和創(chuàng)新。

一、德育教育基本的原則立場(chǎng)、觀點(diǎn)必須堅(jiān)持

1.必須堅(jiān)持的指導(dǎo)，以辯證唯物論和歷史唯物論作為德育教育的方法論基礎(chǔ)。

（1）用聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行德育教育和研究。德育教育作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是相互聯(lián)系而存在的，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)從時(shí)間序列上把握住德育與其他社會(huì)現(xiàn)象的歷史聯(lián)系，從社會(huì)文化和教育系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)上把握住德育與其他社會(huì)現(xiàn)象的邏輯聯(lián)系。

（2）要善于用全面的觀點(diǎn)進(jìn)行德育教育，切忌以片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持全面性，防止片面性，這是一個(gè)很高的要求。因?yàn)橐环矫?，我們難以把握事物一切方面、一切聯(lián)系和“中介”，對(duì)德育這樣的精神文化活動(dòng)更是如此。另一方面，形而上學(xué)的片面性具有歷史慣性，如對(duì)傳統(tǒng)道德，要么全盤(pán)否定，要么全盤(pán)繼承；對(duì)西方文化，要么盲目排斥，要么一概照搬；對(duì)精神的作用，要么“精神萬(wàn)能”，要么“精神無(wú)能”，等等。

（3）要善于用發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行德育的教育，切忌以靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證唯物論認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是事物的客觀屬性，一切事物都是運(yùn)動(dòng)的。堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)發(fā)展與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，這就是辯證的發(fā)展觀。德育教育應(yīng)注意研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也要適當(dāng)追溯歷史淵源，展望發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)某種德育方法或范例，不能當(dāng)成是盡善盡美的，對(duì)于德育所面臨的各種復(fù)雜問(wèn)題的解決，不應(yīng)指望能一蹴而就，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)。

2.必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在德育教育過(guò)程中會(huì)遇到各樣的問(wèn)題，有些問(wèn)題具有較強(qiáng)的影響力、迷惑力。這就要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)這一標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)無(wú)論是對(duì)較新潮的德育理論還是對(duì)傳統(tǒng)的德育教育老問(wèn)題；無(wú)論是對(duì)外國(guó)德育理論和實(shí)踐的研究、評(píng)價(jià)，還是對(duì)本國(guó)德育實(shí)際狀況的認(rèn)識(shí)，都必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。尤其是對(duì)外國(guó)德育的內(nèi)容、途徑、方法，不能簡(jiǎn)單地隨意貼政治標(biāo)簽，也不能無(wú)原則地一概加以推崇和肯定。最重要的是要打破由于社會(huì)長(zhǎng)期封閉所形成的思維定勢(shì)，以科學(xué)的態(tài)度、開(kāi)闊的胸襟、求實(shí)的精神對(duì)待外國(guó)德育。在學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)德育的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，必須堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，因時(shí)因地制宜，走自己的路。在判斷一種德育理論是否成功、是否正確時(shí)，不能單從理論體系本身的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和邏輯上來(lái)判斷，更不能以其是否具有新穎性或創(chuàng)造性來(lái)判斷，而只能用德育實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。即使是對(duì)成功的、正確的東西，也不能機(jī)械地照搬套用。

3.在德育教育中，必須學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

德育教育是一種復(fù)雜的社會(huì)教育活動(dòng)，不能停留在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上的，必須努力把握其本質(zhì)。德育教育屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)政治生活、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等對(duì)德育教育都有重大影響，然而，決定德育教育本質(zhì)的根本因素，乃是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)谶M(jìn)行德育教育時(shí)，必須牢記和遵循歷史唯物論的這一基本原理，抓住德育的本質(zhì)進(jìn)行分析研究。

二、德育教育要注意與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代的需要

1.隨著社會(huì)的發(fā)展變化，人們價(jià)值觀和道德觀的多元化增加了德育教育的難度。

作為受教育主要對(duì)象的大學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們精力旺盛，求知欲強(qiáng)，容易接受新的知識(shí)與觀念，同時(shí)由于其閱歷與思維方面的局限性，在面臨價(jià)值沖突與決策時(shí)往往無(wú)所適從?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的多元化產(chǎn)生了重要的影響。首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了價(jià)值觀與道德觀的多元化，改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，大一統(tǒng)的社會(huì)文化開(kāi)始為多元文化所取代。道德觀呈現(xiàn)出多元化，傳統(tǒng)的道德觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀同時(shí)并立，同時(shí)，社會(huì)也變得更為寬容，允許選擇和擁有不同的道德觀，甚至并存多種不同的道德觀。這種充分自由和多元化的選擇往往會(huì)導(dǎo)致年輕人產(chǎn)生選擇困惑，充滿矛盾。其次，全球化的趨勢(shì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)加劇了這種沖突。在全球化的過(guò)程中，不同文化體系之間的交流和碰撞增加了，外來(lái)的價(jià)值觀通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)年輕人形成了沖擊。隨著信息在全球化社會(huì)空間內(nèi)的快速流動(dòng)并不斷更新，價(jià)值的隱秘性消失殆盡，價(jià)值比任何時(shí)代都更加具有流動(dòng)性和暫時(shí)性，以至于每個(gè)人要捕捉到自己所需要的價(jià)值將變得更加困難，人們面臨的難題不是價(jià)值匱乏，而是如何從越來(lái)越龐雜的“價(jià)值堆”中淘出真正適合自己的價(jià)值。

2.現(xiàn)在人們獲得知識(shí)的渠道多元化，德育教育需要更靈活。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，人們獲得知識(shí)的渠道發(fā)生了革命性的變化，真正做到了足不出戶便知天下事，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了人們的視野。在這種情況下如果德育教育仍然照搬舊的教育方法和內(nèi)容，墨守成規(guī)，結(jié)果只會(huì)是失敗。這就要求德育教育者及時(shí)改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，吸收新的內(nèi)容，尋找新的有效的教育方法，密切關(guān)注受教育對(duì)象的發(fā)展變化，及時(shí)對(duì)教育的內(nèi)容、方式作出調(diào)整。

3.教育內(nèi)容形式要多樣化。

傳統(tǒng)德育工作中，對(duì)受教育者的主體需要是考慮不夠的，表現(xiàn)在：在教育方式上，灌輸教育成為最明顯的代表。灌輸有兩種，一種是客觀意義上的灌輸，另一種是主觀意義上的灌輸。在本質(zhì)上，灌輸就是無(wú)視學(xué)生的內(nèi)在需要。盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的弊端，也對(duì)它不斷地進(jìn)行批評(píng)，但如果不從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)學(xué)生主體性需要的這一教育前提條件，要想有效進(jìn)行德育教育仍是枉然；在教育內(nèi)容上，當(dāng)前德育教育缺乏時(shí)代感，內(nèi)容陳舊而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，一味強(qiáng)調(diào)重大理想的樹(shù)立，而忽略學(xué)生個(gè)人利益的需要，使學(xué)生對(duì)德育缺乏認(rèn)同感，難以引起學(xué)生的興趣，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸心理，拒絕接受。德育工作的實(shí)效性對(duì)于完成教育目標(biāo)至關(guān)重要，事實(shí)表明，德育教育如果不顧受教育者的發(fā)展現(xiàn)狀，無(wú)視他們主體意識(shí)的彰顯，忽視他們的內(nèi)在需求，要想取得良好的效果，無(wú)異于緣木求魚(yú)。德育教育的主體是接受教育者，德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)進(jìn)行教育的雙方來(lái)完成，德育教育應(yīng)該建立在以人為本的基礎(chǔ)上，注重運(yùn)用多學(xué)科的研究成果，有效地指導(dǎo)具體的德育實(shí)踐。同時(shí)要特別注意作為德育教育對(duì)象主體的年輕人是一個(gè)特殊群體，隨著年齡的增長(zhǎng)，無(wú)論是認(rèn)知水平還是情感需要都在不斷變化，他們的自由選擇、獨(dú)立判斷和自主推理的能力都在不斷發(fā)展，所以德育教育的過(guò)程，不僅要關(guān)注道德認(rèn)知的形成，而且要為年輕人創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)與合作環(huán)境，從而在生活的情感體驗(yàn)中形成責(zé)任心和義務(wù)感。這就要求我們必須把握受教育者的主體需求，堅(jiān)持“以人為本”的德育實(shí)踐。

德育教育講究“以情動(dòng)人，以理服人”，實(shí)際中往往“以情動(dòng)人”做得不夠，忽視了喚醒情緒的重要作用，只有在調(diào)動(dòng)起受者的情緒之后，德育教育才能發(fā)揮作用，才能使受者“知、情”統(tǒng)一，才能進(jìn)一步培養(yǎng)其“意”，最終達(dá)到教育目的。而當(dāng)今的教育往往只停留在德育知識(shí)的灌輸上，卻忽視了德育的內(nèi)化，德育的最終目標(biāo)應(yīng)該是“身體力行”，落實(shí)到實(shí)踐。如果一個(gè)人的某種意識(shí)反映的客觀內(nèi)容不包括他自己，不是他自己與周?chē)h(huán)境的關(guān)系而純屬外在的東西，這種意識(shí)就不是思想而只是文化知識(shí)。離開(kāi)了實(shí)行，就無(wú)所謂道德，僅僅知識(shí)的傳授不能激起受者的積極性。不僅要強(qiáng)調(diào)德育的發(fā)展功能，而且要強(qiáng)調(diào)其享用功能，這里“以情動(dòng)人”可以發(fā)揮重要作用。它可以喚起受者適當(dāng)?shù)男木?，以便增加其記憶的?qiáng)度，記憶所要掌握的材料。即使受者沒(méi)有主動(dòng)記憶的愿望，一定的情境引起的心動(dòng)也有助于記憶、理解德育材料。材料的記憶是內(nèi)化的前提，只有有了一定的材料之后，才有可能內(nèi)化并行之于外。因此，要提高德育教育的實(shí)效性，必須發(fā)揮“以情動(dòng)人，以理服人”在德育工作中的作用。

三、善于學(xué)習(xí)，吸收外國(guó)的德育教育精華

1.國(guó)外國(guó)家和政府重視德育教育的發(fā)展趨勢(shì)。

（1）在世界上有重大影響的國(guó)家在教育改革中都注意把德育改革提高到關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和前途的高度。國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦親自提出意見(jiàn)或要求，在充分調(diào)研后，提出方案，在全國(guó)實(shí)施。

（2）在經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，學(xué)校德育往往注重系統(tǒng)性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合。

2.國(guó)外德育教育內(nèi)容趨向多元化。

（1）強(qiáng)調(diào)綜合性。目前，世界上不少國(guó)家在德育方面不僅僅傳授“美德”，講究規(guī)范教育，還把美德教育、規(guī)范教育與提高思想道德素質(zhì)、完善個(gè)性、提高生存能力、培養(yǎng)民族精神等結(jié)合起來(lái)。特別是近年來(lái)，國(guó)外德育注意廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)，以及自然科學(xué)中的最新研究成果，并加以借鑒。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家打破了就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實(shí)行開(kāi)放的“大德育”。

（2）注重實(shí)用性。表現(xiàn)在他們強(qiáng)調(diào)適用，這種適用表現(xiàn)在“以國(guó)家為重”，“以人為本”。例如，在制訂德育目標(biāo)時(shí)，強(qiáng)調(diào)從本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國(guó)家的發(fā)展需要，培養(yǎng)全面發(fā)展的開(kāi)拓性人才，同時(shí)又考慮學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的實(shí)際需要和可接受程度來(lái)進(jìn)行德育工作。

3.國(guó)外德育教育形式多種多樣。

（1）授課式。國(guó)外學(xué)校德育方法豐富多彩，但是，課堂“灌輸”仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”和施加意識(shí)影響的基本方法。

（2）滲透式。如美國(guó)的滲透式教育的特征是通過(guò)優(yōu)化德育環(huán)境，使學(xué)生從中受到良好的影響和教育。在學(xué)校環(huán)境布置上力求具體、直觀，易于被學(xué)生理解和體悟。在實(shí)施環(huán)境教育時(shí)，讓學(xué)生在潛移默化中受到耳濡目染的影響。

（3）活動(dòng)式。國(guó)外德育除了課堂教育以外，課外活動(dòng)特別豐富，有學(xué)術(shù)性的，有娛樂(lè)性的，有培養(yǎng)能力和增強(qiáng)體能的。大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是由學(xué)校組織，學(xué)生自愿參加，如：專題討論會(huì)、短期培訓(xùn)、外地考察、旅行等。另一類(lèi)是假期活動(dòng)，即利用假期辦班、搞科研，擴(kuò)大知識(shí)面，感悟生活，發(fā)展體質(zhì)，培養(yǎng)個(gè)性。

（4）媒體式。中小學(xué)生對(duì)電視、電影、廣播、錄音、高保真唱片等有特殊的興趣，他們?cè)敢庠谶@方面消磨時(shí)間。因此，針對(duì)這一特點(diǎn)，德育工作相應(yīng)增加了“視聽(tīng)”效果，充分使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以增強(qiáng)德育效果。

四、善于繼承，吸收傳統(tǒng)的德育教育精華

我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德教育其實(shí)是一座資源豐富的寶庫(kù)，里面有很多精華的東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。只是由于有一段時(shí)間由于受“左”的影響，不能辯證地對(duì)待傳統(tǒng)的倫理道德教育，把它當(dāng)成封建的東西一棍子打死，割斷了歷史。而當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型必將帶來(lái)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的沖突，在這些沖突的背后，表現(xiàn)最為突出的問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存續(xù)的精神支柱――誠(chéng)信道德資源的缺失，這已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，損害了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。前人在誠(chéng)信教育方面做了大量的卓有成效的工作，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，很值得我們學(xué)習(xí)研究。誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一。具體來(lái)說(shuō)，儒家就視誠(chéng)信為“立人之道”，它要求人們誠(chéng)善于心，言行一致，表里如一，真實(shí)好善。無(wú)論是待人處世，還是提高個(gè)人道德素養(yǎng)，都離不開(kāi)誠(chéng)信。由于中華民族傳統(tǒng)美德中性善的信念占主導(dǎo)地位，因此特別重視人“誠(chéng)”與“信”品德的塑造?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也”（《大學(xué)》第四十二）；“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”。以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，中華民族形成了許多相關(guān)的道德規(guī)范，如為人的誠(chéng)實(shí)”，對(duì)事業(yè)的“忠誠(chéng)”等，正如《中庸》所說(shuō)：“不誠(chéng)無(wú)物?！薄靶拧迸c“誠(chéng)”是相通的品德。在中國(guó)古代，“誠(chéng)信”是人們對(duì)自己負(fù)責(zé)的倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與他人交往中信守自己的許諾?！叭藷o(wú)信不立”成為中國(guó)人安身立命的基本準(zhǔn)則，并成為中華民族精神的內(nèi)容之一。這些都說(shuō)明進(jìn)行德育教育時(shí)要注意利用傳統(tǒng)德育教育資源，做到古為今用。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化在世界上的影響越來(lái)越大，特別是近幾十年來(lái)儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家、地區(qū)政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展引起了世界的矚目。研究學(xué)習(xí)東方的傳統(tǒng)文化成了一股熱潮。澳大利亞著名學(xué)者李瑞智曾說(shuō)：“21世紀(jì)，儒家文化將不戰(zhàn)而勝。”［1］1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)宣稱，如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存，必須汲取中國(guó)孔子的智慧，發(fā)展人類(lèi)文明。新加坡前總理李光耀也一直認(rèn)為：“儒家思想深深地影響著我們東方的言行思想，是我們的精神支柱。”［2］

參考文獻(xiàn)：

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 回歸教材，夯實(shí)基礎(chǔ) 

有些考生認(rèn)為：“課本沒(méi)什么看的！都看了好多遍了”，這種想法是絕對(duì)不可取的?！叭f(wàn)變不離其宗”，千變?nèi)f化的試題只是命題角度的變化，高考試題也同樣如此，它不會(huì)脫離《考試大綱》，不會(huì)脫離課本的知識(shí)點(diǎn)。那么如何高效地復(fù)習(xí)課本呢？

1. 從整體上把握教材體系，明晰不同模塊以及模塊內(nèi)所包含的主干知識(shí)。

江蘇政治高考范圍包括“經(jīng)濟(jì)生活”、“政治生活”、“文化生活”、“生活與哲學(xué)”、“時(shí)事政治”、和選考中的一個(gè)模塊共六部分內(nèi)容。就教材內(nèi)容而言，選考內(nèi)容學(xué)生不會(huì)混淆，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)知識(shí)就不那么樂(lè)觀了。2011年江蘇高考政治卷與以往相比最突出的特點(diǎn)就是容量大，而這種大容量主要體現(xiàn)在主觀題的設(shè)問(wèn)上，尤其凸顯在第37題的綜合探究題。三個(gè)設(shè)問(wèn)分別從兩個(gè)角度切入：第一問(wèn)用“文化生活”和“經(jīng)濟(jì)生活”分析，第二問(wèn)從“經(jīng)濟(jì)生活”和“政治生活”角度寫(xiě)意義，第三問(wèn)從“生活與哲學(xué)”和“文化生活”兩方面談依據(jù)。這樣不停地切換設(shè)問(wèn)，估計(jì)基礎(chǔ)扎實(shí)的學(xué)生都會(huì)感到力不從心，那基礎(chǔ)稍顯薄弱的學(xué)生就會(huì)感覺(jué)滿腦漿糊了。所以明晰不同模塊的知識(shí)界限顯得尤為重要，否則答非所問(wèn)，做無(wú)用功。

除了搞清模塊間的區(qū)別，還要明確模塊間不同部分的區(qū)別。“生活與哲學(xué)”除了第一單元外，分別包括唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀和價(jià)值觀五部分，辯證法中包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀和辯證否定觀四部分。復(fù)習(xí)時(shí)要搞清各部分所包含的原理，這樣在答題時(shí)才能有針對(duì)性。

2. 整合主干知識(shí)，建構(gòu)知識(shí)體系。

2012年江蘇省政治學(xué)科考試說(shuō)明明確了考核目標(biāo)與要求：獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡述事物、論證和探索問(wèn)題。尤其是調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、論證和探索問(wèn)題的能力主要體現(xiàn)對(duì)事物的整體結(jié)構(gòu)、功能和作用的全面認(rèn)識(shí)，以及對(duì)事物變化發(fā)展過(guò)程的分析理解，這就必須加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的整合，學(xué)會(huì)從整體上把握知識(shí)。

整合知識(shí)不是堆砌知識(shí)，要對(duì)核心考點(diǎn)懂得“是什么”、“為什么”、“怎么樣”，還要對(duì)主干知識(shí)學(xué)會(huì)從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”展開(kāi)。這就要求考生要重視挖掘知識(shí)，特別是主干知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，必須在對(duì)基本概念、基本觀點(diǎn)和基本原理掌握的基礎(chǔ)上，根據(jù)知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，打破章節(jié)界限，形成教材的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建起科學(xué)的知識(shí)體系，然后在此基礎(chǔ)上，形成學(xué)科內(nèi)跨教材的知識(shí)滲透，把不同內(nèi)容的政治知識(shí)融合起來(lái)。把一些看起來(lái)不相干的知識(shí)加以歸類(lèi)，并使之網(wǎng)絡(luò)化、序列化和專題化，提高自己從變化中找不變，以不變應(yīng)萬(wàn)變的能力。

3. 抓住關(guān)鍵詞，輻射、強(qiáng)記相關(guān)知識(shí)。

首先，抓住專題中的關(guān)鍵詞。如“經(jīng)濟(jì)生活”四個(gè)專題中的關(guān)鍵詞有消費(fèi)、生產(chǎn)、分配、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；“政治生活”四個(gè)專題中的關(guān)鍵詞分別是公民、政府、社會(huì)主義民主政治、國(guó)際關(guān)系。

其次，抓住重要觀點(diǎn)中的關(guān)鍵詞。如“文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂、主題、精髓、基礎(chǔ)”、“思想道德建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)”；《生活與哲學(xué)》中的“承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提”、“矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓”等。

4. 強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)，掃清盲點(diǎn)、疑點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)。

每位高三學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況不同，因而不同學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的薄弱環(huán)節(jié)也不同，那么哪些內(nèi)容是自己的薄弱環(huán)節(jié)呢？高三學(xué)生平時(shí)做了大量的試卷和練習(xí)，而練習(xí)中的錯(cuò)題和得分率較低的題目所涉及的考點(diǎn)恰恰是自己的薄弱環(huán)節(jié)。不少同學(xué)在對(duì)待自己的錯(cuò)題時(shí)僅僅是糾錯(cuò)或就題看題，忽略了這些題目中所考查的知識(shí)點(diǎn)，而真正出錯(cuò)的原因在于對(duì)相關(guān)考點(diǎn)存在誤區(qū)盲區(qū)，這就需要對(duì)這些考點(diǎn)加深理解。

如：（2011南京一模卷）南京市某家庭2010年收入與消費(fèi)支出情況（單位：元）

該家庭的恩格爾系數(shù)為

A．27% B．25% C．36% D．75%

本題的錯(cuò)誤率高的原因在于學(xué)生沒(méi)有明確恩格爾系數(shù)的含義即食品支出占家庭總支出的比重，在復(fù)習(xí)時(shí)存在盲區(qū)。再如：（2012南京鹽城一模卷）某國(guó)2011年待售商品的數(shù)量為300億件，當(dāng)時(shí)單位商品的價(jià)格為10元，當(dāng)年國(guó)家發(fā)行貨幣量為600億元。如果今年生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高25%，貨幣流通次數(shù)不變，則今年發(fā)行的貨幣量是多少。本題正答率不足50%，而錯(cuò)誤的原因在于沒(méi)有搞清商品的價(jià)值量、商品的價(jià)值總量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率和個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率關(guān)系，此題社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高25%，所以根本不用計(jì)算，直接選600億元。另外像主次矛盾與矛盾主次方面、依法行政與依法執(zhí)政等都是容易混淆的知識(shí)點(diǎn)。

 關(guān)注熱點(diǎn)，提升能力 

江蘇高考作為國(guó)家級(jí)考試，既要體現(xiàn)國(guó)家意志，又要包含地方省情。試題中設(shè)置的新情況、新材料和新問(wèn)題會(huì)具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。這就要求學(xué)生熟練掌握書(shū)本知識(shí)的同時(shí)，還要走出書(shū)本和課堂，關(guān)注本年度的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，關(guān)注國(guó)內(nèi)外的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，運(yùn)用教材原理多角度、多層次地理解分析，做到學(xué)以致用。

1. 關(guān)注國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事，特別是政治、經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展等方面取得的重大成果。

如：黨的十七屆六中全會(huì)精神、神舟八號(hào)和天宮一號(hào)對(duì)接、中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神、“兩會(huì)”內(nèi)容、中國(guó)入世十周年、中美俄選舉、敘利亞局勢(shì)等等。

2. 把時(shí)政熱點(diǎn)與課本知識(shí)相結(jié)合。

高考命題的基本思路是“題在書(shū)外，理在書(shū)中”。政治高考試題往往以現(xiàn)實(shí)中有關(guān)實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題為材料，創(chuàng)設(shè)一些新情景、提出一些新問(wèn)題，要求考生整合書(shū)本知識(shí)來(lái)組織答案。這就要求大家在關(guān)心國(guó)內(nèi)外重大時(shí)政的同時(shí)，深入思考其中蘊(yùn)含的政治課的基本道理，將時(shí)政熱點(diǎn)與課本知識(shí)掛起鉤來(lái)，力求找到二者的交匯點(diǎn)。

3. 歸類(lèi)整理同類(lèi)熱點(diǎn)情景的主觀題，比較不同的設(shè)問(wèn)角度。

高三最后階段學(xué)生做了大量的模考卷，有本市本校的，也有外市及一些重點(diǎn)學(xué)校的?？季?，做完之后要注意分類(lèi)整理。同一熱點(diǎn)問(wèn)題從不同角度（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)）如何設(shè)問(wèn)，同一模塊從不同方向（是什么、為什么、怎么樣）如何設(shè)問(wèn)，同一方向問(wèn)的是原因、意義還是依據(jù)等等。從中找出共性的表現(xiàn)和個(gè)性的差異，那么在高考作答時(shí)才能靈活運(yùn)用，而非生搬硬套。

 高效訓(xùn)練，規(guī)范答題 

訓(xùn)練是高考備課非常重要的組成部分。但題海無(wú)涯，時(shí)間有限。故高效訓(xùn)練顯得尤為重要。

1. 精選、精練，增強(qiáng)訓(xùn)練的針對(duì)性。有些同學(xué)選擇題做的不好，有些同學(xué)主觀題丟分較多；選擇題中有些同學(xué)哲學(xué)題感到棘手，主觀題中有些同學(xué)經(jīng)濟(jì)生活得分不高等等。所以要從訓(xùn)練中掌握解題規(guī)律，同時(shí)要查漏補(bǔ)缺。

2. 仔細(xì)審題，提高答題的有效性。許多同學(xué)存在審題不清的問(wèn)題，而一但審題錯(cuò)誤，會(huì)導(dǎo)致整題丟分。如要求用哲學(xué)中“唯物論”知識(shí)分析，結(jié)果用了“辯證法”；用“黨”的知識(shí)誤用了“政府”；用“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論分析，結(jié)果把分配制度寫(xiě)上；要求寫(xiě)出“依據(jù)”結(jié)果卻是寫(xiě)了“方法”；要求結(jié)合材料，結(jié)果完全脫離材料等等。

3. 限時(shí)訓(xùn)練，規(guī)范答題。100分鐘內(nèi)做完37題，這就要求學(xué)生合理分配答題時(shí)間。答題時(shí)盡量正確使用學(xué)科用語(yǔ)、政策性語(yǔ)言，條理清晰，邏輯合理，書(shū)寫(xiě)工整，防止生搬硬套或羅列觀點(diǎn)。

總之，復(fù)習(xí)方法有多種，適合自己的就是最好的。最后階段，保持良好的應(yīng)試心態(tài)必不可少。用平和的心態(tài)迎接高考，不急不躁，頭腦清晰，最終定會(huì)在高考中取得優(yōu)異成績(jī)！