摘要：跨文化傳播應(yīng)是文化、傳播并重：傳播不同文化，在不同文化之間傳播。學(xué)科的宗旨當(dāng)是通過傳播來促進(jìn)各文化間的彼此理解和共存共榮。本文就重視世界文化課程內(nèi)容的具體設(shè)置，及聯(lián)合大學(xué)與傳媒以更好實(shí)現(xiàn)課程積極目標(biāo)諸問題進(jìn)行了探討。文中通過多層次的論證強(qiáng)調(diào)指出：人們始終持有相異或相沖突的宗教、哲學(xué)以及意識(shí)形態(tài)，尚沒有一種普世真理足以使世間所有人心悅誠(chéng)服。即便是廣泛接受和運(yùn)用中的科學(xué)知識(shí)，其發(fā)展亦受阻于人類本身的局限而不可確定。盡管科學(xué)在前沿問題研究上競(jìng)爭(zhēng)激烈，也仍然無法回答和消除所有的問題和差異。因此，從全球或泛人類立場(chǎng)觀之，人類現(xiàn)有的知識(shí)與理解能力具有不確定和不完整的特點(diǎn)，而這樣的特點(diǎn)浸透在所有的具體文化信仰之中。認(rèn)識(shí)到共同局限性的人們——尤其是政界的領(lǐng)導(dǎo)人—－亟需摒棄極端的文化分離思想，以人類現(xiàn)階段認(rèn)知的局限和世事萬物之不可確知性來鑄就文化兼容態(tài)度并行動(dòng)，這樣才能避免不同民族及不同國(guó)家間的不斷沖突和互相傷害，以達(dá)到紛呈文化間的融洽交流，從而也豐滿、堅(jiān)實(shí)跨文化傳播學(xué)科。

ABSTRACT：Thispapersetsforthinsomedetailthecontentsofaproposedsetofcoursesdealingwithworldcultures,andsuggestshowthesecoursesmightbeimplementedincommonbyuniversitiesaroundtheworldincooperationwithinternationalcommunicationmedia.

Onemessagetobeemphasizedinthesecoursesisthatvariousgroupsofhumanshaveheld,andcontinuetohold,conflictingreligious,philosophical,andideologicalbeliefs,thevalidityofnoneofwhichcanbeestablishedonabasiscompellinglypersuasivetoallinterestedparties.

Andevenscientificknowledge,whichiswidelypersuasive,evolves,remainseverincompletetoanindeterminatedegree,ischaracterizedbycompetinginterpretationsonitsfrontiers,andisinanyeventincapableofresolvingreligious,philosophical,andideologicaldifferences.

Thusfromaglobal,panhumanstandpointthereisaninconclusivenessandincompletenessofhumanknowledgeandunderstanding,andthisistheonespiritualandintellectualsituationthatoverarchesallparticularbeliefs.

Thoseindividuals--including,importantly,politicalleaders--whoconsciouslygraspthiscommonalityofthehumancondition,should,onemaysuppose,beinafavoredpositiontothinkandact,notasculturallyseparatistextremists,butsimplyasearthlings,andtherebytoavoidthekindsofconflictsooftenproductiveofmutuallydestructiveactivityamongthepeoplesandnationsoftheworld.

根據(jù)邢元敏副書記、何事忠常委、余遠(yuǎn)牧副市長(zhǎng)有關(guān)批示精神，市政府副秘書長(zhǎng)余恢毅于**年12月30日召開會(huì)議，專題研究加強(qiáng)大足石刻世界文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)問題。市政府新聞辦、市發(fā)展改革委、市科委、市民宗委、市公安局、市財(cái)政局、市國(guó)土房管局、市建委、市規(guī)劃局、市交委、市水利局、市文化局（市文物局）、市廣電局、市環(huán)保局、市工商局、市林業(yè)局、市旅游局、市園林局、大足縣政府等有關(guān)部門和單位的負(fù)責(zé)同志參加了會(huì)議。

會(huì)議認(rèn)為，具有“民族化、世俗化、生活化”鮮明特色的大足石刻，是中國(guó)晚期石刻藝術(shù)的優(yōu)秀代表，是具有中國(guó)特色的石窟藝術(shù)的典范，也是目前**市惟一的世界文化遺產(chǎn)。國(guó)家有關(guān)部門、市委、市政府、市級(jí)有關(guān)部門和大足縣委、縣政府高度重視大足石刻保護(hù)管理工作，已采取一系列有效措施，使大足石刻保護(hù)工作取得長(zhǎng)足進(jìn)展。但由于諸多條件限制，大足石刻保護(hù)仍存在自然損壞較為嚴(yán)重、保護(hù)資金相對(duì)不足、技術(shù)力量相對(duì)薄弱等不容忽視的問題。必須以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，走可持續(xù)發(fā)展道路，創(chuàng)新管理體制，優(yōu)化運(yùn)行機(jī)制，拓展投資渠道，增添保護(hù)措施，促進(jìn)文物保護(hù)與合理利用協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益同步增長(zhǎng)?，F(xiàn)將會(huì)議議定事項(xiàng)紀(jì)要如下：

一、加大組織保障力度。根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部、建設(shè)部、文物局等部門關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作意見的通知》（國(guó)辦發(fā)[**]180號(hào)）和邢元敏副書記、何事忠常委、余遠(yuǎn)牧副市長(zhǎng)有關(guān)批示精神，成立“**市大足石刻保護(hù)管理協(xié)調(diào)小組”負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、推進(jìn)有關(guān)工作。

二、加大經(jīng)費(fèi)支持力度。由大足縣政府進(jìn)一步細(xì)化大足石刻世界文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。由市發(fā)展改革委、市科委、市財(cái)政局、市國(guó)土房管局、市建委、市規(guī)劃局、市文化局、市文物局、市廣電局、市林業(yè)局、市旅游局、市園林局等有關(guān)部門組織專家評(píng)審，指導(dǎo)修訂大足石刻保護(hù)規(guī)劃，并按輕重緩急，建立“大足石刻文物保護(hù)項(xiàng)目庫(kù)”，統(tǒng)籌安排，合理歸并，分步實(shí)施。由市財(cái)政局幫助審核規(guī)劃經(jīng)費(fèi)預(yù)算，繼續(xù)爭(zhēng)取國(guó)家文物局“文物保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”；逐年增加市級(jí)“文物保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，并確定適當(dāng)比例用于大足石刻保護(hù)；市發(fā)展改革委、市財(cái)政局、市旅游局等部門幫助大足縣實(shí)施“十大旅游精品系列工程”，逐年?duì)幦　奥糜螄?guó)債投資”、“國(guó)家旅游發(fā)展基金”項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，從市“旅游結(jié)構(gòu)調(diào)整資金”中給予招商或貸款貼息；市交委、市旅游局將大足石刻旅游通道納入“旅游公路建設(shè)”項(xiàng)目，委托市高投公司加緊開發(fā)，并爭(zhēng)取中央專項(xiàng)補(bǔ)助；市林業(yè)局和大足縣優(yōu)先安排大足石刻“五山”文物景區(qū)“退耕還林”專項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，實(shí)行項(xiàng)目單列，盡可能不占大足縣正常指標(biāo)；市發(fā)展改革委、市國(guó)土房管局將大足石刻及周邊地質(zhì)環(huán)境病害治理工程納入“地質(zhì)災(zāi)害治理”工程項(xiàng)目，并提供相應(yīng)經(jīng)費(fèi)；市環(huán)保局幫助大足石刻建立有關(guān)大氣監(jiān)測(cè)點(diǎn)，并滿足監(jiān)測(cè)要求；市園林局從景區(qū)大道、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等角度對(duì)大足石刻給予相應(yīng)的政策傾斜和經(jīng)費(fèi)支持；市建委從“污染治理”、“小城鎮(zhèn)建設(shè)”和“改善人居環(huán)境”等方面對(duì)大足石刻給予相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持；市科委支持大足石刻保護(hù)科研項(xiàng)目立項(xiàng)并提供相應(yīng)經(jīng)費(fèi)；市民宗委對(duì)大足石刻景區(qū)內(nèi)的宗教場(chǎng)所和設(shè)施給予相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持。大足縣財(cái)政要盡其所能，繼續(xù)安排大足石刻保護(hù)管理資金，將大足石刻門票收入主要用于石刻維修保護(hù)管理及景區(qū)建設(shè)，繼續(xù)發(fā)動(dòng)社會(huì)各界捐贈(zèng)大足石刻維修保護(hù)經(jīng)費(fèi)。

三、加大學(xué)術(shù)支持力度。支持大足縣依托中國(guó)文物研究所于2005年編制完成《大足石刻總體保護(hù)規(guī)劃》。成立“大足石刻專家咨詢委員會(huì)”。支持大足縣政府、市文物局、市政府新聞辦主辦，大足石刻藝術(shù)博物館、北京大學(xué)古遺址考古研究中心承辦2005年“中國(guó)**大足石刻國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。建議此會(huì)會(huì)期盡可能與2005年第十屆“三峽國(guó)際旅游節(jié)”同步，以提升檔次，提高效益，擴(kuò)大影響。支持大足縣與有關(guān)高校和科研院所加強(qiáng)合作，進(jìn)一步開展大足石刻加固、封護(hù)等新材料和新工藝的研究。

四、加大科技支持力度。幫助、指導(dǎo)、支持大足縣政府、**大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院和大足石刻博物館積極創(chuàng)建、申報(bào)“中國(guó)**南方石質(zhì)文物保護(hù)中心”，探索研究中國(guó)南方濕潤(rùn)氣候條件下石窟的保護(hù)技術(shù)和手段。幫助、支持大足縣積極創(chuàng)建、申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)點(diǎn)”，分期分批配置新型設(shè)施設(shè)備，進(jìn)一步推廣和運(yùn)用有關(guān)先進(jìn)技術(shù)，逐步實(shí)施“大足石刻安全技術(shù)防范系統(tǒng)工程”，通過建立科研基地、平臺(tái)，吸引資深專家，爭(zhēng)取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)對(duì)大足石刻的搶救性保護(hù)。

【摘要題】馬列文論研究

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界文化/審美現(xiàn)代性

【正文】

中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4310(2002)05-0050-04

在排山倒海而來的全球化浪潮中，精神文化發(fā)展的趨勢(shì)成為人們普遍關(guān)注的問題之一。對(duì)馬克思的世界文化觀與審美現(xiàn)代性關(guān)系的探討，有助于我們對(duì)文化與審美的關(guān)系、對(duì)全球化境遇中精神文化發(fā)展的錯(cuò)綜復(fù)雜趨勢(shì)的思索。

一

[摘要]企業(yè)文化能給企業(yè)帶來有形的和無形的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的雙重效益，是提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和經(jīng)濟(jì)效益的有效手段。在全球化的今天，企業(yè)文化更是在企業(yè)界引起了廣泛的關(guān)注，許多企業(yè)都力圖建立一套特色鮮明并行之有效的企業(yè)文化。建設(shè)和發(fā)展企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)遵循不異、不同、不棄三大基本原則。

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化不異不同不棄

在當(dāng)今這個(gè)產(chǎn)品同質(zhì)化、市場(chǎng)全球化的時(shí)代，單純地追求利潤(rùn)最大化的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念已經(jīng)很難在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中奏效了。許多國(guó)家在20世紀(jì)80年代就開始注意到企業(yè)文化的重要性，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的企業(yè)文化是提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的有效手段。有效的企業(yè)文化建設(shè)，可以為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力和智力支持，通過提升企業(yè)軟實(shí)力，而增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從本質(zhì)上講，企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中所包含或展示的以價(jià)值觀為核心的，以理念、行為、視覺等因素為表現(xiàn)形式的，與其他企業(yè)相區(qū)別的個(gè)性或獨(dú)特性所構(gòu)成的體系。企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)因時(shí)空、所屬行業(yè)、企業(yè)自身?xiàng)l件等而異的紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要建設(shè)好企業(yè)文化，應(yīng)當(dāng)遵循不異、不同、不棄三大基本原則。

一、不異

“不異”是指企業(yè)文化作為一種社會(huì)的亞文化必須建立在時(shí)代文化、世界文化、民族文化、同業(yè)文化、自我文化等的基礎(chǔ)上，并吸收其優(yōu)秀基因作為自身建設(shè)的依托。它強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，即共性。任何一個(gè)企業(yè)做企業(yè)文化應(yīng)首先做到“不異”。因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)存在的價(jià)值首先有賴于社會(huì)各界相關(guān)公眾的認(rèn)可和支持，而公眾認(rèn)可、接受的底線正是這種“不異”。企業(yè)堅(jiān)持不異原則應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

1.時(shí)代文化

一、是提升還是迎合

我國(guó)比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂雜志、健康雜志和時(shí)尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問題的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國(guó)的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅(jiān)持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，做有影響力的雜志，這種操守在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對(duì)消費(fèi)文化的處理應(yīng)有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑?、推崇甚至倡?dǎo)。是提升還是迎合？成了我國(guó)雜志期刊文化定位的難題。

二、非現(xiàn)實(shí)而又勝似現(xiàn)實(shí)的生活世界

從內(nèi)容層面講，雜志的影響力源自于它營(yíng)造的時(shí)代價(jià)值和生活方式是否代表了社會(huì)的發(fā)展；它所書寫的生活與生存、價(jià)值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內(nèi)容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費(fèi)特征。

人們對(duì)于雜志的消費(fèi)主要是文化的消費(fèi)。這里的文化是廣義的文化，包括了社會(huì)的思想、觀念、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等內(nèi)容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時(shí)尚休閑類雜志，它的內(nèi)容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營(yíng)造出來的熱點(diǎn)人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價(jià)值觀念、審美品味、情感故事無時(shí)不在影響著時(shí)代價(jià)值和人們的生活方式。

摘要當(dāng)越來越多的人寧愿呆在家里自由自在的觀看那些輕松的娛樂節(jié)目，電視的傳播范圍越來越廣，影響越來越大時(shí)。作為電影產(chǎn)業(yè)龍頭大哥的美國(guó)電影不得不放下了原先的高姿態(tài)，從對(duì)電視的不屑開始低頭直至結(jié)為姻親?！冻T的世界》是電視與電影競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，它的成功預(yù)示著電影與電視的聯(lián)姻將成為現(xiàn)代電影創(chuàng)作的一種重要方式。同時(shí)，新的電影題材類型將對(duì)美國(guó)電影市場(chǎng)甚至是世界電影市場(chǎng)產(chǎn)生深刻的影響。

關(guān)鍵詞《楚門的世界》電視文化電影創(chuàng)作聯(lián)姻

1998年6月5日，美國(guó)派拉蒙影片公司推出了由彼德·威爾導(dǎo)演的一部喜劇電影《楚門的世界》，由著名喜劇天王金·凱瑞擔(dān)綱主演，這部作品獲得了第71屆奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)項(xiàng)。當(dāng)年，觀眾對(duì)于這部作品的喜愛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它所獲得的大獎(jiǎng)，對(duì)它評(píng)價(jià)極高，很多觀眾喜極而泣，認(rèn)為它是一部與眾不同、創(chuàng)意十足的電影，是一部頗有深度的喜劇電影。

影片主人公楚門被塑造成具有離奇色彩的角色。從一出生就被奧姆尼康電視制作公司收養(yǎng)，在他成長(zhǎng)的30多年里，他是電視劇《“楚門”秀》的主人公，但卻是唯一不知情的人。不知道自己是一個(gè)全球矚目的電視“明星”。楚門生活在人工搭置的巨大攝影棚——西海文的一個(gè)小城“桃源鎮(zhèn)”，這個(gè)小城是《“楚門”秀》的制作人、集導(dǎo)演和監(jiān)制大權(quán)于一身的克里斯托弗一手打造的桃源神話，日出日落。陰晴風(fēng)雨，潮漲潮落也是由他控制。電視制作公司通過桃源鎮(zhèn)上的幾千臺(tái)攝像機(jī)隱蔽拍攝，全日現(xiàn)場(chǎng)直播楚門的“真實(shí)”的生活狀態(tài)，使楚門的人生完全被觀察、記錄、銘寫、規(guī)訓(xùn)。全世界人每天24小時(shí)不間斷地觀看楚門的一舉一動(dòng)?？粗錾粗橎菍W(xué)路，看著他吃飯睡覺，戀愛結(jié)婚……楚門在被無形控制了30多年以后，終于發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相，克服種種困難逃離桃源鎮(zhèn)?？死锼雇懈ド钋榈赝炝舫T，他告誡楚門外面的世界充滿欺騙、危險(xiǎn)和罪惡，但楚門決然地與克里斯托弗說“再見”。在楚門看來，他的幸福生活純粹是按照導(dǎo)演的烏托邦理念設(shè)計(jì)的。他壓根沒有選擇自己人生道路、生活方式的自由。

許多觀眾認(rèn)為這部電影揭示了一個(gè)荒誕無稽的人生寓言，人生如戲。有人從道德批判的角度分析這部電影，認(rèn)為電視媒體將他人的隱私公開傳播是不道德的：還有觀眾從“自由”主題進(jìn)行分析，認(rèn)為心靈的自由永遠(yuǎn)比外在的幸福更重要。觀眾的熱情評(píng)議使這部電影再次成為被關(guān)注的焦點(diǎn)。

自電視誕生以來，電影市場(chǎng)在很大程度上被電視所搶占。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們看到了電影與電視這對(duì)姊妹花爭(zhēng)奪觀眾的瘋狂競(jìng)爭(zhēng)。電影與電視的競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的馬拉松長(zhǎng)跑后，兩者逐漸開始聯(lián)姻，產(chǎn)生了一種重要的電影題材類型，即取材于電視文化的電影創(chuàng)作。在美國(guó)電影創(chuàng)作史上，這種創(chuàng)作類型并不鮮見，且多有成功的范例《楚門的世界》就是其中一部非常優(yōu)秀的電影作品，它的誕生來源于對(duì)美國(guó)電視文化的深刻思考。

摘要：飲茶的習(xí)慣最早起源于中國(guó)，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個(gè)世界。而各個(gè)地區(qū)的飲茶習(xí)俗、文化又有著爭(zhēng)奇斗艷的特色。不同的茶俗，反映了不同民族、地區(qū)、國(guó)家的不同價(jià)值理念和文化取向。

關(guān)鍵詞：茶飲茶茶禮茶文化

茶詩(shī)入禪（其一）

趙樸初

中國(guó)——茶的故鄉(xiāng)

東贏玉露甘清香，欏伽紫茸南方良。

一、巴音布魯克風(fēng)景區(qū)概況

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)位于天山山脈中部的山間盆地中，四周為雪山環(huán)抱，是新疆最重要的畜牧業(yè)基地之一。水源補(bǔ)給以冰雪溶水和降雨混合為主，部分地區(qū)有地下水補(bǔ)給，形成了大量的沼澤草地和湖泊。巴音布魯克蒙古語(yǔ)意為“富饒的泉水”。遠(yuǎn)在2600年前，這里即有姑師人活動(dòng)。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙古部，在渥巴錫的率領(lǐng)下，從俄國(guó)伏爾加河流域舉義東歸，清政府特賜水草肥美之地給他們，將他們安置在巴音布魯克草原和開都河流域定居。

巴音布魯克草原，距庫(kù)爾勒市636公里，位于和靜縣西北，伊犁谷底東南，中部天山南麓，海拔約2500米，面積約2.3萬平方公里，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場(chǎng)。巴音布魯克草原居住著蒙、漢、藏、哈等9個(gè)民族，民族風(fēng)情燦爛多彩，一年一度的草原那達(dá)慕盛會(huì)，賽馬、射箭等比賽活動(dòng)更讓游人流連忘返。

著名的天鵝湖就坐落在草原上，在和靜縣巴音布魯克區(qū)政府約60公里的巴音鄉(xiāng)西南部。天鵝湖實(shí)際上是由眾多相互串聯(lián)的小湖組成的大面積沼澤地，這是全國(guó)第一個(gè)天鵝自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)水草豐茂,氣候濕爽，風(fēng)光旖旎。鳥類有128種,隸屬14目30科80余屬，其中雀形目53種，非雀形目75種；繁殖鳥95種，占74%.其中留鳥34種，棲息著中國(guó)最大的野生天鵝種群，是鳥類繁殖和度夏的棲息地。獸類有20余種，其中，兩棲類2種，魚類5種。其中屬國(guó)家Ⅰ類保護(hù)的有8種，如雪豹、黑鸛、金雕、白肩雕等，Ⅱ級(jí)保護(hù)的有25種，如天鵝、盤羊、雪雞等。

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，區(qū)內(nèi)林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美。班禪溝，原名叫茶汗烏蘇郭勒,意為白水溝，山清水秀，牧草如茵，是和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)最美麗的一塊夏牧場(chǎng)。鞏乃斯草原地勢(shì)起伏較大，山地草原與河谷草原并存，春、夏、秋、冬四季牧場(chǎng)齊備，其間河湖泉澗、野果山花、珍禽異獸不勝其數(shù)。

二、分析方法

第一條為了加強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理，履行對(duì)《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的責(zé)任和義務(wù)，傳承人類文明，依據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》制定本辦法。

第二條本辦法所稱世界文化遺產(chǎn)，是指列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)和文化與自然混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分。

第三條世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。

第四條國(guó)家文物局主管全國(guó)世界文化遺產(chǎn)工作，協(xié)調(diào)、解決世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理中的重大問題，監(jiān)督、檢查世界文化遺產(chǎn)所在地的世界文化遺產(chǎn)工作。

縣級(jí)以上地方人民政府及其文物主管部門依照本辦法的規(guī)定，制定管理制度，落實(shí)工作措施，負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)工作。

第五條縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)將世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。

本文作者：周桂英工作單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院

不同族群的文化，都有其獨(dú)特的存在價(jià)值，為維護(hù)人類文化的完整性和文化圈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)揮著各自重要的作用。因此，文化生態(tài)觀照下的全球文化互動(dòng)的理想模式是平等對(duì)話和多元文化和諧共生。第一，全球文化間的平等對(duì)話。不同民族和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平和國(guó)家實(shí)力有高低、強(qiáng)弱之別，但其文化本身沒有高低貴賤、先進(jìn)落后之分，所有文化都是平等的。每種民族文化都是在該民族人民經(jīng)過了幾百或幾千年的積累形成和發(fā)展起來的，因?yàn)槠湫纬杀尘?、發(fā)展過程不同，其經(jīng)驗(yàn)、智慧和價(jià)值觀念具有獨(dú)特性和不可替代性，都有其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和魅力，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的文化是證明其在世界上生存和發(fā)展的最有效手段。所以，每個(gè)民族國(guó)家的文化都是世界文化生態(tài)系統(tǒng)中一朵獨(dú)特而絢麗的奇葩。在與其他世界文化進(jìn)行平等的互動(dòng)中，每種文化既在不斷汲取異域文化的精華成分豐富發(fā)展自身，又在不斷地貢獻(xiàn)出本民族優(yōu)秀的文化使其成為人類共有、共享的文化資源，每一種文化都在或多或少地對(duì)人類的文化寶庫(kù)做著貢獻(xiàn)。多樣性與差異性是當(dāng)今全球文化生態(tài)的重要特征，任何文化的一元主宰都是對(duì)世界文化生態(tài)的破壞，會(huì)導(dǎo)致世界文化的停滯、倒退。不同文化間的交流互動(dòng)只有在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能實(shí)現(xiàn)相互融合、相互認(rèn)同和共生共存。第二，全球文化間的和諧共生。在文化生態(tài)中，文化的多樣性就像生物的多樣性一樣是客觀存在的，每個(gè)國(guó)家和民族都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和特色文化。經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的文化交流，各民族文化都處于一個(gè)開放的、與他文化互動(dòng)的生態(tài)環(huán)境之中。像生物圈一樣，世界上的每一種文化都像一個(gè)鮮活的生命，都具有其獨(dú)一無二的價(jià)值，是人類文化整體的有機(jī)組成部分，一種文化是另一種文化存在和發(fā)展的生態(tài)條件，具有激活另一種正在枯萎的文化生命的力量。因此，尊重和包容相互間的差異性，才能博采眾長(zhǎng)，既能促進(jìn)各民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，又能維護(hù)文化生態(tài)平衡。正像總書記在2006年去美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)所說的:“世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各國(guó)人民創(chuàng)造的獨(dú)特文化都是這座殿堂里的瑰寶。一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。人類歷史上各種文明都以各自的獨(dú)特方式為人類進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿??！盵2]

經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化效應(yīng)。西方國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)者和推動(dòng)者，他們?cè)噲D通過經(jīng)濟(jì)全球化來推廣其文化價(jià)值觀，文化霸權(quán)是他們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的主要途徑和手段，同時(shí)，很多國(guó)家為了經(jīng)濟(jì)上的利益不得不順從西方國(guó)家。因此，全球文化互動(dòng)中就出現(xiàn)了使全球文化生態(tài)失衡的嚴(yán)重問題:西方文化霸權(quán)的盛行和非西方國(guó)家文化的失語(yǔ)。第一，西方文化霸權(quán)主義盛行。全球文化交流的殘酷現(xiàn)實(shí)是:不是百花齊放而是一枝獨(dú)秀，即文化的雙向交流變成了文化的單向流動(dòng)。文化霸權(quán)主義就是“對(duì)自己的文化懷有一種居高臨下的優(yōu)越感，并把自己的文化作為衡量一切文化的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。在他們眼里別人的文化都是‘落后的，野蠻的’;自己的文化才是‘文明的、進(jìn)步的’。”[3]西方文化霸權(quán)主義“是西方國(guó)家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。西方文化霸權(quán)產(chǎn)生的直接背景是西方的科技優(yōu)勢(shì)及其對(duì)信息革命技術(shù)的壟斷?！盵4](P16)西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)上、政治上的優(yōu)勢(shì)，視自己的文化為高高在上的先進(jìn)的普世價(jià)值，而認(rèn)為非西方國(guó)家的文化是愚昧落后的，并欲以西方文化對(duì)非西方文化進(jìn)行改造和征服。同時(shí)，西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家借助于其擁有的先進(jìn)信息技術(shù)手段，通過各種傳播媒介，推行文化殖民主義，全方位地不斷向發(fā)展中國(guó)家植入其文化價(jià)值觀念，直接大批量地傾銷各種滲透著西方價(jià)值觀念的文化產(chǎn)品，目的是建立自己的文化在世界上的霸權(quán)地位，來達(dá)到使西方文化全球化的目的，讓全世界認(rèn)可和接受西方的價(jià)值體系。此外，西方文化在再現(xiàn)其他文化時(shí)，總是故意歪曲、丑化其他文化，將其排斥至邊緣，總是以一種優(yōu)越的姿態(tài)將西方文化與非西方文化之間的關(guān)系視為進(jìn)步與落后、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、教化與被教化的關(guān)系。這就是典型的西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)。此外，西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量，咄咄逼人，不斷進(jìn)行大規(guī)模的文化單向輸出，這些文化產(chǎn)品的批量輸出使西方的生活方式、消費(fèi)觀、價(jià)值觀、行為規(guī)則和思維習(xí)慣等深深地滲透到了世界其他國(guó)家，使這些國(guó)家優(yōu)秀的民族文化逐漸被西方文化所代替。第二，非西方國(guó)家在世界文化交流中出現(xiàn)文化失語(yǔ)。西方文化霸權(quán)主義試圖將西方的文化價(jià)值契入非西方世界，使世界文化交流處于一種單向輸出甚至文化侵略的狀態(tài)，它使非西方國(guó)家的民族文化受到空前的壓迫，以致于在西方文化霸權(quán)的壓制下，非西方國(guó)家和民族的文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的無言或失語(yǔ)現(xiàn)象。很多非西方國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家，為了加快本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)，不得不主動(dòng)或被動(dòng)地接受西方國(guó)家的大規(guī)模的文化殖民，甚至出現(xiàn)了“文化媚外主義”，對(duì)西方文化不加甄別地一味采用“拿來主義”，囫圇吞棗。西方文化霸權(quán)主義的蠱惑使非西方國(guó)家對(duì)西方文化頂禮膜拜，而對(duì)本民族文化懷疑否定甚至大肆鞭笞，認(rèn)為自己的民族文化是愚昧落后的，逐漸拋棄了自己本民族獨(dú)特優(yōu)秀的文化，其民族文化被西方文化蠶食著，久而久之，在世界文化對(duì)話中，漸漸陷入了“文化失語(yǔ)”的困境，丟失了自己獨(dú)特的文化存在的身份標(biāo)志，失去了對(duì)自己民族文化的集體記憶與精神寄托，民族文化僅僅成了歷史性記憶。在現(xiàn)實(shí)生活中，民族文化漸漸地被邊緣化了，出現(xiàn)了對(duì)自己民族文化的自卑心態(tài)，喪失了文化自覺。非西方國(guó)家的人民在喪失其文化發(fā)言權(quán)的同時(shí)，也在逐步喪失其自我文化意識(shí)，且自覺不自覺地認(rèn)同了西方價(jià)值觀念。以中國(guó)為例，很多人對(duì)西方節(jié)慶如圣誕節(jié)、情人節(jié)等趨之若鶩，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵知之甚少，甚至對(duì)其嗤之以鼻。這種現(xiàn)象會(huì)使中國(guó)文化被淹沒在西方文化的大潮中，從而加重了中國(guó)的“文化失語(yǔ)”。從以上分析可以看出，當(dāng)前的世界文化間的交流是不對(duì)等的，即本該是雙向的文化交流，但非西方國(guó)家的文化在西方文化的強(qiáng)勢(shì)中被淹沒或弱化了，文化交流變成了文化侵略，這不符合文化生態(tài)的要求，因?yàn)槲幕鄻有哉缱匀唤绲纳锒鄻有砸粯?，是維系文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的必要條件。斯蒂芬•瑪格林?jǐn)嘌?“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵?！盵5](P8)人類文化就像一個(gè)色彩繽紛的大花園，不同國(guó)家的文化就像花園里競(jìng)相綻放的五顏六色的鮮花，即任何文化都是世界文化生態(tài)中的一員，都是人類文化體系的有機(jī)組成部分，在保持人類文化系統(tǒng)的完整性中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，也正是這種多樣性才維護(hù)了文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。但是，西方文化霸權(quán)主義的盛行使許多國(guó)家和地區(qū)盲目崇拜西方文化，為學(xué)習(xí)和模仿西方文化而使大量民族性、地方性文化永遠(yuǎn)地退出了歷史舞臺(tái)。這樣會(huì)打破文化多樣性的狀態(tài)，對(duì)全球文化生態(tài)造成極大的破壞。因?yàn)槲幕鄻有院筒町愋允俏幕涣鳌?chuàng)新的源泉，正如物種的單一化會(huì)造成整個(gè)物種的停滯和退化一樣，西方文化對(duì)非西方文化的滲透、侵略，會(huì)吞噬一些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，使一些“文化物種”消失，造成世界文化生態(tài)的失衡，從而導(dǎo)致人類文化創(chuàng)造力逐漸衰竭，最終使世界文化停滯甚至倒退。世界上有很多民族性、地方性的文化或文化種群在悄然消失，這種消失潛在地威脅著人類生存的文化生態(tài)系統(tǒng)。僅以語(yǔ)言為例，西方語(yǔ)言———英語(yǔ)的獨(dú)霸天下使不少語(yǔ)言的生存空間變得越來越小，甚至瀕臨消失。世界上目前有六千多種語(yǔ)言，但有一半正面臨消亡的危險(xiǎn)。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)這個(gè)主流語(yǔ)言正在逐步取代其他民族語(yǔ)言而成為一種世界性的語(yǔ)言，主要表現(xiàn)為:互聯(lián)網(wǎng)上的信息85%是用英語(yǔ)傳播，國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中使用的語(yǔ)言幾乎100%是英語(yǔ)?？梢钥闯?，英語(yǔ)正在對(duì)其他語(yǔ)言趕盡殺絕。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化知識(shí)最重要的一種載體，是主要的信息儲(chǔ)存和信息交流的工具。同時(shí)，語(yǔ)言還是一個(gè)民族存在的精神家園，是它的文化之根，是該民族的遺傳密碼，承載著文化的命脈，確保該民族文化的薪火相傳。每一種語(yǔ)言代表著一種不同的世界觀，一套不同的認(rèn)識(shí)和理解萬事萬物的框架。所以，一種語(yǔ)言消亡，意味著人類少了一套對(duì)世界獨(dú)特的看法，少了一種獨(dú)特的思維方式，人類失去了一種珍貴的文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言單一化的趨勢(shì)意味著人們看待世界方式的多樣性在逐漸地喪失。因此，保護(hù)文化的多樣性勢(shì)在必行。

全球文化間的交流在不斷增強(qiáng)，要想維護(hù)世界文化生態(tài)平衡，必須做到四個(gè)方面。首先，尊重文化的多樣性和差異性。文化的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)富有生命力和活力的體現(xiàn)，文化的差異性才能使不同文化相互吸引和相互借鑒。世界文化的多樣性和差異性也是客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類文化的起源是多元的，因?yàn)椴煌淖匀画h(huán)境、人種、歷史、政治等各種因素的影響，每個(gè)民族都形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等，即每種文化都帶有獨(dú)特的民族特色。文化沖突源自于不同的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、行為方式等各方面差異，[6]各種文化在不斷交流中進(jìn)行著同化和異化，互相滋養(yǎng)，不斷發(fā)展演化?？倳浿赋?“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高;強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。”[7]在世界文化交流中，要尊重不同文化的民族性和差異性，即世界文化的多樣性，西方國(guó)家要拋棄本民族文化優(yōu)勢(shì)感，同時(shí)非西方國(guó)家要克服本民族文化的自卑感，提高文化自覺和文化自信，以平和的心態(tài)看待不同文化。正視和尊重世界文化的多樣性，是成功進(jìn)行跨文化交流的基礎(chǔ)，只有這樣才能夠以自覺的心態(tài)客觀地對(duì)待本民族的文化，以平等的心態(tài)看待多元文化的差異性，來共同促進(jìn)人類文化的繁榮，維護(hù)世界文化生態(tài)的平衡。其次，樹立文化平等的思想，堅(jiān)持平等、寬容和相互尊重的原則。在認(rèn)識(shí)層面上，必須樹立文化平等的思想，將每種文化視為平等的個(gè)體平等對(duì)待。雖然每種文化的發(fā)展先后、歷史長(zhǎng)短是不同的，但在世界人類文化寶庫(kù)里的地位都是平等的，都有其獨(dú)特的、不可取代的內(nèi)在價(jià)值。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，同時(shí)還有自己的劣勢(shì)和不足，各民族文化進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展離不開向不同文化的學(xué)習(xí)和借鑒。因此，不同國(guó)家、不同民族的文化在文化平等的基礎(chǔ)上，才能相互包容和相互學(xué)習(xí)。也只有這樣，才能確保各文化主體參與對(duì)話交流并博采眾長(zhǎng)，從中汲取能夠促進(jìn)本民族文化健康發(fā)展的精華。不同文化在交流中，必須堅(jiān)持平等、寬容和相互尊重的原則。只有平等地交流，才能使交流富有成效;寬容是交流對(duì)話的最低要求，互相寬容才能互相諒解、求同存異;相互尊重，才能在交流中和平共處、相互理解。只有這樣才能使不同文化間的對(duì)話交流切實(shí)可行，成效顯著，以更好地應(yīng)對(duì)人類必須共同面對(duì)解決的問題。正如哈貝馬斯指出的:不同的文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)和生活形式的基本價(jià)值的局限，作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，摒棄成見，以便共同探討對(duì)于人類和世界的未來有關(guān)的重大問題，尋求解決問題的途徑。[8](P57)再次，堅(jiān)持“和而不同”的文化互動(dòng)交流原則。早在《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》中史伯就說:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”即和諧與多樣的統(tǒng)一能使萬物共生共長(zhǎng)，造就萬物的繁榮，倘若所有東西都千篇一律，即“以同裨同”的話，只會(huì)造成事物的凋敝，世界的發(fā)展也就停滯了，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。通過“以他平他”即事物的相生相克、互相補(bǔ)充才能獲得平衡，而任何平衡的打破，則會(huì)造成秕稗的瘋長(zhǎng)，破壞自然生態(tài)。自然界和人類社會(huì)的發(fā)展都說明:只有在多樣性與差異性中不斷交流互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)的良性進(jìn)化，真正的和諧意味著多樣化、多元化。文化的交流互動(dòng)也是同理。世界上各民族文化在交流中也要堅(jiān)持“和而不同”的原則，這樣他們就能相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過求同存異來共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展。不同民族國(guó)家不同的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，在相互交流中，都會(huì)為世界文化做出自己的貢獻(xiàn)，為世界文化增添新的色彩和活力;對(duì)于人類這個(gè)大系統(tǒng)以及生息勞作在這個(gè)大系統(tǒng)中的人類來說，多樣性和同一性同樣是須臾不可或缺的。[9]“和而不同”在強(qiáng)調(diào)尊重多樣性的同時(shí)，更重視在文化交流中堅(jiān)持自己的主體地位不動(dòng)搖，不能迷失自己，不曲意逢迎和盲從別國(guó)的文化，而要以我為主，博采眾長(zhǎng)，汲取各種文化的精華并使其成為本民族文化不可分割的一部分。另外，“和而不同”還意味著世界文化不應(yīng)該由單一的西方文化主宰，要打破目前的西方文化霸權(quán)。最后，在文化交流中提高文化自覺。在世界文化交流中，無論是西方國(guó)家還是非西方國(guó)家，各個(gè)民族都需要一種“文化自覺”，需要對(duì)自己的文化有一種理性的認(rèn)識(shí)和自知之明。正如費(fèi)孝通提出的:“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵10]對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來說，不但文化自卑是文化不自覺的表現(xiàn)，“文化霸道”、“文化霸權(quán)”也是文化不自覺在作怪，是文化不自覺的產(chǎn)物。西方國(guó)家應(yīng)該意識(shí)到唯我獨(dú)尊、排斥異己的文化霸權(quán)主義的危害，不能用自己民族的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他國(guó)家和民族的文化，也不能向其他國(guó)家和地區(qū)單向輸出自己的文化;自覺反思任何形式的一元主宰都會(huì)對(duì)全球文化生態(tài)造成破壞;文化在任何時(shí)候都應(yīng)該是開放的，其發(fā)展創(chuàng)新離不開與其他文化的交流互動(dòng);文化單一性只能使文化失去重要的發(fā)展動(dòng)力。一個(gè)民族的文化要想走在世界的前列，就必須與其他民族文化相互交融，這樣才會(huì)有強(qiáng)大的生命力。不能盲目自大，要以寬厚的心態(tài)對(duì)待異質(zhì)文化，與異質(zhì)文化平等地交流來汲取精華，從而豐富自己的文化內(nèi)涵，進(jìn)行不斷創(chuàng)新、不斷超越自我。非西方國(guó)家要想在世界文化交流中真正獲得平等的文化話語(yǔ)權(quán)，必須深入了解自己的文化，并堅(jiān)信自己的文化是世界文化這個(gè)百花園中的一朵奇葩。要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這樣才不至于喪失自我，迷失方向，淪為西方國(guó)家的文化殖民地。為此，在文化交流中必須提高本民族的文化自覺和文化自信，深入學(xué)習(xí)研究民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展和創(chuàng)新民族文化，提高國(guó)家的軟實(shí)力。這樣就會(huì)以自信的精神面貌參與到世界文化交流中去，通過吸收異域的優(yōu)秀文化來促進(jìn)本民族文化的發(fā)展，同時(shí)自覺地把本民族的優(yōu)秀文化資源貢獻(xiàn)給世界文化，變世界的文化為民族的，變民族的文化為世界的，主動(dòng)使民族文化走向世界。此外，發(fā)展中國(guó)家要通過提高文化自覺來抵制西方文化霸權(quán)主義，通過提高自身綜合實(shí)力來提高自身文化在世界文化市場(chǎng)中的地位。一方面，強(qiáng)化文化的主權(quán)意識(shí)，制定相應(yīng)的文化安全保護(hù)策略，保護(hù)其文化主權(quán)和文化資源，保障自己國(guó)家的文化安全;另一方面，盡力提高本國(guó)文化產(chǎn)品的輸出能力，提升本民族文化在國(guó)際市場(chǎng)上的地位和影響力，把握國(guó)際文化傳播交流的主動(dòng)權(quán)。總之，在世界文化交流中，應(yīng)該以維護(hù)世界文化生態(tài)平衡為出發(fā)點(diǎn)，尊重文化的差異性和多樣性，在平等的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“和而不同”的交流原則。任何一種文化都既不能唯我獨(dú)尊也不能妄自菲薄。要在多元文化交流中，處理好本民族文化與異域文化的關(guān)系，使多種文化互補(bǔ)融合。各民族國(guó)家的文化只有基于平等基礎(chǔ)上的相互碰撞、相互吸收、相互融合，才能使世界文化生態(tài)健康持續(xù)發(fā)展，綻放出新的活力。