導(dǎo)語(yǔ)：唯物史觀與戲劇的實(shí)踐一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【摘要】郭沫若是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的詩(shī)人、戲劇家，也是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他很早就接受了唯物史觀的基本思想，并使用唯物史觀研究中國(guó)古代歷史與社會(huì)，同時(shí)，他以唯物史觀為指導(dǎo)從事歷史劇創(chuàng)作，取得了豐碩的文學(xué)成果。《屈原》是郭沫若歷史劇的代表作，體現(xiàn)了唯物史觀的人民本位的思想，但由于作者當(dāng)時(shí)對(duì)唯物史觀的理解還不充分，使人物形象設(shè)置出現(xiàn)了矛盾之處。研究郭沫若的創(chuàng)作經(jīng)歷，能幫助廣大劇作者以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)從事文藝創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】郭沫若；唯物史觀；歷史??；《屈原》

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，郭沫若是“足以代表一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人和劇作家”[1]，他的歷史劇思想深刻、藝術(shù)魅力豐富，對(duì)中國(guó)話劇藝術(shù)現(xiàn)代化、民族化的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用。《屈原》是郭沫若歷史劇的代表作，他自覺(jué)將唯物史觀的基本內(nèi)容融入創(chuàng)作，重新詮釋了屈原其人其事，豐富了歷史人物與歷史事件的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)出深厚的思想價(jià)值，并以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式普及了唯物史觀的基本思想。但作為早期研究者，郭沫若對(duì)唯物史觀的理解還不充分，因此，《屈原》對(duì)唯物史觀的呈現(xiàn)也具有一定的局限性。本文以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，分析唯物史觀思想在《屈原》一劇中的體現(xiàn)與局限，以期更深入地理解郭沫若的文學(xué)及史學(xué)思想。

一、郭沫若對(duì)唯物史觀的接受

1912年，郭沫若遠(yuǎn)赴日本學(xué)醫(yī)，旅日期間，郭沫若接觸到了馬克思主義。1924年5月，郭沫若翻譯了日本學(xué)者河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》，該書(shū)從經(jīng)濟(jì)角度分析了資本主義基本矛盾的不可克服性，論證了資本主義社會(huì)必將走向社會(huì)主義社會(huì)的客觀規(guī)律。此書(shū)雖略顯粗糙，但已體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。此前，郭沫若已經(jīng)零散接受了馬克思主義的部分觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)，但正是在翻譯該書(shū)的過(guò)程中，他才系統(tǒng)地學(xué)習(xí)到了唯物史觀的基本內(nèi)容，并因此從革命民主主義者轉(zhuǎn)為了共產(chǎn)主義者。在同年致成仿吾的信件中郭沫若寫(xiě)道：“我從前只是茫然地對(duì)于個(gè)人資本主義懷著憎恨，對(duì)于社會(huì)革命懷著信心，如今更得著理性的背光，而不是一味的情感作用了”[2]，1959年，在給青年文學(xué)愛(ài)好者的回信中，他表示：“（通過(guò)翻譯）使我前期的糊涂思想澄清了，從此我初步轉(zhuǎn)向馬克思主義方面來(lái)。”[2]1927年，轟轟烈烈的國(guó)民大革命以失敗告終，次年，郭沫若被迫流亡日本，艱難歲月里，他的史學(xué)研究卻取得了輝煌成果。1930年，他出版了《中國(guó)古代社會(huì)研究》，該書(shū)以唯物史觀為指導(dǎo)，以生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)解釋中國(guó)古代社會(huì)歷史發(fā)展的全過(guò)程，并且從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)出發(fā)論證了中國(guó)歷史與世界歷史發(fā)展的共通性，對(duì)中國(guó)古代歷史的分期提出了別具一格的新看法?！吨袊?guó)古代社會(huì)研究》是首次運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)古代社會(huì)及歷史的著作，為中國(guó)歷史理論研究開(kāi)辟了新天地，具有劃時(shí)代的意義。

二、唯物史觀在《屈原》中的體現(xiàn)

蟄居日本期間，郭沫若完成了《屈原研究》一文，該文運(yùn)用唯物史觀的方法闡述了屈原時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)狀況，重申了屈原作品的文學(xué)和思想意義。同時(shí)，郭沫若又將《離騷》等詩(shī)譯為白話，推動(dòng)其在普通民眾間的傳播?？箲?zhàn)時(shí)期，端午節(jié)被定為紀(jì)念屈原文學(xué)成就和愛(ài)國(guó)精神的“詩(shī)人節(jié)”。郭沫若本來(lái)就對(duì)屈原深有研究，此時(shí)，特殊的文化情境更激發(fā)了他的熱情，在第六屆詩(shī)人節(jié)上，他根據(jù)《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩(shī)句和屈原采用的民歌體裁，認(rèn)定屈原是一位真正尊重、關(guān)懷和愛(ài)護(hù)人民的詩(shī)人[3]。歷史劇《屈原》的發(fā)表與上演更是將紀(jì)念活動(dòng)推向高潮，在這部歷史劇中，郭沫若立足唯物史觀，結(jié)合自己的相關(guān)研究，將屈原塑造成了一個(gè)心懷中國(guó)統(tǒng)一理想、以人民群眾為本位的人民詩(shī)人。《屈原》的唯物史觀主要體現(xiàn)在郭沫若以人民為本位的創(chuàng)作思想上。唯物史觀是一門(mén)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，起點(diǎn)和歸宿都是現(xiàn)實(shí)中的人，包含三方面的含義：第一，人是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，具有主觀能動(dòng)性，人“從事的物質(zhì)活動(dòng)決定了其他社會(huì)活動(dòng)的根本性質(zhì)和方向”；第二，人總是處在一定社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中的人，而不是抽象、孤立、個(gè)體的人；第三，人依靠自己從事的物質(zhì)活動(dòng)推動(dòng)自身的物質(zhì)和精神力量不斷發(fā)展，不存在永恒不變的人性[4]。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其有意識(shí)、有目的的社會(huì)活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，決定了社會(huì)的變革方向，因此，人民群眾是歷史的主體[5]。這便是唯物史觀人民本位思想的科學(xué)內(nèi)涵。郭沫若在《走向人民的文藝》一文中明確指出，文藝應(yīng)當(dāng)是人民群眾的文藝，必須為人民服務(wù)；離開(kāi)人民，文學(xué)藝術(shù)便成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了生命[6]。這表明，他的文藝思想已經(jīng)接受了人民本位的觀點(diǎn)。在《屈原》中，作者人民本位的思想主要體現(xiàn)在歷史劇的體裁和人物形象的塑造上。（一）歷史劇的體裁戲劇作為一種源自西方的文藝形式，最初傳入我國(guó)時(shí)被稱(chēng)作“文明新戲”。顧名思義，它的首要職責(zé)就是傳播新文明社會(huì)的價(jià)值觀念，發(fā)揮社會(huì)教育功能。董健認(rèn)為，觀眾在戲劇觀演過(guò)程中是直接在場(chǎng)的參與者，所以，戲劇比其他藝術(shù)形式更易使接受者產(chǎn)生共鳴，因而，戲劇文化整合功能更強(qiáng)，更容易將創(chuàng)作者的思想傳達(dá)給觀眾[7]；郭沫若也在《戲劇與民主》一文中指出，戲劇是距離人民的生活最近、最為人民所接受的藝術(shù)形式[6]。中華民族悠久的歷史為文學(xué)藝術(shù)提供了取之不盡的素材，歷史也是群眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，因此，郭沫若采用歷史題材更易為普羅大眾接受。郭沫若是歷史學(xué)家，但他的歷史劇絕無(wú)許多學(xué)者型作家膠柱鼓瑟的缺陷。他認(rèn)為，歷史劇畢竟是一種文學(xué)創(chuàng)作，不同于歷史研究；歷史研究必須實(shí)事求是，而歷史劇創(chuàng)作卻可以“失事求似”：主干劇情和重要人物的主要性格不能與史實(shí)相悖，但旁枝之處可以根據(jù)作家的需要而自由發(fā)揮，以發(fā)掘歷史人物與事件的精神與現(xiàn)代價(jià)值的相通之處及其現(xiàn)實(shí)意義[8]。戰(zhàn)國(guó)末期的秦國(guó)有如虎狼，楚國(guó)頹勢(shì)已顯，但幾代楚王卻尋歡作樂(lè)、不思進(jìn)取。屈原屢次勸諫無(wú)果，終遭流放，最后自沉江中。屈原的故事在我國(guó)家喻戶(hù)曉，郭沫若敏銳注意到了屈原的時(shí)代與當(dāng)時(shí)形勢(shì)的相似處：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正值膠著，國(guó)民黨政府卻偏安西南、消極抗日，思想控制也日益加強(qiáng)，因此，屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷必與時(shí)人思想相通，以屈原為題材必然能夠最大限度向人民群眾宣傳反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治并倡導(dǎo)積極抗日的革命與愛(ài)國(guó)情懷。郭沫若吸收了唯物史觀的人民本位思想，采用了最能為人民群眾所接受的歷史劇體裁，不僅踐行了馬克思主義文藝觀認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)服務(wù)人民群眾的觀點(diǎn)，而且反映了時(shí)代精神和人民的心聲。（二）人物形象的塑造《屈原》一劇唯物史觀人民本位的思想還體現(xiàn)在其人物形象的塑造上。西方文藝史上的戲劇在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都有輕視人民的傾向，以西方戲劇的正統(tǒng)體裁——悲劇為例，雷蒙·威廉斯認(rèn)為，在西方資產(chǎn)階級(jí)自由主義的悲劇中，悲劇人物往往是“反抗社會(huì)并渴望自由的個(gè)體解放者”[9]。在這種視角下，人民群眾被認(rèn)為是顢頇的烏合之眾，缺乏理性思考的能力，由他們組成的社會(huì)也一樣混亂盲目，等待著擁有先進(jìn)思想的主人公的啟迪。這種精英觀念顛倒了杰出人物與人民群眾的關(guān)系，忽略了人民群眾在歷史活動(dòng)中的主體地位，因此，對(duì)于信仰馬克思主義的文學(xué)家而言，塑造人民群眾的形象，表現(xiàn)其與杰出人物的關(guān)系是一個(gè)重要的問(wèn)題。正如前文所述，郭沫若極力將屈原塑造為“人民詩(shī)人”。屈原在剛出場(chǎng)時(shí)便教導(dǎo)宋玉說(shuō)，自己的文學(xué)追求是要向民歌民謠學(xué)習(xí)，以擺脫陳腐僵化的“雅頌”之音，傳達(dá)出真正具有人性的內(nèi)容[10]；后文中的釣者表示，“用詩(shī)歌來(lái)申訴人民疾苦”的唯有屈原一人[10]；援救了屈原的衛(wèi)士稱(chēng)屈原是熱愛(ài)真理與正義、抵御強(qiáng)暴、保家衛(wèi)國(guó)之精神的代表[10]。可以說(shuō)，本劇中的屈原是一個(gè)高度政治化的英雄，并且不是郭沫若早期作品中那種高度以自我為中心的個(gè)人主義、浪漫主義的英雄，而是一個(gè)體現(xiàn)著人民本位思想、服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治觀念的新英雄。與屈原形象相映成趣的是劇中嬋娟、釣者、衛(wèi)士三個(gè)形象。嬋娟本是屈原侍女，隨侍屈原時(shí)耳濡目染，也學(xué)習(xí)了他熱愛(ài)人民的情懷，在屈原遭革職失勢(shì)后仍然堅(jiān)定跟隨他，這使她與趨炎附勢(shì)的宋玉高下立判，最終，她還飲下了他人為屈原準(zhǔn)備的毒酒而英勇?tīng)奚?。釣者雖只是普通百姓，卻不畏強(qiáng)權(quán)，敢于直斥南后陷害忠良。衛(wèi)士潛入屈原被囚的廟中解救了他，接近于傳統(tǒng)文學(xué)中行俠仗義的俠客形象。唯物史觀認(rèn)為，“人民”在不同的歷史背景下有不同的具體內(nèi)涵，但無(wú)論在何種情況下，“人民”所指的都是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)人民，可以說(shuō)，《屈原》中的嬋娟、釣者和衛(wèi)士就是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的代表，雖然他們?cè)趧≈芯鶠榇我宋?，但郭沫若仍給予了他們足夠關(guān)注，挖掘出了他們的美好品質(zhì)。

三、《屈原》在唯物史觀的理解上的局限

郭沫若是中國(guó)最早采取唯物史觀的方法研究中國(guó)古代歷史與社會(huì)的學(xué)者，對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)事業(yè)有開(kāi)山之功，但也正因其早，他對(duì)唯物史觀的理解尚有不充分處，這也間接體現(xiàn)在了他的文學(xué)創(chuàng)作中。西方自由人文主義者往往認(rèn)為，人性是永恒不變的，一個(gè)人的性格也根深蒂固、不可更改，超越任何環(huán)境和社會(huì)的影響[11]——這種觀點(diǎn)直接影響了西方文藝創(chuàng)作中人物形象的塑造，其中尤以盛行于17世紀(jì)的法國(guó)新古典主義文學(xué)為甚。新古典主義者主張從特定年齡和職業(yè)的人物中抽取出一種“普遍”的性格特征，將這種性格作為一類(lèi)人群的“人性本質(zhì)”，并且始終保持性格固定不變，拒絕任何發(fā)展變化[12]；以唯物史觀的視角審視，這樣的人物是立不住的。唯物史觀中的人是在具體的社會(huì)歷史背景中活動(dòng)和發(fā)展著的、從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，因此，人性并非空無(wú)所依，必須依賴(lài)于特定的社會(huì)歷史語(yǔ)境來(lái)表現(xiàn)。布萊希特一針見(jiàn)血地指出：“資產(chǎn)階級(jí)戲劇把表現(xiàn)的對(duì)象變成沒(méi)有時(shí)間性的東西。對(duì)人的表現(xiàn)則依賴(lài)所謂的永恒的人性”[13]。從這個(gè)角度審視《屈原》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，屈原的歷史身份并不完全符合作者的政治意圖。屈原身為奴隸主貴族，畢竟與勞動(dòng)人民地位懸殊，對(duì)百姓的關(guān)懷是自上而下的同情，而不能用同等的眼光打量人民，更不能幫助他們實(shí)現(xiàn)解放；這也決定了郭沫若在刻畫(huà)屈原人民本位的思想時(shí)，只能止于屈原的文學(xué)創(chuàng)作和關(guān)心百姓的行為上，無(wú)法令屈原更進(jìn)一步通過(guò)實(shí)際行動(dòng)改革社會(huì)。郭沫若試圖借《屈原》鼓舞抗日士氣，批判國(guó)民黨的黑暗統(tǒng)治，表達(dá)對(duì)祖國(guó)早日實(shí)現(xiàn)和平與統(tǒng)一的殷切希望，故以劇中昏庸的楚王象征腐朽的國(guó)民政府，以張儀等秦國(guó)勢(shì)力代表侵華日寇。在屈原的時(shí)代，秦國(guó)攻楚無(wú)疑屬于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但以今天的眼光看來(lái)，這恰恰又是中國(guó)大一統(tǒng)的必經(jīng)之路。郭沫若以秦國(guó)象征日寇，而秦國(guó)又恰恰是統(tǒng)一中國(guó)的推動(dòng)者，因此，劇中反對(duì)侵略和追求統(tǒng)一的思想無(wú)法融合，屈原的形象與全劇的主題也出現(xiàn)了矛盾。

四、結(jié)語(yǔ)

郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家，也是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基人，他用唯物史觀的方法分析歷史人物和事件，創(chuàng)作了歷史劇《屈原》，極大體現(xiàn)了人民本位的思想。但由于他對(duì)唯物史觀的理解還不夠充分，沒(méi)有完全依照人物所處的歷史語(yǔ)境塑造人物形象，降低了全劇的思想魅力。

作者：白璟 單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)