1發(fā)展國畫的歷史機遇

當“百年中國畫展”還在余波蕩漾的時候，3月27日，以“大匠之門”命名的“北京畫院作品展”占據(jù)了中國美術(shù)館的全部展廳，可以說是盛況空前。這個展覽的耐人尋味之處是它的歷史感，反映了20世紀下半葉中國畫和中國美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。人們不僅可以從中感受到北京畫院45年的歷史軌跡，而且可以從中延伸出許多值得思考的問題。

7月10日，由全國政協(xié)主席李瑞環(huán)倡導，由全國政協(xié)書畫室聯(lián)合各省、市、自治區(qū)政協(xié)舉辦了“當代國畫優(yōu)秀作品展”。首展在北京舉行，李瑞環(huán)主席就發(fā)展國畫藝術(shù)發(fā)表了重要的講話，在國畫界產(chǎn)生了很大的反響。迄今為止，“當代國畫優(yōu)秀作品展”已展出四屆，反映了當代國畫發(fā)展的成就與問題，在全社會造成了廣泛的影響，對于推動當代國畫的發(fā)展有著重要的意義。從黨和國家領(lǐng)導人對國畫事業(yè)的重視，到“當代國畫優(yōu)秀作品展”的具體策劃和運作，都有許多值得總結(jié)的經(jīng)驗。為此，由中國畫研究院和北京畫院聯(lián)合舉辦，《人民政協(xié)報》《文藝報》《美術(shù)》雜志協(xié)辦，“發(fā)展國畫藝術(shù)座談會”于12月24日在中國畫研究院舉行。這次“發(fā)展國畫藝術(shù)座談會”以學習、貫徹十六大的精神為宗旨，系統(tǒng)總結(jié)國畫50年來的發(fā)展經(jīng)驗，研究國畫發(fā)展的現(xiàn)實問題，適時總結(jié)“當代國畫優(yōu)秀作品展”的經(jīng)驗。到會的畫家和理論家，結(jié)合創(chuàng)作和理論問題，著重研討了三個方面的問題：1、發(fā)展國畫藝術(shù)與先進文化的前進方向；2、發(fā)展國畫藝術(shù)與弘揚和培育民族精神；3、“當代國畫優(yōu)秀作品展”的現(xiàn)實意義與歷史機遇。

2藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場前途不可限量

3月中旬，圍繞著“多幅石魯畫作驚現(xiàn)河南”的新聞，關(guān)于書畫打假的問題再次吸引了人們對藝術(shù)市場的關(guān)注。9月，已經(jīng)是第四屆的“中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”，借助于中國藝術(shù)博覽會的平臺，將四年前提出的內(nèi)涵還不太清晰的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”問題，以發(fā)展的眼光預(yù)測“將成為21世紀中國經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)”。顯然，今天所談到的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”，不僅為國家的政策研究部門所關(guān)注，也為一般的公眾所認同。

拍賣業(yè)作為當代中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一個重要的項目，在這一年里屢創(chuàng)新高。4月23日，宋徽宗《寫生珍禽圖》以2530萬元人民幣的價格成交，打破以往的記錄。這一紀錄僅保持了8個月不到，12月6日，就被米芾的《研山銘》手卷以2999萬元人民幣打破。在近現(xiàn)代書畫方面，張大千的一幅潑彩朱荷屏風，10月28日在香港以2022萬港元成交，刷新中國近代中國書畫拍賣之世界紀錄，亦是首幅成交逾千萬元的中國近代書畫作品。其他如明朝永樂《刺繡紅夜摩唐卡》在香港以3087.41萬港元的成交價打破中國及亞洲刺繡工藝品最高成交價世界紀錄。一對從海外回流的康熙御用私印在北京以355萬元人民幣創(chuàng)中國皇帝用印拍賣的記錄。

1發(fā)展國畫的歷史機遇

當“百年中國畫展”還在余波蕩漾的時候，3月27日，以“大匠之門”命名的“北京畫院作品展”占據(jù)了中國美術(shù)館的全部展廳，可以說是盛況空前。這個展覽的耐人尋味之處是它的歷史感，反映了20世紀下半葉中國畫和中國美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。人們不僅可以從中感受到北京畫院45年的歷史軌跡，而且可以從中延伸出許多值得思考的問題。

7月10日，由全國政協(xié)主席李瑞環(huán)倡導，由全國政協(xié)書畫室聯(lián)合各省、市、自治區(qū)政協(xié)舉辦了“當代國畫優(yōu)秀作品展”。首展在北京舉行，李瑞環(huán)主席就發(fā)展國畫藝術(shù)發(fā)表了重要的講話，在國畫界產(chǎn)生了很大的反響。迄今為止，“當代國畫優(yōu)秀作品展”已展出四屆，反映了當代國畫發(fā)展的成就與問題，在全社會造成了廣泛的影響，對于推動當代國畫的發(fā)展有著重要的意義。從黨和國家領(lǐng)導人對國畫事業(yè)的重視，到“當代國畫優(yōu)秀作品展”的具體策劃和運作，都有許多值得總結(jié)的經(jīng)驗。為此，由中國畫研究院和北京畫院聯(lián)合舉辦，《人民政協(xié)報》《文藝報》《美術(shù)》雜志協(xié)辦，“發(fā)展國畫藝術(shù)座談會”于12月24日在中國畫研究院舉行。這次“發(fā)展國畫藝術(shù)座談會”以學習、貫徹十六大的精神為宗旨，系統(tǒng)總結(jié)國畫50年來的發(fā)展經(jīng)驗，研究國畫發(fā)展的現(xiàn)實問題，適時總結(jié)“當代國畫優(yōu)秀作品展”的經(jīng)驗。到會的畫家和理論家，結(jié)合創(chuàng)作和理論問題，著重研討了三個方面的問題：1、發(fā)展國畫藝術(shù)與先進文化的前進方向；2、發(fā)展國畫藝術(shù)與弘揚和培育民族精神；3、“當代國畫優(yōu)秀作品展”的現(xiàn)實意義與歷史機遇。

2藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場前途不可限量

3月中旬，圍繞著“多幅石魯畫作驚現(xiàn)河南”的新聞，關(guān)于書畫打假的問題再次吸引了人們對藝術(shù)市場的關(guān)注。9月，已經(jīng)是第四屆的“中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”，借助于中國藝術(shù)博覽會的平臺，將四年前提出的內(nèi)涵還不太清晰的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”問題，以發(fā)展的眼光預(yù)測“將成為21世紀中國經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)”。顯然，今天所談到的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”，不僅為國家的政策研究部門所關(guān)注，也為一般的公眾所認同。

拍賣業(yè)作為當代中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一個重要的項目，在這一年里屢創(chuàng)新高。4月23日，宋徽宗《寫生珍禽圖》以2530萬元人民幣的價格成交，打破以往的記錄。這一紀錄僅保持了8個月不到，12月6日，就被米芾的《研山銘》手卷以2999萬元人民幣打破。在近現(xiàn)代書畫方面，張大千的一幅潑彩朱荷屏風，10月28日在香港以2022萬港元成交，刷新中國近代中國書畫拍賣之世界紀錄，亦是首幅成交逾千萬元的中國近代書畫作品。其他如明朝永樂《刺繡紅夜摩唐卡》在香港以3087.41萬港元的成交價打破中國及亞洲刺繡工藝品最高成交價世界紀錄。一對從海外回流的康熙御用私印在北京以355萬元人民幣創(chuàng)中國皇帝用印拍賣的記錄。

無論寫什么內(nèi)容，首先須從結(jié)構(gòu)入手，把握好是什么、為什么、怎么辦這三部分，把這三部分吃透了，寫好了，你這述評也就成功了。

搞新聞，免不了要寫述評，尤其是從事經(jīng)濟報道的記者，述評寫作可以說是家常便飯，一項必備的基本功。

述評寫作有什么訣竅嗎？細想想，訣竅還是有一些的，那就是，無論寫什么內(nèi)容，首先須從結(jié)構(gòu)入手，把握好三段式或者說三部分，把這三部分吃透了，寫好了，你這述評也就成功了。哪三部分呢？

第一部分，是什么。

第二部分，為什么。

第三部分，怎么辦。

摘要：本文對我國會計哲學的研究現(xiàn)狀進行了簡要的述評，研究發(fā)現(xiàn)會計哲學在我國發(fā)展滯后，究其原因缺乏研究范式。范式是科學發(fā)展中的一種公認的體系、模式或框架，它是一個學科發(fā)展成熟的標志。文章結(jié)合庫恩的范式理論，根據(jù)現(xiàn)實和會計哲學發(fā)展的需要，構(gòu)建了一個由宏觀研究范式、中觀研究范式和微觀研究范式組成的三級層次模型，并簡要闡述了構(gòu)建會計哲學研究范式的世界觀、價值觀和方法論意義。本文所構(gòu)建的研究范式模型有助于研究者更好地理解會計哲學的發(fā)展現(xiàn)狀，把握研究重心，推動會計哲學的發(fā)展，進而促進會計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：會計哲學;研究現(xiàn)狀;研究范式;模型;述評

一、文獻回顧

西方國家研究會計哲學始于20世紀50年代，我國會計學者在20世紀80年代開始研究會計哲學，從那時起學者們陸續(xù)發(fā)表了一些關(guān)于會計哲學方面的專著和論文，會計哲學取得了一定的發(fā)展。會計哲學在我國已有近四十年的發(fā)展歷程，在這段歷程中，會計哲學的研究現(xiàn)狀如何，值得探究。作為一門學科的會計哲學至少要包括三個要素：會計哲學的內(nèi)涵，即會計哲學的研究對象；會計哲學的學科框架，即研究內(nèi)容；會計哲學的研究方法，即研究方法論和具體的研究方法。通過梳理和研究相關(guān)文獻，會計哲學的國內(nèi)研究現(xiàn)狀如下：（一）會計哲學的內(nèi)涵。要研究會計哲學必然要問什么是會計哲學。會計哲學是“什么”屬于會計哲學的內(nèi)核部分，是會計哲學區(qū)別于其他學科的根本所在。比較典型的觀點有，王正德認為會計哲學是馬克思主義哲學的認識論和方法論在會計理論和實踐活動中的具體應(yīng)用科學。[1]汪平和費良成認為會計哲學是會計學發(fā)展到一定階段后形成的一系列系統(tǒng)化、理論化的思想或觀點。[2]顧飛認為會計哲學是對會計世界的最根本的看法和最本質(zhì)的觀點，是運用哲學原理和方法對會計活動的一般問題和方法做出的哲學概括，是介于哲學與會計學之間的邊緣交叉學科。[3]楊俊亮會計哲學是關(guān)于資金運動記錄和反映方法的內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律的科學，是會計學與哲學相結(jié)合形成的邊緣學科。[4]于玉林認為會計哲學有兩個層面的含義，一是會計應(yīng)用哲學；二是研究會計活動一般規(guī)律的系統(tǒng)化和理論化的學科。[5]劉泉軍認為會計哲學是對會計本質(zhì)和規(guī)律的最高抽象，是從哲學的角度研究關(guān)于會計活動本質(zhì)和規(guī)律的科學。[6]唐守朋認為會計哲學作為一門新興的邊緣交叉學科，是對會計物質(zhì)和精神世界的最根本的觀點和看法，是運用哲學的基本方法和原理對整個會計活動做出哲學概括的學說。[7]以上學者對會計哲學內(nèi)涵的表述不盡相同，多數(shù)學者把會計哲學作為了一門學科或者研究領(lǐng)域。但是，陳慶杰和柯大鋼等人認為部分學者對會計哲學內(nèi)涵的界定難以成立并提出了質(zhì)疑，認為所謂的會計哲學觀點在本質(zhì)上都是哲學思維對實證思維的指導及實證思維對哲學思維的運用。[8]從以上觀點可以看出會計哲學未形成一個統(tǒng)一的概念，學者們對會計哲學內(nèi)涵“是什么”的觀點不盡一致，有的甚至相互矛盾。正如張以寬教授所言，會計哲學是國內(nèi)外會計理論和實務(wù)界公認的難題，還應(yīng)繼續(xù)研究才能取得更加廣泛共識。[9]因此，只有解決了會計哲學的內(nèi)涵問題并達成最大共識才能從根本上解決會計哲學的學科定位問題。（二）會計哲學的學科框架。任何一門學科都必須有自己的學科框架，即學科的研究內(nèi)容，這屬于會計哲學的外延部分。外延的大小決定了會計哲學作為一門學科發(fā)展的前景。外延小無發(fā)展前景，外延太大無發(fā)展必要。因此，部分學者們勾勒了會計哲學作為一門學科應(yīng)當具有的學科內(nèi)容框架。比較典型的觀點有，于玉林認為會計哲學的內(nèi)容包括會計本體論、會計主客體論、會計系統(tǒng)論、資金運動論、會計時空論、會計目標論、會計關(guān)系論、會計控制論、會計信息論、會計決策論、會計發(fā)展論、會計方法論、會計職業(yè)道德論等方面。[10]顧飛將會計哲學的基本內(nèi)容分為會計哲學導論、會計本體論、會計價值論、會計結(jié)構(gòu)論、會計實踐論、會計認識論、會計功能論和會計方法論等方面。[3]張繼勛認為會計哲學至少應(yīng)該包括會計哲學的形成、會計的本質(zhì)、會計產(chǎn)生和發(fā)展的動因、規(guī)律和特點、會計的社會作用、社會對會計發(fā)展的促進與制約、會計與科技、會計中的倫理道德、會計與未來等方面。[11]劉泉軍認為會計哲學的結(jié)構(gòu)體系包括會計本體論、會計實踐論、會計功能論、會計結(jié)構(gòu)論、會計認識論和會計方法論等幾個具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的部分。[6]李穎認為會計哲學包括會計認識論、會計實踐論、會計系統(tǒng)論、會計時空論、會計發(fā)展論、會計關(guān)系論、會計矛盾論、會計信息論、會計控制論和會計方法論等多個方面。[12]從以上觀點可知，學者們對會計哲學包含的學科內(nèi)容的表述有同亦有異。相同共識說明學者對會計哲學的學科研究內(nèi)容框架基本上達成了一致。這是研究范式和科學研究共同體形成的必要條件。比如多數(shù)學者都認為會計哲學的學科研究內(nèi)容包括會計本體論、會計功能論、會計系統(tǒng)論和會計方法論等幾個方面。學者們觀點不一致的地方是學術(shù)爭論的碰撞點，這也是學術(shù)研究允許的。正如庫恩所言，范式的形成必然允許后續(xù)研究空間的存在，只要大家在一個共有范式下解決問題就能被接受。同一學科之下不同理論之間的碰撞才能促進學科的發(fā)展。（三）會計哲學的研究方法。一門學科需要有自己的研究方法。這里指的研究方法既包括宏觀層次的研究方法論，也包括微觀層次的具體研究方法。目前國內(nèi)關(guān)于會計哲學方法的研究尚不多見，可供參考的文獻較少。顧飛認為會計哲學方法論是哲學思維和方法論在會計工作者意識中的集中體現(xiàn)，是會計工作者認識會計和改造會計世界的方法模式，構(gòu)成觀察和思考會計現(xiàn)實的視野，最終固化為某種理論的思維習慣；同時認為會計哲學應(yīng)該借鑒經(jīng)濟哲學和管理哲學等相關(guān)學科的具體研究方法構(gòu)建會計哲學的研究方法體系，比如抽象法、分析法、歸納法、結(jié)構(gòu)法、實驗法、演繹法、控制論法和灰色理論法等。[13]劉泉軍認為會計哲學方法論在會計哲學方法體系中處于最高層次，影響會計工作的結(jié)果；會計哲學方法論廣義上包括思想方法、工作方法和研究方法等，狹義上主要是指會計研究方法。[6]張以寬認為當前國內(nèi)會計哲學方法論過于偏重實證研究，忽視了哲學基本理論和方法的運用，會計哲學的方法論應(yīng)以中國哲學為基礎(chǔ)和底蘊，兼用馬克思主義哲學和西方哲學的理論和方法來探討和研究會計哲學。[9]劉念齊認為會計哲學研究方法分為兩個層次：馬克思主義哲學認識論是會計哲學研究方法的第一層次；一般科學研究方法是各種科學研究、認識事物過程中所采用的各種具體方法，屬于第二層次。[14]于玉林認為會計方法論應(yīng)以馬克思主義哲學為指導來研究，它是人們認識和改造會計世界應(yīng)遵循的原則、方式和手段。在會計哲學的具體研究方法方面分為一般方法和專門方法。一般方法有抽象法、系統(tǒng)法、決策法、邏輯法和控制法等；專門方法包括會計核算法、會計計劃法、會計預(yù)測法、會計分析法和會計控制法等。[15]以上學者關(guān)于會計哲學研究方法論的觀點不盡一致。有的學者對會計哲學方法論闡述的比較詳盡，甚至涉及到了具體的研究方法，但是僅停留在“是什么”的階段。筆者認為對會計哲學研究方法論的探討要置于統(tǒng)一的研究范式之下，不僅要研究會計哲學研究方法論“是什么”，還應(yīng)探討會計哲學研究方法論“為什么”。此外，社會科學是一定歷史條件下的產(chǎn)物，對社會科學的研究必須與本國國情相結(jié)合才能“開花結(jié)果”，才具有真正的研究價值和意義。由于會計哲學屬于社會科學的范疇，因此筆者認為國內(nèi)會計哲學方法論應(yīng)以馬克思主義哲學為根本指導，同時兼收中國哲學和西方哲學的精髓。唯有這樣才能真正體現(xiàn)出中國會計哲學的特色。由于會計哲學的社會科學的屬性，會計哲學在具體研究方法上可以采用社會科學共性的研究方法。會計哲學是會計學和哲學的交叉學科，因其應(yīng)用性、跨學科性和研究領(lǐng)域的多樣性，創(chuàng)造一種“獨一無二”的具體研究方法或許很困難，還要繼續(xù)探究。會計哲學不僅可以拓展社會科學研究方法的使用范圍，而且還可以充實社會科學研究方法的大廈。

二、回到庫恩———對庫恩“范式”理論的解讀

通過對會計哲學研究現(xiàn)狀的描述，可以清晰地反映出國內(nèi)會計哲學發(fā)展的困境。會計哲學在國內(nèi)發(fā)展經(jīng)歷了一個由興到衰的階段。在二十世紀八九十年代會計哲學發(fā)展迅速，會計工作者對這一研究領(lǐng)域頗感興趣，研究成果不斷出現(xiàn)，但是進入新世紀后，會計哲學發(fā)展幾近停滯，科研成果比較匱乏。新世紀經(jīng)濟哲學、管理哲學等相關(guān)學科蓬勃發(fā)展，特別是管理哲學不但成為一個學科，而且在某些大學成為一個專業(yè)，甚至有了博士點。縱觀會計哲學卻發(fā)展的如此緩慢，甚至學者們對會計哲學是否是個學科尚未完全達成共識。這種現(xiàn)象值得會計理論和實踐工作者深思。通過對相關(guān)文獻的歸納、整理及現(xiàn)狀描述，會計哲學的困境主要源于尚未形成完整統(tǒng)一的會計哲學的研究范式。要探討會計哲學的研究范式，非常有必要對美國著名科學哲學家托馬斯•庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的“范式”理論進行回顧和解讀。“范式”指的是科學發(fā)展中的一種公認的體系、模式或框架。庫恩認為已有的科學成就已經(jīng)吸引了一批堅定的追隨者；同時還有一些新問題加入該領(lǐng)域有待研究者后續(xù)解決，凡是具備以上兩個特征的成就，就可以稱為范式。[16]庫恩指出科學共同體形成范式就具有了選擇問題的模式和標準，在該范式下那些被選擇的問題多數(shù)都能夠得到解答。[16]因此，范式是一個學科領(lǐng)域走向成熟的標志。庫恩同時指出科學共同體是有層次的，科學共同體是享有同一范式的團體，科學共同體與范式是緊密聯(lián)系在一起的，“范式”概念無論在實際上還是在邏輯上都很接近于科學共同體。[16]因此，筆者認為學科的研究范式也具有層次性。庫恩也指出范式必然不同于規(guī)則，科學共同體可以在同一范式下遵循不同的規(guī)則各行其是。[16]因此，規(guī)則源于范式，即使不存在規(guī)則，范式仍可以指導科學共同體的科學研究活動。要了解會計哲學在國內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀，非常關(guān)鍵的一步是看會計哲學是否具有自己的學科研究范式。研究范式的形成是會計哲學向縱深發(fā)展并走向成熟的標志。如果通過研究能揭示或構(gòu)建會計哲學研究范式，研究者將能更好地理解會計哲學，把握會計哲學發(fā)展的脈絡(luò)，了解會計哲學的研究重心，推動會計哲學的發(fā)展。

本文作者：劉玲工作單位：蘇州大學教育學院

各種視閾下的教師角色類型

從教師的絕對主體到師生交互主體，從教師的外在權(quán)威到共同探究，從人性預(yù)設(shè)到生命價值創(chuàng)生。[10]研究型教學理論：上世紀70～80年代，英國學者勞倫斯首倡“教師作為研究者”的理論。他認為在以過程原則為基礎(chǔ)的課程中，教師應(yīng)該扮演學習者和研究者的角色。他提倡教師在教學上采用探究的方法而不是講授、指導的方法，教師應(yīng)以學習者和研究者的身份出現(xiàn)，而不是經(jīng)驗和技術(shù)型專家。[13]人本主義理念下的教師角色觀：教師即愛的實踐者，激勵者，促進者。[14]和諧對話視閾中的教師角色：教師應(yīng)從“教”為出發(fā)點的角色定位，轉(zhuǎn)向以“學”為出發(fā)點的角色定位，以此為思考視點，教師的角色是對話者、融合者和學習者。[15]在主體間性教育理論下教師角色的重塑：與學生在互為主體中平等對話，與學生在相互尊重中相互欣賞，與學生在相互理解中共同發(fā)展。[16]新課程理念下的教師角色：教師即促進者，指教師從過去僅作為知識傳授者這一核心角色中解放出來，促進以學習能力為重心的學生整個個性的和諧、健康發(fā)展……教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務(wù)和目的，而把主要精力放在檢查學生對知識的掌握程度上，應(yīng)該成為學生學習的激發(fā)者、輔導者、各種能力和積極個性的培養(yǎng)者，把教學的重心放在如何促進學生的學習上，從而真正實現(xiàn)教是為了不教。[17]教育全球化背景下的教師角色：教師的社會角色應(yīng)圍繞《德洛爾報告》中提出的“未來教育四個支柱”(學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存)來調(diào)適。在“四個支柱”的角色規(guī)范下，教師應(yīng)成為學習方法的引導者、實踐能力的訓練者、未來生活的設(shè)計者和健全人格的塑造者。同時，還應(yīng)努力將新的角色與傳統(tǒng)的角色(如榜樣角色、知識傳授者和仲裁者角色)有機融合起來。[18]網(wǎng)絡(luò)信息時代的教師角色：教師從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的引導者、指導者和輔導者，從教學過程的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W過程的參與者，從教育信息的提供者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒑Ｑ蟮囊秸?，從傳統(tǒng)課程的實施者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的設(shè)計和開發(fā)者，從原有知識的擁有者轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮R和新技術(shù)的學習者。[19]此外，還有學者認為，教師的角色應(yīng)該是鑒賞者：作為鑒賞者的教師，是與學生接觸最緊密的群體，必須要用客觀的眼睛去觀察學生的差異，用包容的標準去接納學生的差異，不偏不倚的關(guān)心和關(guān)注每一位自己的學生，不因他們的性格特點、學習能力不符合自己的預(yù)設(shè)標準而不滿。作為鑒賞者的教師，會懷著對學生成長感到喜悅的心情，來感受與學生的共同成長。[20]傾聽者：思想學生的思想，體驗學生的體驗，并據(jù)此提供可能的幫助。[21]教師作為傾聽者，可以激活學生已有的知識經(jīng)驗、促進學生有意義的學習。[11]

對研究狀況的簡要述評

大大豐富了教師角色類型的理論，也為我們更合理地定位教師角色提供了豐富的借鑒。然而，這些學者可能忽略了教育實踐中教師角色的實然狀況：教師角色超載，教師被當作“完人”看待，被當作“超人”使用，教師職業(yè)倦怠……實然與應(yīng)然之間的差距讓人拙舌。人民教師在紛繁復雜的角色流背后到底該作怎樣的定位，到底該如何扮演自己的角色，怎樣使理想與現(xiàn)實達到完美的統(tǒng)一，使教師與學生達到共贏……這些都有待學者們作進一步的探討。

隨著村級換屆選舉臨近，桐嶼街道未雨綢繆，以蹲點調(diào)研、駐村聯(lián)戶等為載體，結(jié)合“樹新形象、創(chuàng)新業(yè)績”主題實踐活動，全面開展村情民意調(diào)研，掌握動態(tài)信息，針對可能出現(xiàn)的問題，及時研究部署應(yīng)對措施。今年7月開始在街道各村（居）全面開展的“創(chuàng)業(yè)述評”活動，就是一次很好的實踐。

一、活動緣起

20**年7月，換屆剛結(jié)束，許多新上任的村干部紛紛燃起“頭把火”，工作勁頭很足，但也暴露出一些矛盾和問題，如缺乏明確的工作目標和工作任務(wù)，有些村支部與村委一時難以磨合，工作協(xié)調(diào)難。街道黨工委對癥下藥，圍繞“制定目標要求延續(xù)性、論證項目講究科學性、落實承諾注重實效性”的工作思路，專門組織了“新上任村干部創(chuàng)業(yè)承諾”和“新上任村干部就職宣誓”活動。全街道170多位村干部就經(jīng)濟發(fā)展、民主決策、班子和諧、聯(lián)系群眾、化解矛盾等八方面作了鄭重承諾。承諾目標以“責任書”的形式在全體黨員、村民代表會上宣讀，并當場接受與會黨員、群眾的質(zhì)詢和監(jiān)督。同時，規(guī)定各村（居）每月召開一次創(chuàng)業(yè)服務(wù)承諾進展情況匯報分析會，每季進行一次督查通報，確保承諾的有效落實。

兩年來，街道黨工委將創(chuàng)業(yè)承諾作為加強村級組織建設(shè)，推動農(nóng)村工作的有效抓手，及時調(diào)整創(chuàng)業(yè)內(nèi)容，進一步規(guī)范工作程序，堅持分類指導，注重典型引路，切實抓好承諾內(nèi)容的落實。并總結(jié)出“定諾、承諾、示諾、督諾、評諾”五步工作法。即(1)定諾：個人先提申請，交黨工委審核確定。(2)承諾：承諾人在村級會議上進行公開承諾。(3)示諾：將承諾書在村務(wù)公開欄進行公示。(4)督諾：街道黨工委每季度組織一次督查。(5)評諾：召開述評會議，進行量化考核。

臨近換屆，基層組織開始出現(xiàn)許多新情況、新問題，特別是部分村班子存在“不強、不合、不廉、不公、不良”等現(xiàn)象，有的村干部存在“占位置、不管事、守攤子、等換屆”等心態(tài)，嚴重制約了村級組織建設(shè)，進而影響了農(nóng)村經(jīng)濟和社會的發(fā)展。因此街道黨工委決定認真落實“評諾”，即開展“創(chuàng)業(yè)述評”活動，在村干部中全面樹立起“共事是一種緣分”的合作意識、“工作是一種機遇”的作為意識、“村官是一種責任”的為民意識。其動因主要是以下幾點：

一是促使村級干部回顧創(chuàng)業(yè)承諾、理清發(fā)展思路的需要?！皠?chuàng)業(yè)述評”活動的開展，是村干部“創(chuàng)業(yè)承諾”的一個延續(xù)，是對村（居）干部工作成效的一次全面檢驗，可有效地促使村干部對自己兩年來的工作進行一次回顧、總結(jié)和思考，清楚自己為村里、為群眾做了哪些實事，當時承諾的哪些事項尚未完成，并提出整改措施和工作思路，逐步形成“對照承諾找差距，及時整改促提高”的工作氛圍。

12"15世紀的意大利處在基督教信仰衰落和人文主義復興的交錯階段。舊的基督教藝術(shù)中羅馬式在12世紀已經(jīng)發(fā)展到它光輝的頂點，繼而從法國發(fā)起的哥特式風格很快就席卷全歐，進而擴展成為國際哥特式。l3世紀，晚期拜占庭式在意大利漸趨流行。l4世紀，隨著哥特式藝術(shù)土崩瓦解，基督教信仰的大廈也搖搖欲墜了，伴隨這一進程的是一種新人文主義文藝復興迅速鵲起，經(jīng)過人文主義者和新興市民們的共同努力，15世紀一片繁榮。無疑，這一歷史進程中潛伏著宗教改革和近現(xiàn)代啟蒙的發(fā)端，對后世影響深遠，研究意義重大。因此，歷來都是國際學界研究的熱點。本文擬從藝術(shù)家與藝術(shù)品、心理學與圖像學、藝術(shù)社會學等三個方面詳細述評這一時期的意大利視覺藝術(shù)研究狀況。

一、藝術(shù)家與藝術(shù)品

l2至l3世紀，歐洲甚至連專門討論藝術(shù)的著作都寥寥無幾。從14世紀始，首先在意大利，關(guān)于藝術(shù)家和藝術(shù)品記敘才逐漸增多。當時的一些著名人文主義者和編年史家，如但丁、弗朗切斯科•彼特拉克、喬萬尼•薄伽丘和菲利波•維拉尼等，都開始或多或少地談?wù)撘獯罄囆g(shù)家和藝術(shù)發(fā)展的狀況。到了l4世紀晚期和l5世紀，職業(yè)藝術(shù)家撰寫的藝術(shù)著作相繼出現(xiàn)，有佛羅倫薩藝術(shù)家切尼尼的《藝人手冊》和l5世紀佛羅倫薩雕塑家和建筑師洛倫佐•吉貝爾蒂的《回憶錄》，書中吉貝爾蒂專門用一部分探討了15世紀藝術(shù)家關(guān)心的光學問題，并把喬托以來的l5世紀藝術(shù)看成是藝術(shù)史發(fā)展的最為關(guān)鍵的階段。同時代，意大利畫家阿爾貝蒂也有《論繪畫》名作。稍晚達•芬奇的《論繪畫》也著稱于世。在l4—15世紀學者和藝術(shù)家相關(guān)著述的基礎(chǔ)上，l6世紀意大利著名畫家、建筑師和藝術(shù)史家瓦薩里寫成《著名畫家、雕塑家、建筑家傳》，記載了14世紀的契馬布埃、喬托到16世紀的米開朗基羅、提香等260多位意大利藝術(shù)家的生平和作品。尤為難得的是，瓦薩里在關(guān)于這些藝術(shù)家的書寫中貫穿了藝術(shù)進步的三段論理論。他常常輕蔑地提到拜占庭風格和哥特式藝術(shù)，但對15—16世紀的意大利總是描述為重大的創(chuàng)新。到了18世紀，瓦薩里的藝術(shù)史書寫模式受到了挑戰(zhàn)，西方藝術(shù)史編撰傳統(tǒng)開始經(jīng)歷一次重要的典范轉(zhuǎn)移。其中意大利的路易吉•蘭齊和德國約翰•溫克爾曼的貢獻卓著。蘭齊的《意大利繪畫史》突破了瓦薩里以藝術(shù)家及其作品為中心的模式，而以不同畫派為中心展開論述。而溫克爾曼則在其《古代藝術(shù)史》中明確表示藝術(shù)史的目標應(yīng)該是探索藝術(shù)的本質(zhì)。因此，其對象應(yīng)該是藝術(shù)品的形式和風格，而不是藝術(shù)家。由此，溫克爾曼將西方藝術(shù)史的中心從藝術(shù)家轉(zhuǎn)向了藝術(shù)品本身，并力圖建立一門嚴謹?shù)摹翱茖W”，意大利古典希臘一羅馬藝術(shù)是他研究的重點。

19中葉至2O世紀初，隨著歐美相繼設(shè)立藝術(shù)史學科和專職教席，藝術(shù)史研究的范式也堅定地從藝術(shù)家轉(zhuǎn)向藝術(shù)品的內(nèi)在因素，如題材、風格、形式等。19世紀頗有影響的庫格勒的《君士坦丁大帝時代的繪畫史手冊》和《藝術(shù)史手冊》就就鮮明的體現(xiàn)了這一變化。庫格勒的藝術(shù)研究直接影響了雅各布•布克哈特。在他的指導下，布克哈特完成了《意大利藝術(shù)品指南》百科全書式的著作，從而為著述《意大利文藝復興時期的文化》奠定了基礎(chǔ)。1986年布克哈特出版《意大利文藝復興時期的文化》一書。100多年來雖歷經(jīng)批判卻能屹然不動，他有關(guān)文藝復興的論點，至今仍基本上無所改變。確實，布克哈特的綜合研究皆奠基于文藝復興當時人的看法，奠基于彼特拉克及其追隨者們，其時比瓦薩里把美術(shù)發(fā)展稱為“文藝復興”要早得多。關(guān)于這種有關(guān)古典文化準則怎樣在文化和藝術(shù)方面首先得到“再生”和“復興”的思想，沃利斯•克•弗格森在其權(quán)威著作《歷史思想中的文藝復興》中已有充分闡述。布克哈特所做的只不過是把文學藝術(shù)上的“復興”與“再生”的概念引伸到廣闊的社會生活領(lǐng)域，以及含義最廣泛的歷史領(lǐng)域。布克哈特著作的開篇對意大利的歷史作了深入的分析，用了一個標題：“作為一種藝術(shù)工作的國家”。在其他部分布克哈特的寫作態(tài)度很審慎，嚴格遵循朱爾斯•米歇萊特的名言：文藝復興實為“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”。對布克哈特來說，這意味著文藝復興使人們采取了新的姿態(tài)，這種姿態(tài)必然會改變整個世界。人們按照文藝復興的觀點來解釋自然界、道德、宗教、公共生活以及文學和藝術(shù)的創(chuàng)作原則。這種觀點首先在意大利，然后傳播到其他地方，揭開了現(xiàn)代世界的序幕。當然，隨著研究的展進，人們對布克哈特所持立場開始存有異議，大致分為兩派：一派認為14、15世紀在意大利發(fā)軔的文藝復興僅是歐洲文化演變的無數(shù)相應(yīng)的事件之一。因此，“文藝復興”這個詞，應(yīng)當具有更廣泛的含義，它可適用于后代任何恢復和模仿古典文化的活動；另一派的意見完全相反，認為在意大利并未發(fā)生過任何值得特殊重視的現(xiàn)象，所謂的文藝復興只不過是中世紀基督教文化的延伸和近代文化的導演。第一種批評意見更深刻，也更富有建設(shè)性。由于這些學者們致力于對加洛林王朝的文藝復興和對12世紀的文藝復興的研究，中古史學得到了極大的豐富。查爾斯•霍默•哈斯金斯撰寫了一本關(guān)于《十二世紀文藝復興》的令人欽佩的著作。

他描寫當時的情況是：羅馬式藝術(shù)的鼎盛、哥特式藝術(shù)的萌芽、通俗詩的普及、拉丁古籍的再現(xiàn)和大學的誕生等等。另一派認為文藝保護主義在當時并不那么發(fā)達，僅有少數(shù)人支持。歐文•潘諾夫斯基對布克哈特進行了脆弱的批評。他在西方藝術(shù)中區(qū)別“文藝復興”和“文藝復古”的概念。潘諾夫斯基在藝術(shù)分析中使用這一原則，同樣適用于文化和文學領(lǐng)域。確實有古代的文章、思想和動機引起過少數(shù)知識界人士注意的復古時期，但這是所謂的曇花一現(xiàn)的時期。它對于16世紀意大利發(fā)生的文化變革，以及隨后形成的，幾乎至今仍是對西方文化價值處于統(tǒng)治地位的變革來說，并無任何歷史淵源和重要意義，也無持續(xù)與深刻的社會影響。他們認為，按照布克哈特的說法從文藝復興開始的現(xiàn)代社會實際上是浸透了中世紀的精神的。事實上，意大利從未存在過文藝復興。文藝復興非爆炸式的，而是中世紀與近代世界之間的過渡演進，由許許多多復雜的力量——經(jīng)濟的、政治的、宗教的——相互作用所造成的?！皬团d”的第一縷陽光出現(xiàn)在12世紀，從那時起，宗教與世俗的不斷摩擦與平衡，日益增長的意大利貿(mào)易緩慢地刺激著意大利藝術(shù)的肌膚，15世紀終于出現(xiàn)古典文化和藝術(shù)的再生，知識的蘇醒，人類才真正意識到自身的偉大。這種嶄新的生活觀念帶來視覺藝術(shù)的盛興。文藝評論家道格拉斯•布什和埃•麥•蒂利亞德也持這種觀點。與此并行的還有一種更早的論調(diào)，即認為在13世紀意大利基督教文化中就已經(jīng)有了“人文主義者”的影響了。據(jù)此，索德認為意大利文藝復興和現(xiàn)代社會演變的關(guān)鍵人物是著名基督徒阿西西的圣方濟各。盡管布克哈特呼吁意大利文化研究要把“純”歷史和文化史結(jié)合起來，但筆者感到按此方向前進學者為數(shù)寥寥，唯一能夠提及的杰出的代表就是漢斯•巴倫，無論是在他戰(zhàn)前的作品里還是在《意大利早期文藝復興的危機》一書中都是這樣，而后者中的觀點更加明確。他在此提出一個論點，即正是由于在政治上對佛羅倫薩的自由所構(gòu)成的威脅，首要是來自維斯孔蒂的威脅，才促使這個位于阿爾諾河旁的城市統(tǒng)治階級接受實質(zhì)上的共和政體，并接受從古典著作中尋求啟示的新文藝風格。風格分析在12—15世紀意大利藝術(shù)史研究中的重要性，到了布克哈特的弟子海因里希•沃爾夫林那里達到前所未有的高度。他的著作繼承風格學的衣缽，代表作有：《古典藝術(shù)：意大利文藝復興藝術(shù)導論》《藝術(shù)風格學》和《文藝復興與巴洛克》。同一時期，另一位藝術(shù)史家沃林格爾運用風格分析對l3—14世紀的哥特式藝術(shù)進行闡釋，其著作《抽象與移情》《哥特形式論》在歐洲知識界也曾引起強烈反響。

二、心理學和圖像學

優(yōu)秀的企業(yè)家是企業(yè)發(fā)展乃至社會、國家經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，而這種資源又是非常稀缺的。一個經(jīng)濟體制能否高效地利用有限資源以達到社會預(yù)期目標，在很大程度上取決于經(jīng)濟激勵機制。近年來，企業(yè)家報酬在學術(shù)界和企業(yè)界引起廣泛的關(guān)注和爭論，尤其在國外。本文回顧、評述了目前企業(yè)家報酬的研究現(xiàn)狀，并對未來的研究提出自己的建議。

在企業(yè)激勵理論研究中，過去相當長的時期內(nèi)，主要著眼于對一般職工的獎懲，而對企業(yè)家的激勵，則缺乏理論探討和實踐。改革開放尤其是90年代以來，人們逐漸認識到，委托關(guān)系下，企業(yè)家人力資本是企業(yè)發(fā)展的決定力量。而這種人力資本是巴塞爾（Barzel）所說的“主動資產(chǎn)”，它的所有者——企業(yè)家——完全控制著資產(chǎn)的開發(fā)利用。因此，當人力資本產(chǎn)權(quán)約束的一部分被限制或刪除時，產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資產(chǎn)“關(guān)閉”起來，從而導致人力資本在德姆塞茲（Demsetz）意義上的“殘缺”。更重要的是，這部分被限制和刪除的人力資本的產(chǎn)權(quán)，根本無法被集中到其他主體的手里而做同樣的開發(fā)和利用。人力資本產(chǎn)權(quán)的殘缺可以使這種資產(chǎn)的經(jīng)濟利用價值頓時一落千丈。同時又由于：其一，企業(yè)家的勞動要受很多隨機因素或非企業(yè)家個人所能控制的因素影響，復雜程度很高，很難使其程序化，其勞動成果也很不容易被客觀測量；其二，由于企業(yè)家的經(jīng)營行為，具有“不能觀投入”的性質(zhì)，他的努力程度、經(jīng)營能力、決策正確性、投資傾向、風險態(tài)度等，很難用簡單的指標來衡量。因此，對企業(yè)家的激勵和約束，便成為現(xiàn)代激勵理論的研究中心。在眾多的激勵手段中，企業(yè)家的報酬則是最主要的一種，這不僅僅是因為報酬本身的經(jīng)濟（金錢）作用，還因為在現(xiàn)代社會，報酬具有極其重要的象征意義，象征著個人的社會地位、成功與否、權(quán)利乃至尊嚴等。企業(yè)家報酬的研究在國內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注。

一、國內(nèi)研究進展與過評

我國企業(yè)（尤其國有企業(yè)）企業(yè)家報酬實踐上還存在不少問題，而在報酬的決定（包括報酬的水平、結(jié)構(gòu)）上表現(xiàn)得尤為突出，從而使得企業(yè)家報酬不能真正起到激勵作用，反而導致一些企業(yè)家出現(xiàn)了不良行為。“59歲現(xiàn)象”、“措時健問題”等都在不同程度上由企業(yè)家分配不合理所導致，這種不合理的分配現(xiàn)象是由于人們對企業(yè)家報酬認識上的模糊、研究上的滯后、改革上的不力造成的。正如席酉民教授所說，目前普遍缺乏確定企業(yè)管理者報酬的理論基礎(chǔ)和標準（1）。

事實上，在我國經(jīng)濟體制改革中，國有企業(yè)企業(yè)家收入問題一直處在探索階段。1984年國務(wù)院103號文件頒布的“承包管理條例”，對國有企業(yè)廠長經(jīng)理的工資收入做了最早的規(guī)定。其后十幾年間，國家有關(guān)部委先后了《關(guān)于改進完善全民所有制企業(yè)家收入分配辦法的意見》等一系列文件，這些文件規(guī)定都對企業(yè)家的工資收入提出了各種改革和加強管理的辦法。近年來，國有企業(yè)企業(yè)家報酬的嚴重不合理問題直接導致了其行為“異化”和人才的流失，影響到企業(yè)的經(jīng)營狀況和企業(yè)競爭力。合理確定企業(yè)家報酬收入成為國有企業(yè)改革和社會分配關(guān)系調(diào)整的關(guān)鍵之一?！吨泄仓醒腙P(guān)于國有企業(yè)改革和發(fā)展若干重大問題的決定》中指出，建立現(xiàn)代企業(yè)制度要建立和健全國有企業(yè)經(jīng)營管理者的激勵和約束機制，要規(guī)范經(jīng)營管理者的報酬。這充分體現(xiàn)了企業(yè)家激勵與約束機制的建立尤其是企業(yè)家收入分配問題已引起了政府的高度重視。許多省市也都在積極探索企業(yè)家分配制度的改革。年薪制、企業(yè)家持股、期權(quán)制度、利潤分享制度等相繼出現(xiàn)。與此相應(yīng)，理論界對企業(yè)家報酬問題的研究也成為熱點：一方面積極介紹國外的一些做法，另一方面對國內(nèi)的試點制度進行總結(jié)和探索。

國內(nèi)對企業(yè)家的研究主要包括：①“人力資本學派”，其主要代表是關(guān)于企業(yè)所有權(quán)在人力資本（尤其是企業(yè)家人力資本）與非人力資本之間分配關(guān)系的論戰(zhàn)（2）-（10）以及企業(yè)家異質(zhì)型人力資本（11）經(jīng)營力（12）-（15）、企業(yè)家人力資本價值（價格）（16）、企業(yè)家無形資產(chǎn)”（17）等概念的提出。這些研究并沒有直接論及企業(yè)家報酬，但為企業(yè)家報酬研究奠定了人力資本理論基礎(chǔ)，從而有助于對企業(yè)家報酬展開理論分析。②“激勵理論學派”（18）-（25），其突出特點是根據(jù)激勵理論對企業(yè)家激勵約束機制（包括報酬機制）提出重構(gòu)思路。這也是當前研究的焦點，其代表是四項國家社科基金（18）-（21）、3項國家自然科學基金（基金號：79770049、79770056、79900019）數(shù)篇博士論文（11）（18）（22）和一項國家杰出青年科學基金。這些研究共同點是只觸及但并沒有專門深入研究企業(yè)家報酬問題（尤其是報酬的確定）。②“分配理論學派”（26）-（29），包括近年來6項國家社會科學基金。這些研究大多針對當前特殊的背景對分配理論進行創(chuàng)新性研究，但對獨特的階層——企業(yè)家收入分配問題研究很少。④還有大量文獻才管理報酬契約、年薪制、持股制、期權(quán)制度、遠期報酬制度進行研究（30）-（34）?？傮w看，國內(nèi)的研究成果呈現(xiàn)出兩個層次，一是絕大多數(shù)的理論性研究是研究企業(yè)家人力資本和委托關(guān)系下企業(yè)家激勵約束機制的建立，對企業(yè)家報酬并沒有直接的研究，但為進一步研究奠定了相當?shù)睦碚摶A(chǔ)；二是簡單的實證研究，對現(xiàn)有狀況和問題進行分析，在不同程度上對實踐操作有一定的意義，但深入系統(tǒng)地研究企業(yè)家報酬理論基礎(chǔ)并不多見，仍然不足以解決我國企業(yè)家報酬問題，并且兩個層次的研究顯得有些脫節(jié)。

政治，作為人類社會一定發(fā)展階段的產(chǎn)物，乃是人類生活經(jīng)驗的基本維度之一。因此，政治生活的狀況也就不可避免地表征了人類自身文明進步的程度。正如兩千余年前的古希臘先賢亞里士多德在考察論述古希臘城邦制度時所指出的：“等到由若干村坊組合而為‘城市（城邦τσλσs）’，社會就進化到高級而完備的境界，在這種社會團體以內(nèi)，人類的生活可以獲得完全的自給自足；我們也可以這樣說：城邦的長成出于人類‘生活’的，而其實際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活’。”因為“人類在本性上，也正是一個政治動物?！保ㄗⅲ海酃畔ＥD］亞里士多德：《政治學》，吳壽彭譯，第7頁，商務(wù)印書館，1995年。）

所有的文明社會都或多或少地存在發(fā)達程度不同的政治遺產(chǎn)與現(xiàn)實政治結(jié)構(gòu)，因此，無論是就歷史還是現(xiàn)實而言，作為一個基本的社會事實，政治發(fā)展乃是與人類的政治生活相伴隨的。于是，人們對于人類自身政治生活的歷史與現(xiàn)實的各種觀察、分析和研究，在事實上也就是一種政治發(fā)展研究。從這個意義上來說，政治發(fā)展問題乃是人類政治生活始終面臨的基本問題，而政治發(fā)展研究也就很自然地成了政治科學永恒的主題。然而，在政治科學當中，真正有意識地對“政治發(fā)展”問題進行專題研究的興趣，卻是20世紀50年代以來首先在美國形成的。正如在政治發(fā)展研究中建樹頗豐的美國政治學家塞繆爾·P·亨廷頓（SamuelP.Huntington）和喬治·I·多明格斯（JorgeI.Dominguez）所說的：“政治發(fā)展的研究起源于50年代，但有意識地使這一研究概念化和系統(tǒng)化，只是60年代的事情。”所以，在“70年代初期，政治發(fā)展這一詞匯在政治學的詞匯和概念庫中還是個新來者?！保ㄗⅲ海勖溃莞窳炙固埂⒉査贡染帲骸墩螌W手冊精選》（下卷），儲復耘譯，第148頁，商務(wù)印書館，1996年。）

從內(nèi)容來看，“政治發(fā)展是政治關(guān)系的變革和調(diào)整”，“同時也意味著政治關(guān)系各種外延形態(tài)和表現(xiàn)形式的發(fā)展變化。因此，它包括政治行為性質(zhì)、主體、方向、方式的變革和調(diào)整，政治體系性質(zhì)、基本構(gòu)成和運行方式的變革，政治文化取向、觀念、情感、態(tài)度、認識、思想、理論規(guī)范的變革和調(diào)整。從這個意義上講，發(fā)展是全部社會政治的變革和調(diào)整?！保ㄗⅲ和跗舟局骶帲骸墩螌W基礎(chǔ)》，第375頁，北京大學出版社，1995年。）現(xiàn)代政治發(fā)展一般采取“政治革命和政治改革”兩種形式。（注：王浦劬主編：《政治學基礎(chǔ)》，第375頁，北京大學出版社，1995年。）政治革命是政治關(guān)系的根本性質(zhì)變過程，是從根本上否定和徹底改變既存政治關(guān)系、政治體系與政治文化等等，而用一種新的政治關(guān)系、政治體系和政治文化模式取而代之；政治改革則是在保持既存政治關(guān)系、政治體系和政治文化的主體基本不變的前提下，針對現(xiàn)存政治關(guān)系、政治體系和政治文化的一些不足之處進行的自我完善和改進，屬于政治關(guān)系的量變。1978年中國共產(chǎn)黨召開了具有重大歷史意義的十一屆三中全會，宣布在我國實行改革開放政策，進行有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國的這種改革是一種全面而深刻的改革，也是一種整體的社會發(fā)展，是社會主

義制度的自我完善，它涉及到社會生活的方方面面，當然包括政治改革和政治發(fā)展。黨的十四大又提出了要在我國建立有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，十五大又提出了“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)正在向縱深發(fā)展。就政治改革和發(fā)展而言，我國的民主政治建設(shè)任務(wù)還相當艱巨。而在充分認識到我國民主政治建設(shè)的重要性時，首先來考察一下當代國外政治發(fā)展研究的若干見解又是不無益處的，其某些理論觀點和主張對我國的民主政治建設(shè)也頗有啟迪意義。

一、政治發(fā)展研究概況

從實際內(nèi)容來看，在20世紀50年代以前，政治發(fā)展的若干主題就已經(jīng)成了一部分學者的研究重點。例如，隨著資本主義的世界性擴張，殖民主義和殖民統(tǒng)治在世界上的絕大部分地區(qū)廣為盛行，殖民統(tǒng)治給殖民地帶來了包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等諸方面的一系列影響深遠的后果，而隨著殖民地人民的覺醒和民族解放與民族獨立運動的興起，在亞、非、拉地區(qū)相繼誕生了一系列新的獨立的民族國家。但殖民主義并沒有結(jié)束，在許多地方，形式上的老殖民主義已經(jīng)破產(chǎn)了，但實質(zhì)上的新殖民主義仍然在大行其道。而當時西歐和北美及部分第三世界國家的學者對殖民主義和民族主義的歷史與現(xiàn)實的各種研究和探討，事實上就主要涉及到了政治發(fā)展的內(nèi)容。但就有意識地專門從事政治發(fā)展主題研究而言，50年代以前的有關(guān)政治發(fā)展內(nèi)容的研究，僅僅只是其他主題研究的一個必然的副產(chǎn)品。

摘要：小額信貸供需失衡問題一直是困擾我國農(nóng)村金融發(fā)展的難題，對小額信貸供需失衡的原因進行探討，對推動小額信貸市場供需均衡的理想體系構(gòu)建，進而發(fā)揮小額信貸的金融扶貧功能具有重要意義。文章從我國農(nóng)村經(jīng)濟主體、農(nóng)村社會特性與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點、農(nóng)村金融體制三個角度對我國農(nóng)村小額信貸供需失衡的研究文獻進行述評，發(fā)現(xiàn)既有研究主要針對小額信貸供需失衡的現(xiàn)象進行對策研究，缺少對失衡機制的深入理論研究?？梢?，未來應(yīng)引入邏輯嚴密、方法科學的模型研究，進一步探討小額信貸供需失衡的作用機理，完善農(nóng)村小額信貸供需均衡的理論研究。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小額信貸；供需失衡；影響因素

一、前言

小額信貸作為一種新型金融扶貧手段，對增加農(nóng)戶有效收入、緩解貧困態(tài)勢、農(nóng)村經(jīng)濟總量的增長和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提供了重要支撐。然而，目前我國金融機構(gòu)信貸資金供給總量增長緩慢且結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)村小額信貸總供給量顯著低于總需求量，資金缺口大，但對正規(guī)金融機構(gòu)的有效需求卻顯不足，無法滿足農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的合理資金需求。因此，我們有必要對我國農(nóng)村信貸市場供求失衡的原因進行深入探討，推動信貸市場供需總量均衡的理想體系構(gòu)建，充分發(fā)揮小額信貸的扶貧功能，最大限度滿足農(nóng)村中低收入群體和農(nóng)村中小型企業(yè)的資金需求，助力鄉(xiāng)村振興。本文的研究思路如下：首先參照國內(nèi)外學者的觀點界定小額信貸的概念，其次從我國農(nóng)村經(jīng)濟主體、農(nóng)村社會特性與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點、農(nóng)村金融體制三個角度對我國農(nóng)村小額信貸供需失衡的研究文獻進行述評，最后針對既有研究的缺陷與不足，提出以后研究的方向與展望。

二、小額信貸概念的提出

小額信貸于1960年產(chǎn)生，一經(jīng)出現(xiàn)，便在全世界范圍內(nèi)引起強烈反響。小額信貸以其門檻低、無抵押、貸款程序簡易等特點在農(nóng)村金融市場逐漸占據(jù)主導地位，最終發(fā)展成為廣大農(nóng)戶以及中小企業(yè)喜聞樂見的信貸形式。世界各國在不斷探索的過程中，結(jié)合自身國情，創(chuàng)造出各具特色的小額信貸模式，為我們系統(tǒng)研究小額信貸積累了寶貴的素材。小額信貸的概念隨著時代的發(fā)展，其內(nèi)涵也在不斷地豐富，以下則為幾種具有代表性的概念界定：Morduch（1997）認為小額信貸是新型金融扶貧手段，專門向低收入階層提供利率高、無抵押的信貸資金，同時能夠?qū)崿F(xiàn)較高的貸款償還率。Bennet（1998）認為小額信貸是低收入群體的福音，能夠帶給他們大量生活生產(chǎn)所需資金。他認為小額信貸作為一種金融模式，能夠通過商業(yè)化運作產(chǎn)生持續(xù)不斷的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)良性發(fā)展。同時，小額信貸使得低收入群體擁有改善生活困境的資本，為他們創(chuàng)造出美好的生活。Mark（1999）表示，農(nóng)村中低收入群體憑借所獲得的小額貸款能夠充分享受醫(yī)療健康、教育、保險等服務(wù)，并進行生產(chǎn)、消費，實現(xiàn)較高質(zhì)量的生活水平。Jeffrey（2000）指出小額信貸具有金融屬性和社會屬性雙重屬性，更加側(cè)重社會效益，旨在向低收入群體提供信貸資金等金融服務(wù)，并將使該群體利益最大化視為發(fā)展目標。Robin（2004）認為小額信貸有其特定的目標客戶，即廣大農(nóng)村地區(qū)低收入群體，該群體較難從正規(guī)金融機構(gòu)獲取信貸服務(wù)。吳寶國（1998）指出小額信貸是造福于中低收入階層的金融模式，遵循商業(yè)化的運作規(guī)律。劉大耕（2000）表示小額信貸本質(zhì)上屬于金融模式的創(chuàng)新與運作流程的更迭，是一種新型化的信貸模式。程恩江和劉西川（2002）指出小額信貸專門向城鄉(xiāng)貧困群體提供存款與貸款服務(wù)，是金融模式的創(chuàng)造性變革。李興平（2003）指出，小額信貸憑借金融中介向特定群體提供信貸資金，且該群體具備一定的負債能力。杜曉山（2004）指出，小額信貸是一種綜合性的信貸服務(wù)活動，包括儲蓄、貸款、匯款、保險等，主要服務(wù)對象是中低收入階層。何廣文和李莉莉（2005）從不斷變化著的角度分析小額信貸，認為其是由扶貧小額信貸模式發(fā)展而來的特殊信貸模式。焦瑾璞和楊駿（2006）指出小額信貸采用異于正規(guī)金融組織的風險管控手段，為無法提供抵押品的客戶進行小額度金融服務(wù)。