導(dǎo)語(yǔ)：商品拜物教的歷史唯物主義分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：商品拜物教是指私有制條件下，人們交換勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為商品關(guān)系，商品左右著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，因而人們對(duì)商品產(chǎn)生出一種敬畏之心。商品拜物教的物質(zhì)基礎(chǔ)是商品。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品采取了商品的形式，私人勞動(dòng)從一開(kāi)始就是為了社會(huì)的勞動(dòng)。然而，私人勞動(dòng)要真正成為社會(huì)勞動(dòng)，生產(chǎn)者必須把自己的勞動(dòng)產(chǎn)品交換出去。由商品的交換價(jià)值而衍生出貨幣，貨幣是同商品相分離的、物化的交換價(jià)值。貨幣出現(xiàn)以后，商品使用價(jià)值和價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一，外化為商品作為使用價(jià)值、貨幣作為交換價(jià)值的對(duì)立；商品只有實(shí)現(xiàn)為貨幣，它的私人勞動(dòng)才為社會(huì)所承認(rèn)，它的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，貨幣作為一般人類(lèi)勞動(dòng)的化身，天生就具有了特權(quán)。私有制是商品拜物教產(chǎn)生的制度條件，信用則是促使其蔓延的社會(huì)條件。后來(lái)，貨幣的交換價(jià)值又獲得一個(gè)脫離貨幣材料的存在，如國(guó)家信用支撐的紙幣，但貨幣特權(quán)并沒(méi)有消失，商品拜物教在今天表現(xiàn)為貨幣拜物教，其核心是拜金主義。

關(guān)鍵詞：商品拜物教；貨幣拜物教；拜金主義；私有制；信用

商品拜物教是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要范疇，是指私有制條件下，人們交換勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為商品關(guān)系，商品左右著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，因而人們對(duì)商品產(chǎn)生出一種敬畏之心。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，商品拜物教演化為拜金主義。通常，人們對(duì)拜金主義耳熟能詳，但并不理解拜金主義的本質(zhì)為何是商品拜物教，至于商品拜物教為何產(chǎn)生、商品如何支配了人，則更是少有關(guān)注。本文遵循歷史唯物主義原理，力圖厘清該問(wèn)題。

一、理論界對(duì)商品拜物教的研究

理論研究總是與實(shí)踐相輔相成的。改革開(kāi)放之初，甚至直到20世紀(jì)80年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有像今天這樣深入人心，理論界普遍認(rèn)同社會(huì)主義國(guó)家不存在商品拜物教，當(dāng)時(shí)研究的重點(diǎn)問(wèn)題是如何理解商品拜物教的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要有兩派觀點(diǎn)：一派觀點(diǎn)認(rèn)為，商品拜物教是人們對(duì)商品生產(chǎn)關(guān)系和貨幣交換關(guān)系的一種歪曲反映，歸根結(jié)底是一種意識(shí)形態(tài)。我國(guó)多數(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)采用這一觀點(diǎn)，國(guó)外如日本學(xué)者河上肇[1]也認(rèn)為，商品拜物教是一種與商品生產(chǎn)方式相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。另一派觀點(diǎn)認(rèn)為，商品拜物教是客觀的而不是主觀的，是生產(chǎn)關(guān)系的偶像化，是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系物化而使商品呈現(xiàn)的一種神秘形態(tài)[2-5]，蘇聯(lián)學(xué)者盧森貝[6]也持這一觀點(diǎn)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的深入，個(gè)體、私營(yíng)、外資經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)一步多元化，理論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下商品拜物教是否存在的問(wèn)題。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為商品拜物教是存在的。原因是：其一，社會(huì)主義初級(jí)階段存在多種所有制形式，只要?jiǎng)趧?dòng)不是直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，而是通過(guò)商品交換為社會(huì)所承認(rèn)，就存在拜物教的產(chǎn)生條件；其二，舊的生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系雖然已經(jīng)被消滅，但是舊的思想殘余不會(huì)馬上消失，它會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期影響人們[7-10]；也有部分學(xué)者認(rèn)為，商品拜物教是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，社會(huì)主義商品生產(chǎn)是與資本主義私有制完全不同的生產(chǎn)方式，并不存在產(chǎn)生商品拜物教的客觀基礎(chǔ)[11-12]。近年來(lái)否認(rèn)商品拜物教存在的學(xué)者已經(jīng)很少了，研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向如何懲治腐敗，消除商品拜物教的制度條件，以及如何防止拜金主義在高校、文化領(lǐng)域的滋生蔓延[13-14]；或者從哲學(xué)層面探討商品拜物教的現(xiàn)代性意蘊(yùn)以及意識(shí)形態(tài)影響[15-16]。以上學(xué)者密切結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，從不同角度力圖給出自己的理論闡釋?zhuān)瑢?duì)我們深入理解商品拜物教具有啟發(fā)意義。鑒于商品拜物教范疇在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的重要地位，有必要遵從唯物史觀，從物質(zhì)基礎(chǔ)、制度條件、社會(huì)條件等方面完整梳理出商品拜物教產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯，而這方面還未見(jiàn)有系統(tǒng)研究。

二、商品拜物教的物質(zhì)基礎(chǔ)是商品

“拜物教”（Fetishism）一詞來(lái)源于葡萄牙語(yǔ)（Feitico）以及拉丁語(yǔ)（Facticius），有“被施了魔法”之意。相比于查理•德•布羅斯、齊澤克等人從宗教情境闡釋拜物教，馬克思將“拜物教”融入生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)層面，對(duì)于破解商品、貨幣、資本等謎題具有重要的意義。商品無(wú)疑是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在商品產(chǎn)生之前，是不可能有商品拜物教的。商品雖然是人們司空見(jiàn)慣的東西，但要認(rèn)真分析它著實(shí)不容易。為了清楚說(shuō)明商品是什么，我們先把貨幣抽象掉，從物物交換開(kāi)始分析。這種假定是符合歷史唯物主義的，因?yàn)槿祟?lèi)交換之初就是從物物交換開(kāi)始的；在順序上，也是先有商品，后有貨幣，貨幣是隨著交換范圍的擴(kuò)大因交換發(fā)展需要而產(chǎn)生的。實(shí)際上，貨幣本來(lái)也是商品，它不過(guò)是從商品世界中分離出來(lái)的特殊商品而已。人們交換各自的勞動(dòng)產(chǎn)品，首先要解決的是交換數(shù)量問(wèn)題。如甲用自己織的麻布交換乙制造的斧子，是一匹布換一把斧子還是兩匹布換一把斧子，抑或是其他數(shù)量？用來(lái)交換的物品都具有兩種屬性：一種是有用性，有用性指物品能夠滿(mǎn)足人的某一方面需要，我們稱(chēng)之為使用價(jià)值；另一種是價(jià)值性，即人類(lèi)抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品就是商品。商品是一種二重物，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。使用價(jià)值使得物對(duì)人有用，人需要物；價(jià)值說(shuō)明它是勞動(dòng)的產(chǎn)物，其中有一般人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)。商品交換數(shù)量不能由使用價(jià)值決定，因?yàn)槭褂脙r(jià)值是不能通約的。如果我們把千差萬(wàn)別的商品的使用價(jià)值抽象掉，它們剩下的就只有一種屬性：人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品。商品凝結(jié)了一定量的人類(lèi)勞動(dòng)，勞動(dòng)量可以用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量，這樣，商品交換數(shù)量就能夠找到統(tǒng)一的衡量尺度——人類(lèi)勞動(dòng)?！敖粨Q價(jià)值本身要求有共同的實(shí)體，并且使一切差別化為單純量的差別?！盵17]456如果一匹布和一把斧子所花費(fèi)的人類(lèi)勞動(dòng)相同，那么，一匹布就值一把斧子。勞動(dòng)時(shí)間調(diào)節(jié)交換數(shù)量一開(kāi)始還是偶然的局部的現(xiàn)象，后來(lái)漸漸成為經(jīng)常的現(xiàn)象。從甲把布交換出去的角度看，他織的布由于交換出去而使布的使用價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，他的私人勞動(dòng)由此成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分；從甲把乙的斧子交換進(jìn)來(lái)的角度看，甲的布又是社會(huì)勞動(dòng)的化身，乙的斧子由于交換到甲的布而使其中包含的私人勞動(dòng)成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。每一個(gè)參與交換的人都可以把自己的商品當(dāng)作一般人類(lèi)勞動(dòng)的化身；每一個(gè)人都這樣做的時(shí)候，就沒(méi)有一種商品可以成為一般人類(lèi)勞動(dòng)的化身。交換的發(fā)展使得某些商品獨(dú)立出來(lái)充當(dāng)一般人類(lèi)勞動(dòng)的化身，這就是一般等價(jià)物。一般等價(jià)物不是作為需求和消費(fèi)的對(duì)象，而是作為其他商品價(jià)值尺度的商品。做過(guò)一般等價(jià)物的有牲畜、毛皮、鹽、貝殼、布匹、糧食、貴金屬等。最后，一般等價(jià)物固定在貴金屬上，貴金屬就成了貨幣。耐久性、不變性、質(zhì)地均勻、易于分割和重新合并、較小的體積又包含著較大的人類(lèi)勞動(dòng)，這些特點(diǎn)使得貴金屬更適合作為貨幣?？梢?jiàn)，貨幣只不過(guò)是一種特殊商品。它的特殊性在于：它自身就是社會(huì)勞動(dòng)的化身，其他商品與貨幣相交換就實(shí)現(xiàn)了自身所凝結(jié)的私人勞動(dòng)。貨幣因此成了交換價(jià)值的獨(dú)立代表，它使得商品之間的通約大大簡(jiǎn)化了，任何商品只要能夠換來(lái)貨幣，就能夠再用貨幣交換到自己所需的任何商品。貨幣成為所有商品的代表和象征，代表了一般人類(lèi)勞動(dòng)。貨幣是適應(yīng)商品交換發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，由商品的交換價(jià)值和貨幣屬性衍生而來(lái)。貨幣是與商品相分離的、物化的交換價(jià)值，這個(gè)交換價(jià)值由于獨(dú)立存在而同商品世界相對(duì)立?！敖粨Q價(jià)值完全是商品的內(nèi)在的質(zhì)，同時(shí)又表現(xiàn)于商品之外?！盵17]422商品使用價(jià)值和價(jià)值的二重屬性外化為商品作為使用價(jià)值、貨幣作為交換價(jià)值的對(duì)立；商品只有實(shí)現(xiàn)為貨幣，它的私人勞動(dòng)才為社會(huì)所承認(rèn)，它的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。貨幣天生就具有了特權(quán)，后來(lái)，貨幣的交換價(jià)值又獲得脫離貨幣材料的存在，如信用貨幣，但貨幣特權(quán)并沒(méi)有消失。社會(huì)分工使得人們交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品成為常態(tài)，每個(gè)人為自己勞動(dòng)，但人們的勞動(dòng)產(chǎn)品并不是為自己所使用，而是為了交換，生產(chǎn)者并不把自己的勞動(dòng)產(chǎn)品當(dāng)做使用價(jià)值，使用價(jià)值只是交換價(jià)值的載體，普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件。交換普遍化使每一個(gè)生產(chǎn)者依賴(lài)于自己的商品的交換價(jià)值，交換價(jià)值日益成為生產(chǎn)的目的，交換價(jià)值表現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)者本身來(lái)說(shuō)異己的東西，表現(xiàn)為一種物的存在。商品是個(gè)人勞動(dòng)的物化，交換價(jià)值是個(gè)人在一種社會(huì)關(guān)系上的物化，這種社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)又是外在的。原本是社會(huì)分工中相互依賴(lài)的人的關(guān)系，由于交換普遍化表現(xiàn)為物的依賴(lài)關(guān)系，這種關(guān)系不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移而存在，仿佛是一種自然力量，存在于個(gè)人之外并強(qiáng)制發(fā)生作用，使互不相識(shí)的人由于交換而聯(lián)結(jié)。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的支配關(guān)系。個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)物要先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的代表，這個(gè)代表以物的形式向別人宣示自己的社會(huì)權(quán)力，這種社會(huì)權(quán)力意味著對(duì)財(cái)富的支配力。貨幣的出現(xiàn)使個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力，只有貨幣出現(xiàn)了個(gè)人才可能有致富的欲望，才可能有對(duì)貨幣的無(wú)限追求。對(duì)于貨幣的追求使手段變成目的，貨幣本來(lái)是作為商品交換的媒介和流通手段而存在的，它本是商品的奴仆，現(xiàn)在，貨幣一躍成為商品的上帝。貨幣成為無(wú)所不在的絕對(duì)商品，代表商品的天上的存在；而商品只能代表貨幣的人間的存在，只有在特殊形式上才代表貨幣。貨幣事實(shí)上成了一切財(cái)富的直接化身，要想獲得財(cái)富必須先獲得貨幣，貨幣受到人們的頂禮膜拜。這種膜拜終于達(dá)到了一個(gè)新階段：“手段是支配物品的真正的權(quán)力?！盵18]36一個(gè)人，不管他喜不喜歡，都會(huì)受到貨幣的無(wú)形操控。商品拜物教在貨幣的形式上清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。貨幣的獨(dú)立只是形式上的獨(dú)立，它的價(jià)值依賴(lài)于商品交換關(guān)系，沒(méi)有這層社會(huì)關(guān)系，貨幣什么也不是。試想世上若無(wú)商品，貨幣又有什么用呢？沒(méi)有了臣民，國(guó)王也不再是國(guó)王。所以，拜金主義的實(shí)質(zhì)就是商品拜物教。

三、商品拜物教的制度條件是私有制

交換是從原始共同體的盡頭開(kāi)始的?！耙运饺私粨Q為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度，最初就是這種原始共產(chǎn)主義在歷史上解體的結(jié)果?！盵17]412原始公有制時(shí)期，人類(lèi)的生產(chǎn)力水平極低，人們的獵獲物、采摘物很少能夠有剩余，即便是部落之間，也很少進(jìn)行交換。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，人們征服自然的能力日漸提高，加之社會(huì)大分工的發(fā)展，人們之間的社會(huì)組織形式也出現(xiàn)了變化，原始公有制逐漸被國(guó)家所替代。國(guó)家是社會(huì)分層的產(chǎn)物，原始的平等逐漸被階級(jí)不平等所替代，財(cái)產(chǎn)私有制成了普遍的社會(huì)關(guān)系。奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)都是私有制社會(huì)，私有制是商品拜物教存在的制度條件。在不存在雇傭勞動(dòng)的小生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)者直接占有生產(chǎn)資料，對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品擁有完全的產(chǎn)權(quán)，可以自由支配自己勞動(dòng)的產(chǎn)物。但是，分工一方面使得一個(gè)人很難生產(chǎn)出自己的所有所需之物，另一方面他的生產(chǎn)物自己又消費(fèi)不完，需要通過(guò)交換才能滿(mǎn)足自己的全部需求?！皞€(gè)人A是個(gè)人B所需要的某種使用價(jià)值的所有者，B是A所需要的某種使用價(jià)值的所有者?！盵19]194“一個(gè)人的需要可以用另一個(gè)人的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足，反過(guò)來(lái)也一樣?！盵19195交換要求雙方彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者?！懊恳环街挥型ㄟ^(guò)雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品?！盵20]102雙方“以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)，在流通中成為占有他人勞動(dòng)的基礎(chǔ)”[17]463。交換“使對(duì)自己的勞動(dòng)的所有權(quán)變?yōu)閷?duì)社會(huì)勞動(dòng)的所有權(quán)”[17]464。如果A與B都順利完成了交換，則皆大歡喜；但是交換能否順利完成并不取決于一個(gè)人的主觀愿望，交換的雙方都從屬于社會(huì)勞動(dòng)分工，交換的實(shí)質(zhì)是私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，只不過(guò)交易雙方的私人勞動(dòng)都物化在了自己產(chǎn)品的使用價(jià)值中，這些使用價(jià)值只有找到需要它們的人才能被交換出去。而諸如買(mǎi)賣(mài)時(shí)空分離、信息不對(duì)稱(chēng)等因素的廣泛存在制約著商品交易，使交易的順利完成反而成為偶然的事情。分工使得“人與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴(lài)的體系所補(bǔ)充”[20]126。A賣(mài)了自己的商品后并不立即就買(mǎi)B，或者A沒(méi)有遇到B，B的生產(chǎn)物就賣(mài)不出去。盡管A和B都可以隨意從事任何商品的生產(chǎn)，他們也都是把自己的意志滲透到自己的商品中的人，但不可否認(rèn)的是，任何商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)內(nèi)容都是由社會(huì)聯(lián)系決定的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)起決定作用的仍然是勞動(dòng)的社會(huì)依賴(lài)性?？陀^上存在商品對(duì)人的支配，若商品不能交換出去，“這個(gè)跳躍不成功，摔壞的無(wú)疑將是商品生產(chǎn)者”。在存在雇傭勞動(dòng)的資本主義生產(chǎn)方式下，商品就是為了交換才生產(chǎn)出來(lái)的，商品只有轉(zhuǎn)化為貨幣才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。為了獲得貨幣，商品生產(chǎn)者百般揣摩消費(fèi)者的心思，盡力投其所好，“從自己的按基督教教義說(shuō)來(lái)應(yīng)該愛(ài)的鄰人的口袋里誘取黃金鳥(niǎo)”[18]133。商品轉(zhuǎn)化為貨幣，需要有現(xiàn)實(shí)的購(gòu)買(mǎi)力，而工人的購(gòu)買(mǎi)力又跟不上資本主義生產(chǎn)擴(kuò)大的腳步，與資本所得相比，勞動(dòng)所得占比在縮小，支付能力的有限性和資本增殖的無(wú)限性之間的矛盾在加深，大量商品積壓、滯銷(xiāo)不可避免，“一旦勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為商品的貨幣存在……貨幣危機(jī)，就是不可避免的”[21]585。貨幣危機(jī)造成生產(chǎn)中斷，一部分資本家破產(chǎn)、工人失業(yè)，使商品左右人命運(yùn)的現(xiàn)象一再上演，導(dǎo)致商品拜物教進(jìn)一步加深。而這背后，起決定作用的就是資本主義私有制。在不存在雇傭勞動(dòng)的小生產(chǎn)所有制中，交換的目的主要是滿(mǎn)足自身需要，小生產(chǎn)所有制表現(xiàn)為通過(guò)勞動(dòng)占有自己勞動(dòng)的產(chǎn)品，以等價(jià)交換而非掠奪的方式占有別人勞動(dòng)的產(chǎn)品，“他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人”[19]195?！皩?duì)他人勞動(dòng)的所有權(quán)是通過(guò)自己勞動(dòng)的等價(jià)物取得的?！盵19]189在資本主義雇傭勞動(dòng)中，私有制表現(xiàn)為資本的統(tǒng)治。工人沒(méi)有生產(chǎn)資料，只能接受勉強(qiáng)維持生存的工資水平而不得不超額工作，他們的勞動(dòng)屬于資本家，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品也屬于資本家，他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品成為他們的異己力量，成為壓迫他們的力量，使他們脫離自己的人的本質(zhì)，成為異化的人。“他個(gè)人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，他的財(cái)富表現(xiàn)為他的貧窮……而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個(gè)創(chuàng)造物的奴隸?！盵18]25工人的異化既表現(xiàn)在生產(chǎn)資料不屬于他們，也表現(xiàn)在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程不由他們決定，反而他們要被勞動(dòng)過(guò)程所控制，福特制的生產(chǎn)方式鮮明地表現(xiàn)了這一過(guò)程：一種非人的力量統(tǒng)治一切。同時(shí)，資本家異化為資本的人格化，資本家成為異己的人，他們說(shuō)著資本想說(shuō)的話，做著資本讓他們做的事，他們吝嗇，他們貪婪，他們壓榨工人的血汗，他們拒絕在礦山中安裝保護(hù)裝置，拒絕為工人安全保護(hù)增加投資；他們是資本的人化代表，是資本利益的承擔(dān)者。人，無(wú)論是資本家還是工人，都脫離了人的本質(zhì)，成為異己的存在，人同人的本質(zhì)相異化，人同人相異化，私有權(quán)范圍內(nèi)，物質(zhì)的支配力量越大，“人就變得越利己，越?jīng)]有社會(huì)性，越同自己固有的本質(zhì)相異化”[18]29。每個(gè)人都用自己所處的社會(huì)關(guān)系的尺度觀察別人，每個(gè)人都成為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，又通過(guò)自身的行為再生產(chǎn)出這種關(guān)系。資本家把商品轉(zhuǎn)化為貨幣，又在流通中購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力；勞動(dòng)力在資本家的監(jiān)督下與生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出新的商品，新的商品又給資本家?guī)?lái)更多的貨幣；資本家再把貨幣用作資本，資本再去指揮一支或大或小的勞動(dòng)軍，從原資本上源源不斷分出枝杈，作為新的獨(dú)立資本。如此循環(huán)往復(fù)，生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢(qián)，成為這種生產(chǎn)方式的目的。資本主義私人占有制塑造著人，使人成為物質(zhì)和物欲的奴隸而不自知。“人們自己的生產(chǎn)關(guān)系的不受他們控制和不以他們有意識(shí)的個(gè)人活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的物的形式，首先就是通過(guò)他們的勞動(dòng)產(chǎn)品普遍采取商品形式這一點(diǎn)而表現(xiàn)出來(lái)。”[20]111正像宗教是人的意識(shí)產(chǎn)物而人受它支配一樣，“人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配”[20]681。分工和交換隨著文明一同發(fā)展，拜物教隨著私有制一同發(fā)展，在貨幣形式上，商品拜物教更加耀眼了。不論私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為何物，也不論貨幣表現(xiàn)為何物，都“表現(xiàn)出異化的物對(duì)人的全面統(tǒng)治”[18]29。因?yàn)樯唐飞a(chǎn)普遍化，商品對(duì)它的所有者是非使用價(jià)值的，商品必須轉(zhuǎn)化為貨幣這個(gè)價(jià)值的獨(dú)立代表才能成為商品，否則它什么也不是。商品對(duì)人的普遍統(tǒng)治“在貨幣中就獲得感性的，甚至是物質(zhì)的存在”[18]30。無(wú)論是商品還是貨幣，都是私有制的外化與現(xiàn)實(shí)化，商品拜物教則是其在精神世界的反映，就如宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人的意識(shí)世界的反映、神是人的反映一樣。在宗教世界里，神表現(xiàn)為獨(dú)立的存在，神有神的世界，神與人可以產(chǎn)生聯(lián)系，神也可以支配人；商品是私有制條件下勞動(dòng)異化的產(chǎn)物，也是人的異化的產(chǎn)物，商品對(duì)人的命運(yùn)的支配被反映成天然的關(guān)系，商品成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物，生產(chǎn)者私人勞動(dòng)同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系被反映成物與物之間的關(guān)系，而且是不受個(gè)人控制的物與物之間的關(guān)系?，F(xiàn)代國(guó)家私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯制度、各種產(chǎn)權(quán)界定與保護(hù)制度、遺產(chǎn)繼承制度等，都從立法、司法和習(xí)俗慣例等角度強(qiáng)化著私有制體系，客觀上對(duì)金錢(qián)拜物教起到了制度維護(hù)作用。無(wú)論是商品拜物教，還是它的現(xiàn)代版金錢(qián)拜物教，都根植于私有制，它們是共生共榮的關(guān)系。

四、商品拜物教的社會(huì)條件是信用

信用因其強(qiáng)大的滲透力把各種社會(huì)關(guān)系甚至人本身都裹挾進(jìn)貨幣的運(yùn)動(dòng)鏈條，從而把商品拜物教推向了極致。信用有各種表現(xiàn)形式，比如反映個(gè)人之間借貸關(guān)系的個(gè)人信用、反映市場(chǎng)主體之間產(chǎn)品賒購(gòu)賒銷(xiāo)的商業(yè)信用、銀行發(fā)放貸款的銀行信用以及政府發(fā)行國(guó)債券等形式的政府信用，等等。在信用關(guān)系中，貨幣的運(yùn)動(dòng)形式使得它的拜物教性質(zhì)更加凸顯。對(duì)于提供信用的一方來(lái)說(shuō)，他們以某個(gè)數(shù)額把貨幣貸放出去，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，這個(gè)貨幣就會(huì)帶回來(lái)更多的貨幣。單是貸放過(guò)程本身，貨幣就完成了價(jià)值增殖，貨幣因而成為生息資本。生息資本是最具有拜物教性質(zhì)的資本，因?yàn)橘Y本增殖的所有中間過(guò)程都消失了，仿佛貨幣自己就可以生出貨幣。貨幣當(dāng)然不會(huì)自己生出貨幣，借貸資本獲得的利息不過(guò)是產(chǎn)業(yè)資本家獲得的一部分利潤(rùn)的讓渡。貨幣資本家把貨幣借貸給產(chǎn)業(yè)資本家，產(chǎn)業(yè)資本家用貨幣購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，資本家付給工人工資，工人不僅再生產(chǎn)出相當(dāng)于自身價(jià)值的價(jià)值，還創(chuàng)造出剩余價(jià)值，剩余價(jià)值成為資本家的利潤(rùn)。利潤(rùn)之所以歸資本家所有，是由資本主義法權(quán)決定的。同樣，貨幣資本家獲得利息也是由資本主義法權(quán)來(lái)保障的。貨幣資本家把貨幣的使用權(quán)貸放出去，保留貨幣的所有權(quán)，他們憑借所有權(quán)獲得利息收益；產(chǎn)業(yè)資本家因?yàn)楂@得了貨幣作為資本使用的權(quán)利，他們要為使用這個(gè)權(quán)利支付報(bào)酬。如果他們沒(méi)有把借到的貨幣作為資本使用，而是把貨幣消費(fèi)掉了，貨幣沒(méi)有給他們帶來(lái)剩余價(jià)值，他們也要向貨幣資本家支付利息，這時(shí)候，生息資本就成了虛擬資本，因?yàn)樨泿挪](méi)有被用作資本去雇傭勞動(dòng)力，沒(méi)有新的剩余價(jià)值被生產(chǎn)出來(lái)，而貨幣仍然憑借所有權(quán)要求取得利息。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，借貸資本就已經(jīng)存在，到了資本主義社會(huì)，信用關(guān)系滲透社會(huì)每一個(gè)角落，信貸關(guān)系的普遍化使“人本身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體”[18]23。信用普及化使人和貨幣被看成是一體的，“可信任的人”就是有支付能力的人；一個(gè)有錢(qián)人把貨幣貸給一個(gè)窮人，那么，窮人的生命、才能和努力都是還款的保證，人成了貨幣存在于其中的物質(zhì)。也就是說(shuō)，借款人就是作為某種資本和利息的存在，人被移到自身之外成為某種異己的形式?！拔锏膬r(jià)值的異化語(yǔ)言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類(lèi)尊嚴(yán)的東西。”[18]36在這里，商品拜物教不是淡化而是深化了，不單是貨幣，而且人的生命連同他們的道德存在都異化了。信用無(wú)須把貨幣價(jià)值放在貨幣中，直接就放在人的肉體和人的心靈中。何況，“在人對(duì)人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全的異化”[18]22。各種保障債務(wù)履行的制度安排清晰表明，它們是基于人對(duì)人的不信任而精心設(shè)計(jì)的，由于太多的人“不得不把自己變成贗幣，以狡詐、謊言等手段來(lái)騙取信用”[18]23。當(dāng)今社會(huì)，信用無(wú)處不在，連貨幣也信用化了，貨幣信用化導(dǎo)致商品和貨幣的每一筆交易都成了信用交易。貨幣產(chǎn)生之初，作為交易的媒介，本身也是有價(jià)值的商品，即便是貴金屬充當(dāng)貨幣，商品與貴金屬相交換，也是等價(jià)交換：二者都凝結(jié)了相同的人類(lèi)勞動(dòng)，從而商品與貨幣價(jià)值相等。貨幣用自身的一定量來(lái)表示商品“值”多少，商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)就成為它的價(jià)格。隨著價(jià)值量轉(zhuǎn)化為價(jià)格，凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)就表現(xiàn)為商品同在它之外獨(dú)立存在的貨幣的交換比例。沒(méi)有人能確切知道商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，價(jià)格既可能高于價(jià)值，也可能低于價(jià)值，二者在“量”的方面背離的可能性，其實(shí)包含在價(jià)格形式本身中，價(jià)值規(guī)律就這樣為自己開(kāi)辟道路。為了流通便利，金銀被制造成鑄幣，正像確立價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)一樣，鑄幣也是國(guó)家的事，不同國(guó)家都有自己的鑄幣。鑄幣離開(kāi)造幣廠進(jìn)入流通，在流通中會(huì)不斷磨損，流通連接的是通向熔爐的道路。磨損使鑄幣的名義含量和實(shí)際含量出現(xiàn)了分離，鑄幣的金銀存在變?yōu)榻疸y假象，名義上的金銀標(biāo)準(zhǔn)不再是足值的含量，與商品交換的不再是商品的等價(jià)物。這種現(xiàn)象隱含著一種可能性，可以用非金銀的貨幣符號(hào)來(lái)代替金屬貨幣執(zhí)行鑄幣的職能。在鑄幣流通最快因而磨損最快的小額交易中，這些符號(hào)很快流通起來(lái)，比如銅、鐵、鑷等做的貨幣符號(hào)。這些貨幣符號(hào)，它們的鑄幣職能與它們的重量完全無(wú)關(guān)，它們不再以自身價(jià)值為尺度和商品相交換！所以，鑄幣流通的結(jié)果就是沒(méi)有價(jià)值的某種符號(hào)，可以代替金銀來(lái)執(zhí)行鑄幣的職能。不過(guò)，這僅僅為紙幣流通提供了可能性，可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性還需要一個(gè)條件，就是商品的轉(zhuǎn)移和貨幣的支付相分離，也就是支付手段職能。貨幣的支付手段職能基于債權(quán)債務(wù)關(guān)系的清償，在交易中，商品的轉(zhuǎn)移和它的價(jià)格的實(shí)現(xiàn)可能出現(xiàn)分離，比如賒銷(xiāo)的情況，先購(gòu)買(mǎi)商品，后對(duì)商品進(jìn)行支付。買(mǎi)賣(mài)雙方一方成為債權(quán)人，另一方成為債務(wù)人：商品和貨幣不再同時(shí)出現(xiàn)在買(mǎi)賣(mài)兩端，商品已經(jīng)轉(zhuǎn)手，貨幣只是存在于買(mǎi)者的支付承諾中，要到未來(lái)某個(gè)日期才會(huì)兌現(xiàn)。當(dāng)支付日到來(lái)時(shí)，貨幣不再是交易過(guò)程的媒介，它獨(dú)立地結(jié)束這一過(guò)程，它代表絕對(duì)的價(jià)值。貨幣此時(shí)表現(xiàn)為一種在這種運(yùn)動(dòng)之前就已經(jīng)現(xiàn)成存在的社會(huì)關(guān)系，這就是商業(yè)信用關(guān)系。商業(yè)信用產(chǎn)生出貨幣的支付手段職能，因?yàn)樯唐放c貨幣基于信用出現(xiàn)了分離，商品轉(zhuǎn)手，可以不與貨幣直接交換，而是作為貨幣的替身，買(mǎi)方開(kāi)出一張承諾到期付款的匯票，這種匯票作為債權(quán)憑證又可以流通，即匯票在一定范圍內(nèi)代替了貨幣，從這個(gè)意義上說(shuō)，匯票相當(dāng)于信用貨幣。匯票流通的界限在于支付手段的數(shù)額。因?yàn)樵诘狡谥Ц稌r(shí)，貨幣是充當(dāng)交換價(jià)值的獨(dú)立存在，而非轉(zhuǎn)瞬即逝的交易媒介，這時(shí)候需要實(shí)實(shí)在在的貨幣出現(xiàn)，它成為匯票流通的尺度。所以，信用貨幣就從貨幣的支付手段職能中產(chǎn)生出來(lái)。支付手段的規(guī)模隨著信用事業(yè)而擴(kuò)大，演化出各種存在形式，這些形形色色的支付手段“占據(jù)了大規(guī)模交易的領(lǐng)域”[20]160。商品生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，貨幣作為支付手段的職能就越發(fā)達(dá)，貨幣變成契約上的一般商品。諸如銀行券、各種債權(quán)憑證等也在更大范圍流通起來(lái)，當(dāng)銀行券的發(fā)行背靠政府信用而且不與黃金掛鉤時(shí)，真正的信用貨幣就產(chǎn)生了。信用貨幣與貴金屬貨幣完全不是一回事，當(dāng)信用貨幣與商品相交換，商品的價(jià)格表現(xiàn)在價(jià)值虛幻的紙幣數(shù)量上，有價(jià)值的商品用無(wú)價(jià)值的紙幣來(lái)衡量，有價(jià)值的商品與無(wú)價(jià)值的紙幣相交換，顯然這是不等價(jià)交換！信用貨幣只是作為計(jì)算的符號(hào)，作為沒(méi)有貨幣實(shí)體只有貨幣職能的符號(hào)而存在，很難說(shuō)它反映商品的價(jià)值。但是，沒(méi)有價(jià)值的紙幣卻繼承了金屬貨幣的一切權(quán)力，這個(gè)昔日的“奴仆”成了“主人”，它高高在上，儼然作為獨(dú)立化的一般交換價(jià)值，作為社會(huì)財(cái)富的代表，向任何商品發(fā)號(hào)施令。紙幣這個(gè)財(cái)富的純粹幻想的形式，成為人們狂熱追逐的對(duì)象，人們紛紛拜倒在它的腳下；更有甚者，貨幣生貨幣的游戲完全越過(guò)了生產(chǎn)，甚至越過(guò)了商品，通過(guò)“炒”某種東西就可以發(fā)財(cái)致富。價(jià)值增殖靠資本運(yùn)作，而不是靠實(shí)際生產(chǎn)來(lái)獲得利潤(rùn)的行為越來(lái)越多[22]?！案鞣N金融創(chuàng)新產(chǎn)品，股指期貨、期權(quán)、掉期等等，其價(jià)格漲落并不與現(xiàn)實(shí)資本同步；一些有現(xiàn)實(shí)資產(chǎn)載體，卻背離價(jià)值規(guī)律定價(jià)的資產(chǎn)，如房地產(chǎn)，買(mǎi)賣(mài)僅僅轉(zhuǎn)移房產(chǎn)證，跟隨房?jī)r(jià)上漲大潮加價(jià)再賣(mài)出去，跟賭博無(wú)異。刀郎羊，一種麥蓋提土種羊與阿富汗的瓦爾吉爾肥羊雜交的肉脂兼用型綿羊，曾經(jīng)被炒到了1400萬(wàn)元的天價(jià)。”[23]這使得商品拜物教達(dá)到了極致，不但派生出貨幣拜物教，還有資本拜物教等形式。無(wú)論何種形式，其核心都是拜金主義，都是對(duì)貨幣的無(wú)限追求?？墒?，此貨幣早已非彼貨幣，它本身毫無(wú)價(jià)值，離開(kāi)了國(guó)家信用作支撐，它就什么也不是?！爸挥性趪?guó)家政權(quán)為它作后盾的地方，它才被認(rèn)為是這種符號(hào)?！盵17]443如果一個(gè)政府不講信譽(yù)，是沒(méi)人可以限制它濫發(fā)紙幣的。

五、要理性認(rèn)識(shí)商品拜物教

商品拜物教是商品交換的伴生物，在商品交換占主流地位的生產(chǎn)關(guān)系中，我們不可能消滅商品拜物教。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不能用精神的批判來(lái)消滅，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，遵循歷史演進(jìn)的規(guī)律，從生產(chǎn)方式的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中尋求解決?！耙粋€(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵20]11防止人被貨幣這個(gè)“暴君”奴役的根本辦法，就是認(rèn)清這個(gè)“暴君”的本質(zhì)。這個(gè)“暴君”本來(lái)是商品交換的“奴仆”，它從工具變成目的，完全是因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品采取了商品的形式。正是因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品采取了商品的形式，生產(chǎn)商品就不是為了取得它的使用價(jià)值，而是以使用價(jià)值為載體獲得價(jià)值，私人勞動(dòng)從一開(kāi)始就是為了社會(huì)的勞動(dòng)；然而，它要成為社會(huì)勞動(dòng)，就必須把自己的勞動(dòng)產(chǎn)品交換出去。生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)，既然是為別人生產(chǎn)的使用價(jià)值，那就只有在商品交換出去的情況下，才是為別人生產(chǎn)的使用價(jià)值?！吧唐贰錆M(mǎn)形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”[20]87“桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物了。”[20]87貨幣作為一般等價(jià)物從商品世界分離出來(lái)，把商品內(nèi)部使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，通過(guò)一種“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的形式”，變成商品單純作為使用價(jià)值和貨幣單純作為交換價(jià)值的對(duì)立，商品拜物教表現(xiàn)為貨幣拜物教；貨幣褪掉金屬外殼，只留下功能性存在，以紙幣等信用貨幣形式示人，并且不斷翻新著“錢(qián)生錢(qián)”的花樣，至此，拜金主義完全形成，貨幣的神秘面紗也很少被人揭開(kāi)。

作者:景玉琴 吳金燕 單位:1．吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 2．東北師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院