一、實踐是一種思維方式

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盻2這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！本o接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！奔幢闶怯^念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是馬克思主義哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強(qiáng)調(diào)的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強(qiáng)調(diào)的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因為是把實踐的哲學(xué)意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實的個人”即“從事實踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”。所以，觀點僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實質(zhì)。理解馬克思主義哲學(xué)的思想實質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實踐觀點的思維方式是馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎(chǔ)的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)換。所以，馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點就“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實的個人”，從而超越了主客二元對立，達(dá)到了主客同一。

突出實踐特色，是中央對學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的要求。確?；顒尤〉脤崒嵲谠诘某晒?，必須把突出實踐特色貫徹學(xué)習(xí)實踐活動的全過程。

先進(jìn)理論的實踐特色，不僅體現(xiàn)在指導(dǎo)人們提高認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)問題上，更體現(xiàn)在指導(dǎo)實踐、解決問題、推動發(fā)展上?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新成果，本質(zhì)特征是實踐性。深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，包含學(xué)習(xí)和實踐這兩個要素。實踐是學(xué)習(xí)的目的，又是檢驗學(xué)習(xí)成效的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此，在學(xué)習(xí)實踐活動中，必須抓住學(xué)習(xí)與實踐的結(jié)合點，通過學(xué)習(xí)推動實踐，在推進(jìn)實踐中深化學(xué)習(xí)，做到學(xué)習(xí)與實踐有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)。

把突出實踐特色貫徹始終，要在深入調(diào)研、查找問題上下功夫。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭深入學(xué)習(xí)，帶頭調(diào)查研究，帶頭分析檢查，帶頭查找問題。要緊密結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢開展深入調(diào)研，把應(yīng)對國際經(jīng)濟(jì)衰退帶來的各種挑戰(zhàn)和影響作為調(diào)研內(nèi)容之一，廣泛聽取群眾意見，切實把本地區(qū)本部門本單位貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)狀搞清摸透，把影響和制約科學(xué)發(fā)展的主要問題找準(zhǔn)找全，把應(yīng)對當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)形勢變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)找準(zhǔn)摸透，深入查找本單位在維護(hù)和發(fā)展群眾利益方面存在的突出問題、影響社會和諧穩(wěn)定的突出問題、黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。要認(rèn)真分析存在問題的主客觀原因，特別是主觀方面的原因，分清哪些是思想觀念不適應(yīng)造成的，哪些是工作措施不落實造成的，哪些是決策有偏差造成的，哪些是執(zhí)行不到位造成的，等等。要針對查找出來的問題，科學(xué)制定對策，明確推動科學(xué)發(fā)展的總體思路、工作要求和主要舉措，特別要緊密結(jié)合實際，研究提出應(yīng)對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢，保發(fā)展、保民生、保穩(wěn)定的具體舉措。

把突出實踐特色貫徹始終，要在抓緊解決突出問題、完善體制機(jī)制上下功夫。從活動一開始，就要著眼查找問題解決問題。解決問題要突出重點，堅持什么問題突出就重點解決什么問題，多為人民群眾辦看得見、摸得著、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的實事。要防止形式主義、短期行為和“形象工程”，出真招，見實效，量力而行、盡力而為，做到邊改邊見成果，邊改邊增強(qiáng)廣大群眾的信心。當(dāng)前，要緊密聯(lián)系國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢的新變化，著力解決經(jīng)濟(jì)運行、群眾生產(chǎn)生活、社會和諧穩(wěn)定等方面存在的突出問題。體制機(jī)制的保障，是管長遠(yuǎn)、最根本的保障。中央和國家機(jī)關(guān)不少單位承擔(dān)著管宏觀、管政策、管方向的責(zé)任，要切實做好制度政策的廢、改、立工作，努力解決制度缺失和體制障礙等突出問題，著力建立健全保障和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制、推動科學(xué)發(fā)展的政策法規(guī)和符合科學(xué)發(fā)展要求的規(guī)章制度，解決制度缺失和制度障礙等問題，形成有利于科學(xué)發(fā)展的正確導(dǎo)向。公務(wù)員之家:

把突出實踐特色貫徹始終，要把學(xué)習(xí)實踐活動與推進(jìn)當(dāng)前各項工作結(jié)合起來，做到兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)，用各項工作的實際成果來衡量和檢驗學(xué)習(xí)實踐活動的成效。當(dāng)前，必須認(rèn)真貫徹同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的重要講話精神和中央經(jīng)濟(jì)工作會議精神，把黨員干部的思想和行動統(tǒng)一到中央的方針政策和決策部署上來，確保黨和國家大政方針不折不扣落實到位，努力把黨的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的強(qiáng)大力量。

一、堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了實踐的核心地位

20多年前在全國展開的關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，是黨的十一屆三中全會召開之前進(jìn)行的一場深刻的思想解放運動和馬克思主義教育運動。它的重大歷史意義在于沖破了、“”所制造的假馬克思主義的精神枷鎖和“兩個凡是”的思想禁錮，從根本上推動了撥亂反正。通過真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，確立了實踐的權(quán)威，弘揚了馬列主義、思想的革命批判精神，真正發(fā)揮了科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。在馬克思主義看來，不是上了“本本”的就是真理，也不是“有權(quán)就有真理?！敝挥邪焉鐣嵺`作為認(rèn)識的基礎(chǔ)和真理的標(biāo)準(zhǔn)，才能不斷開辟認(rèn)識真理的道路，確立實踐的權(quán)威與發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用是辯證統(tǒng)一的。只有把馬克思主義的普遍真理與我國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐和當(dāng)代世界的特點相結(jié)合，才能找到適合中國情況的社會主義建設(shè)的新路子，才能走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。20多年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐告訴我們，正是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，為我黨重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線作了思想準(zhǔn)備，從而調(diào)動了全國各族人民的積極性和創(chuàng)造性，使我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成功。這個過程，就是鄧小平創(chuàng)造性地運用馬列主義、思想的基本原理來研究新情況、解決新問題，逐步形成建設(shè)中國特色社會主義理論的過程。鄧小平理論之所以是正確的理論，是由于它是馬克思主義同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是由于它是正確地總結(jié)概括了我國社會主義現(xiàn)代化實踐的經(jīng)驗，并在20多年的改革開放實踐中取得成功、得到證明了的理論。作為一個完整的科學(xué)理論體系，鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家，如何建設(shè)社會主義、如何堅持和發(fā)展社會主義的問題，也即揭示了社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律性，揭示了社會主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律性。偉大的實踐必然產(chǎn)生科學(xué)的理論，而科學(xué)理論形成之后，就必然會發(fā)揮它巨大的能動作用，變?yōu)槲覈嗣窠ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化的行動指南。

二、堅持實踐第一的觀點，不搞爭論，拿事實說話

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。一部人類社會的發(fā)展史，其實就是人的實踐史。指出，實踐觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一和基本的觀點。鄧小平則把解放思想與實事求是統(tǒng)一起來，完整準(zhǔn)確地把馬克思主義認(rèn)識論的基本原理化為黨的思想路線。他明確指出，絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。在論述馬克思主義是我黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，要把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)中國特色的社會主義時，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的真理顛撲不破”，“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是?！?1)鄧小平在探索中國社會主義建設(shè)道路的過程中，不僅堅持了這一觀點，而且創(chuàng)造性地提出了“不搞爭論”的思想。隨著改革開放的不斷深入，社會生活中經(jīng)常產(chǎn)生許多新情況、新問題。人們在一開始的認(rèn)識往往不能達(dá)成一致，甚至引發(fā)爭論。對此，鄧小平主張在實踐中“放兩年再看”，最后“拿事實來說話”。他有一個著名的論斷：“不搞爭論，是我的一個發(fā)明。不爭論，是為了爭取時間干。一爭論就復(fù)雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成。不爭論，大膽地試，大膽地闖。農(nóng)村改革是如此，城市改革也應(yīng)如此。”(2)這句話包含的哲學(xué)意蘊豐富而深邃。鄧小平不搞爭論的創(chuàng)新，緣于他真正掌握了實踐的精髓。他把馬克思主義的普遍真理與當(dāng)代中國的實際情況結(jié)合起來，重新找到一條具有中國特色的社會主義道路。

三、堅持實踐主導(dǎo)原則，勇于創(chuàng)新，提出“貓論”和“摸論”

不管白貓黑貓，抓到耗子就是好貓，這就是鄧小平著名的“貓論”。“貓論”誕生于20世紀(jì)60年代，是鄧小平在關(guān)于“怎樣恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的講話中提出的。他針對當(dāng)時中國農(nóng)民包產(chǎn)到戶處于困境的現(xiàn)狀指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，那就是哪種形式能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就采取哪種形式，不合法的使它合法起來。就像打仗一樣，一切看情況，打贏算數(shù)。后來的實踐證明，搞包產(chǎn)到戶，分責(zé)任田，調(diào)動了農(nóng)民的積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力很快就得到恢復(fù)，提高了糧食產(chǎn)量，緩解了困境?！柏堈摗鄙鷦佑H切，寓意深刻，是鄧小平在尋覓建設(shè)社會主義現(xiàn)代化之路，在與“左”的或“右”的傾向艱苦斗爭情況下提出的?！柏堈摗彼珜?dǎo)的正是從實際情況出發(fā)，解放思想，實事求是?！柏堈摗彼w現(xiàn)的正是堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的精神。

摘要：庫恩在科學(xué)論中實現(xiàn)了一場變革。這一變革的實質(zhì)是用實踐的科學(xué)觀來取代表象主義的科學(xué)觀。本文通過對認(rèn)識論、權(quán)力與實踐關(guān)系的闡釋，對知識的構(gòu)造及其與情境關(guān)系的探討，為重新理解科學(xué)構(gòu)筑了一個有效的平臺。

關(guān)鍵詞：實踐；認(rèn)識論；權(quán)力；解釋學(xué)

Abstract:Kuhnrealizedarevolutioninthetheoryofscience.Theessenceofthisrevolutionisreplacingrepresentism’sconceptionofsciencewithpracticalone.Throughinterpretingtherelationbetweenepistemelogy,powerandpractice,discussingtheconstructionofknowledgeanditsrelationwithcontext,thepaperconstituteavalidplatformforre-understandingscience.

Keywords:practice;epistemelogy;power;hermenutics

一

科學(xué)技術(shù)在二十世紀(jì)的飛速發(fā)展對我們所生活的世界產(chǎn)生了深刻的影響，這很大程度上體現(xiàn)于自然科學(xué)在理智與實踐上所取得的成就。由于自然科學(xué)的發(fā)展而興起的技術(shù)創(chuàng)新的應(yīng)用已使地球表面發(fā)生了質(zhì)的變化，同時也使我們的生活方式產(chǎn)生了巨大的變革。

我作為旌德縣委學(xué)習(xí)實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室秘書組副組長，全程參與了第二批學(xué)習(xí)實踐活動，可以說感受頗多，總想用一點文字記錄一下自己的心情，記錄自己的所看、所干、所思，面對各級領(lǐng)導(dǎo)干部那種高度自覺的政治信念，面對黨員干部那種自覺地崗位奉獻(xiàn)，面對廣大群眾的那種真誠相待，面對社會經(jīng)濟(jì)方方面面問題的解決落實，我充分感受到科學(xué)發(fā)展觀思想的巨大精神動力，充分感受到開展學(xué)習(xí)實踐活動所帶來的巨大變化。

感受之一：組織驅(qū)動的強(qiáng)大推進(jìn)力

3月17日《日記》：今天下午，縣委組織部通知晚上在縣委五樓會議室開會。晚上的會上，縣委常委、組織部長駱良華說，這次抽調(diào)了60名骨干成立縣委學(xué)習(xí)實踐活動辦公室和10個縣委指導(dǎo)檢查組。駱部長強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)在開始，縣委學(xué)習(xí)實踐活動辦公室就是學(xué)習(xí)實踐活動“產(chǎn)品生產(chǎn)的加工廠”，辦公室各組就是“生產(chǎn)車間”，辦公室人員就是“技術(shù)員和工人”，縝密的思考、周密的計劃就是“生產(chǎn)過程”，各組組長就是產(chǎn)品的“初級驗收員”，上級簡報、上級各類媒體刊載的文章以及各項工作成果就是“產(chǎn)品”，各級領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾及社會各界的廣泛認(rèn)同就是“質(zhì)量的檢驗”。他強(qiáng)調(diào)要求辦公室人員要當(dāng)好“技術(shù)精湛的技術(shù)員和工人”，對每個崗位的工作進(jìn)行細(xì)化、量化，確保責(zé)任明晰、環(huán)環(huán)相扣、流程精密、高效運轉(zhuǎn)。從今天開始，我就被“強(qiáng)”抽到縣活動辦公室，成為了一名全脫產(chǎn)的學(xué)習(xí)實踐活動工作人員。

4月1日《日記》：今天上午8：30，聯(lián)系我縣的市領(lǐng)導(dǎo)市委常委、組織部長韓永生一行驅(qū)車100多公里從市里來到旌德。在縣委常委會議室，縣委書記楊業(yè)峰向韓部長匯報了我縣從3月20日召開動員會以來學(xué)習(xí)實踐活動開展情況，得到了韓部長的高度肯定，她肯定了縣委建立縣級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系點制度，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把聯(lián)系工作當(dāng)作當(dāng)前最大的政治任務(wù)，主動抓好各項工作任務(wù)的落實，編發(fā)了《縣、科級領(lǐng)導(dǎo)干部參加學(xué)習(xí)實踐活動工作手冊》，全程記錄，跟蹤問效；制發(fā)了《縣開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動質(zhì)量考評辦法》，對學(xué)習(xí)實踐活動實行質(zhì)量監(jiān)控。

5月26日《日記》：今天下午，我有幸參加了縣委常委會分析檢查階段專題研討會。會上，縣委書記、縣長等縣委班子成員對縣委常委會分析檢查方案再次專題討論，聘請的4名群眾代表也分別發(fā)表了意見。

7月21日《日記》：今天上午，縣委書記楊業(yè)峰參加縣發(fā)改委轉(zhuǎn)入整改落實階段動員會，他強(qiáng)調(diào)在整改落實階段，要注意“五個防止”：一要防止松勁思想和厭倦情緒的產(chǎn)生；二要防止將整改落實等同于常規(guī)工作；三要防止只抓具體工作，忽視思想層面的改進(jìn)；四要防止只顧眼前問題的解決，忽視長效機(jī)制的建立；五要防止好高騖遠(yuǎn)定目標(biāo)，不切實際抓整改。

同志們：

根據(jù)區(qū)委的統(tǒng)一部署安排，我與大家一起探討政績觀問題，我講的題目是“領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立和實踐科學(xué)的政績觀”，主要講三個方面的問題：一是政績觀的基本內(nèi)涵；二是樹立科學(xué)政績觀的必要性和緊迫性；三是如何全面準(zhǔn)確地理解、把握和實踐科學(xué)的政績觀。

一、政績觀的基本內(nèi)涵

所謂政績觀，主要是指怎樣創(chuàng)造政績和如何衡量政績兩個問題。其內(nèi)涵可以分為兩個層次。一是價值取向，即其為官一方到底代表誰的利益，用什么作為評判政績的標(biāo)準(zhǔn)。它是區(qū)分不同政績觀的基本量標(biāo)。二是方法論取向，即用什么來取得政績，特別是在主觀需要和客觀基礎(chǔ)之間，決策需作何種取舍。它決定了政績的效果。就我理解，政績觀還有以下幾個特性：

一是政績觀具有政治性和階級性。政績觀存在于每個從政人員的思想意識中，統(tǒng)治階級都要求從政人員形成符合自身發(fā)展利益的政績觀。列寧曾經(jīng)說過：“一個階級如果不從政治上正確地看待問題，就不能維持它的統(tǒng)治”。政績觀的其中一項內(nèi)容，就是為誰創(chuàng)造政績，就這點來講，不同的統(tǒng)治階級，其政績觀必然有明顯的差異。如在封建社會實行“家天下”，是皇權(quán)統(tǒng)治，在不正確的政績觀支配下，更多的官員搞橫征暴斂，以致官逼民反，造成中國歷史上平均每30年左右就有一次戰(zhàn)亂或動亂，這是臺灣著名歷史學(xué)者柏楊研究得出的結(jié)論。再比如西方資產(chǎn)階級政黨政治，建立了較為完善的憲政政治制度，但各級官員作為資產(chǎn)階級代言人的角色、身份一直未曾改變，其衡量政績的標(biāo)準(zhǔn)，大財團(tuán)的看法是關(guān)鍵。從其價值取向來說，資產(chǎn)階級政客之所以要出政績，基于二方面考慮：一是要對扶其上臺的壟斷集團(tuán)負(fù)責(zé)。政客競選需要大筆的經(jīng)費，而經(jīng)費只能自籌，誰給他大筆的經(jīng)費，誰就是他的股東。其上臺后自然要投之以桃，報之以李。這種例子是舉不勝舉的。美國就有驢象兩黨說，總統(tǒng)上臺委派官吏原被稱為“政黨分肥制”。有的專家稱：小布什之所以實行單邊主義，就是為了迎合支持他上臺的軍火商的利益。而克林頓夫人希拉里在競選紐約州議員時，為了取得美國猶太富翁的支持，一反過去限制以色列的主張，提出要幫助以色列打擊巴勒斯坦，后來干脆稱自身就是猶太裔。（需要說明的是，美國歷屆政府都對以色列采取袒護(hù)政策，其根源就在于猶太富翁控制了美國的經(jīng)濟(jì)命脈，決定了其政治生命的存亡續(xù)斷）。可見，每一個政客都代表了壟斷資產(chǎn)階級的利益。二是對選民負(fù)責(zé)。票數(shù)的多少決定了政客的政治生命。政客在競選前后必須盡可能滿足選民的需要。在從政時，盡可能取悅選民。什么方式合適就干什么，如克林頓在朱钅容基訪美時，原決定馬上與中國簽訂WTO協(xié)議，但鑒于美國兩個最大的工會組織——勞聯(lián)和產(chǎn)聯(lián)的巨大壓力（這兩個工會組織掌握著幾百萬鋼鐵行業(yè)選民和紡織行業(yè)選民），在最后關(guān)頭卻退卻了。以至朱幽默地說：煮熟的鴨子飛走了。這里需要說明的是，政客在迎合選民需要的時候，確實也做了一些有利于人民的事，但“選民”并不代表最大多數(shù)人的利益，當(dāng)然也不能代表整個民族的利益和國家的利益。為了財團(tuán)和政黨的自身利益，他們也可以不顧國家和民族的安危。如國會彈劾克林頓案，就是某些國會議員為了所謂“政績”而“小”題大作的典型寫照。這種事在韓國也出現(xiàn)了。盧武炫現(xiàn)在被彈劾，說到底，就是議員們?yōu)榱苏h利益公報私仇，而導(dǎo)致韓國出現(xiàn)了權(quán)力真空，從而損害了整個韓國的民族利益與國家利益。陳水扁不也是做著同樣的事么？馬基雅維里在《君王論》里宣稱：“不要問是否作惡，而要問是否善于作惡”，這正是資產(chǎn)階級在政績方面取向上的座右銘。

二是政績觀具有時代性。不同的歷史時期，同一歷史時期的不同發(fā)展階段，以及不同政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，有可能形成不同的政績觀。如在解放戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)績就是政績。誰能以弱勝強(qiáng)，以少勝多，用兵如神，誰就是統(tǒng)帥之才，鄧小平能27歲就走上正軍級領(lǐng)導(dǎo)崗位，也是27歲就當(dāng)軍長，就是對其戰(zhàn)績的肯定。在社會主義建設(shè)時期，曾經(jīng)有過“多快好省”的建設(shè)高漲階段，在“超英趕美”等不正確經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的影響下，出現(xiàn)時期的“大煉鋼鐵”，以及后來的“毀林開荒”、“圍湖造田”，在當(dāng)時，都曾作為值得表揚的“政績”。雖然今天，看到這種政績觀顯然不符合全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新要求。在時代，政績觀更是產(chǎn)生了嚴(yán)重的扭曲，奉行以階級斗爭為綱，抓革命促生產(chǎn)，直至國民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退到崩潰的邊緣。十一屆三中全會以后，黨中央審時度勢，堅定地拋棄了“以階級斗爭為綱”，并轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，提倡發(fā)展是硬道理，使我國二十多年一直保持經(jīng)濟(jì)高速增長，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平的提高，這是有目共睹的。十六屆三中全會提出科學(xué)的發(fā)展觀，要求廣大干部確立科學(xué)的政績觀。政績觀的演變過程，實際也是我們黨對三大規(guī)律認(rèn)識的不斷深化過程。

[論文關(guān)鍵詞]客觀時空實踐時空技術(shù)規(guī)訓(xùn)

[論文摘要]天經(jīng)地義的客觀時空本身并不客觀，其客觀性是由生活實踐一步步內(nèi)在建構(gòu)的，文章從實踐發(fā)展的要求，時空技術(shù)的進(jìn)步和社會的規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)揭示客觀時空取得統(tǒng)治地位的全過程，試圖為重新理解時空問題打開新的理論視界。

一種外在化的具有公共效準(zhǔn)的客觀時空的觀念，確實已在人們?nèi)粘Ｉ钪谐蔀槠毡榈墓沧R。但若回顧時空的歷史，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，這種客觀的時空本身并不客觀，相反其客觀性本身卻是由生活實踐一步步內(nèi)在規(guī)定的，是一種被建構(gòu)生成出來的“客觀性”。因此在這里，我們從實踐發(fā)展的要求，時空技術(shù)的進(jìn)步以及社會的“規(guī)訓(xùn)”這三個方面系統(tǒng)揭示這一客觀時空形成的社會實踐基礎(chǔ)，揭示其客觀性背后的生活實踐真義，這對我們更新傳統(tǒng)的時空觀念，為從實踐哲學(xué)維度重新認(rèn)識時空的本質(zhì)，均具有重要的理論價值。

一、實踐發(fā)展的要求

在原初的時空中，時空與實踐是合而為一的，因此時空皆可直接用實踐來表示。用實踐表示時間，如“掌燈時分”、“一頓飯工夫”、“一袋煙工夫”，就是如此。像蒙古族人表示短暫的時間單位就直接源于其生活方式，如“安裝蒙古包的時間(1小時多)，備馬鞍的時間(2～4分鐘)，擠羊奶的時間(約10分鐘)，一袋煙的工夫(5分鐘左右)，一頓茶的工夫(約30分鐘)，等等”。同樣空間用實踐來表示具體體現(xiàn)在空間的尺寸是由行動主體自身攜帶的，因此最初的長度單位是以人體的某部分的長度作為標(biāo)準(zhǔn)的，如手指的寬度，腳的長度，手腕的周長等?！氨热缥覈爬系尼樉男g(shù)中，一直到今天還保留著這種度量的習(xí)慣。針灸醫(yī)師就以食指的第二指節(jié)的寬度作為1寸，以食指和中指的第二指節(jié)寬度之和作為2寸，以食指、中指、無名指和小指的第二指節(jié)寬度之和作為3寸?！边@種時空表示方式雖籠統(tǒng)，欠精確，但在生活實踐中卻是十分有效的，不過其弊則在于受生產(chǎn)生活方式和地域環(huán)境的限制較明顯。因此為克服地域及生活的差異，一種外在化的具有公共效準(zhǔn)的客觀時空觀念的產(chǎn)生，就成了生活實踐自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

從歷史情形來看，這種可測度的具有公共效準(zhǔn)的客觀時空的誕生，確實經(jīng)歷了一個從不客觀到客觀、從局域性到普適性的發(fā)展過程。

一、公共虛擬實踐評價體系方法下的環(huán)境景觀設(shè)計教學(xué)模式革新的意義

（一）突破學(xué)生單獨設(shè)計作業(yè)形式——在教學(xué)實踐過程中培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計團(tuán)隊合作意識與組織效率。在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計課程中都是由學(xué)生自己完成設(shè)計題目。往往學(xué)生個體設(shè)計中沒有交叉、交流，大多也只停留在繪圖技能上，沒有形成設(shè)計的合力。在基于公共虛擬實踐評價體系方法的景觀設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生以小組合作的形式完成作業(yè)，相互研究調(diào)查、評價與修改，這樣可以真正促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流，使得學(xué)習(xí)團(tuán)隊的組織更加深入，更加富有效率。

（二）轉(zhuǎn)變象牙塔式的設(shè)計學(xué)習(xí)，實現(xiàn)教學(xué)與社會現(xiàn)實接軌。在環(huán)境景觀設(shè)計課程中，我們的傳統(tǒng)教學(xué)也始終提倡設(shè)計作業(yè)與實際項目相結(jié)合，但采用實際項目作為課程設(shè)計題目并不代表設(shè)計教學(xué)與社會現(xiàn)實相結(jié)合。很多時候，學(xué)生在進(jìn)行實際項目實踐時，其設(shè)計思想、設(shè)計目標(biāo)與創(chuàng)作方法與平時課程設(shè)計并沒有太大區(qū)別，也沒有更多深入實際環(huán)境進(jìn)行真實的調(diào)研認(rèn)知工作，設(shè)計內(nèi)容目標(biāo)受制于甲方的意愿及項目任務(wù)書，設(shè)計過程中還有以個人自我審美、自我欣賞的成分滲透。針對這些狀況，在教學(xué)中導(dǎo)入基于公共虛擬實踐評價體系的方法模式，更多引入實際地段、實際項目或者競賽項目時，注重題目的選擇，如一些提倡舊城改造項目、大型環(huán)境景觀場地等具有公共性的項目，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題研究，了解使用者，尤其是生活在其間的普通大眾對環(huán)境景觀設(shè)計的認(rèn)知和要求，加深學(xué)生對環(huán)境景觀設(shè)計的社會性、工程性、復(fù)雜性的理解，轉(zhuǎn)變學(xué)生在設(shè)計學(xué)習(xí)過程中假、大、空的思維觀念，真正把關(guān)注民生、社會和諧的理念融入景觀設(shè)計課程教學(xué)中。

（三）從實踐出發(fā)運用專業(yè)理論知識。在教學(xué)中充分利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢建構(gòu)理論課程的縱向體系框架，確立理論課與設(shè)計課的交叉點，運用靈活多樣的教學(xué)方法使理論課的學(xué)習(xí)與設(shè)計實踐緊密銜接，整合各單元內(nèi)“理論課程”與“設(shè)計課程”之間的關(guān)聯(lián)互動以及有機(jī)協(xié)調(diào)性，在講授理論的同時指導(dǎo)設(shè)計實踐，要求學(xué)生將理論學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用到設(shè)計實踐當(dāng)中去，并在設(shè)計中反思自己的理論運用，全面提升學(xué)生的綜合能力。同時解決理論課程學(xué)習(xí)枯燥、脫離實際的問題，同時對設(shè)計課程的教學(xué)模式給予有益的拓展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，促進(jìn)其從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能力轉(zhuǎn)化，掌握理性設(shè)計的景觀設(shè)計教學(xué)工作方法。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計課程中，學(xué)生往往留意總平面布局、造型、構(gòu)圖等，通常教學(xué)中所學(xué)習(xí)的大量設(shè)計理論、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)理論、環(huán)境心理學(xué)理論、生態(tài)建筑理論等內(nèi)容，在平時大量知識積累的過程中，沒有融入實際的設(shè)計創(chuàng)作中去。其重要的原因是教師與學(xué)生都將作業(yè)評定標(biāo)準(zhǔn)大部分局限于方案的形式問題，制圖與圖面效果的問題，而忽視理論課程。因此，本教學(xué)研究在基于公共虛擬實踐評價方式的課程教學(xué)方法，設(shè)計強(qiáng)化，最終以解決社會問題為目標(biāo)。設(shè)計課程分為調(diào)研與策劃、參與型設(shè)計、反饋與評價三個階段，在不同階段根據(jù)設(shè)計題目，教師可以進(jìn)行理論的傳授，通過分時段理論教學(xué)提高學(xué)生運用理論解決實際問題的能力，實現(xiàn)真正意義上的理論聯(lián)系實際。

（四）利用對現(xiàn)實背景的調(diào)查研究，構(gòu)建學(xué)生在不同文化語境下設(shè)計中價值體系與設(shè)計思維的培養(yǎng)。文化類型是人們在生產(chǎn)生活中，由科學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)等系統(tǒng)的和其他非系統(tǒng)的如風(fēng)俗、習(xí)慣等文化形式、因素所形成的具有復(fù)合性、整體性、動態(tài)特征的文化有機(jī)結(jié)構(gòu)的感性表現(xiàn)。其與人構(gòu)成某種互動關(guān)系，從而成為其特定的“文化——精神”空間。文化類型是在環(huán)境空間設(shè)計中創(chuàng)造的基礎(chǔ)，通過不同的文化價值觀對創(chuàng)造性進(jìn)行控制和導(dǎo)向。文化類型以其具體的存在形式，由各種思想、觀念、觀點和方法凝聚成無形的綜合體，對空間設(shè)計者產(chǎn)生重要影響，具體表現(xiàn)在：

1.不同的文化類型給不同的設(shè)計思維提供不同的精神補(bǔ)給。

一個人一時做點好事并不難，難的是堅持不懈做好事。如皋“愛心郵路”把平凡的鄉(xiāng)間郵路變成了“愛心路”、“和諧路”、“文明路”，成為自覺實踐社會主義榮辱觀的生動寫照。

在平凡崗位上堅持服務(wù)群眾、恪守職責(zé)。為人民服務(wù)是社會主義道德的核心。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個公民不論社會分工如何、能力大小，都應(yīng)該在本職崗位上通過不同形式為人民服務(wù)。只有這樣，才能促使人們自覺履行道德義務(wù)，形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的社會主義新型人際關(guān)系。如皋市137位鄉(xiāng)郵員雖然都是普通員工，但他們都有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，在完成本職工作的同時，堅持為群眾服務(wù)，表現(xiàn)出追求上進(jìn)、樂于奉獻(xiàn)、不圖名利、愛崗敬業(yè)、艱苦樸素的精神風(fēng)貌。

在平凡崗位上堅持團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困。團(tuán)結(jié)互助作為社會主義的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)在追求共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，通過弘揚集體主義精神和互幫互助精神，形成各個行業(yè)、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會的凝聚力?！皭坌泥]路”上的鄉(xiāng)郵員以本職工作為紐帶，演繹著一個個扶危濟(jì)困、團(tuán)結(jié)互助的動人故事，其行為充分展現(xiàn)了社會主義的道德風(fēng)尚。

在平凡崗位上堅持艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)。一個沒有艱苦奮斗精神做支撐的民族是難以自強(qiáng)的，一個沒有艱苦奮斗精神做支撐的國家是難以進(jìn)步的。艱苦奮斗，要求保持不畏艱險的精神狀態(tài)和無私奉獻(xiàn)的道德情操。如皋“愛心郵路”的鄉(xiāng)郵員雖然工作條件十分艱苦，但他們不畏艱苦、以苦為榮，堅持準(zhǔn)時精確地完成投遞任務(wù)，同時利用郵政服務(wù)產(chǎn)品，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┵Y金流、信息流和物質(zhì)流的綠色通道，幫助不少群眾走上致富路。他們在平凡崗位上用不平凡的業(yè)績詮釋了艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神品格。

樹立社會主義榮辱觀重在從自身做起

樹立和實踐社會主義榮辱觀，是擺在全黨全國人民面前的一項重大任務(wù)。如皋“愛心郵路”先進(jìn)集體的事跡給我們帶來的深刻啟示是：樹立社會主義榮辱觀重在從自身做起。

區(qū)直各團(tuán)（工）委、總支、支部：

為認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹總書記關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，進(jìn)一步加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，把“八榮八恥”的要求落到實處，按照上級工作部署，團(tuán)區(qū)委將在全區(qū)組織開展以“知榮明恥樹新風(fēng)”為主題的社會主義榮辱觀學(xué)習(xí)實踐系列活動?，F(xiàn)將有關(guān)工作通知如下：

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的重要意義

全區(qū)各級團(tuán)組織要把學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀作為當(dāng)前一項重要任務(wù)來抓，通過多種行之有效的方式，幫助青少年理解掌握社會主義榮辱觀的時代背景、重要意義和豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)牢固樹立社會主義榮辱觀的自覺性。要通過組織學(xué)習(xí)，使廣大青少年充分認(rèn)識到，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要通過組織學(xué)習(xí)，在青少年中大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要緊緊圍繞**區(qū)全面建設(shè)小康社會及落實“十一五”規(guī)劃各項任務(wù)，緊密結(jié)合團(tuán)十五大確定的各項工作目標(biāo)，迅速掀起學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀的熱潮。

二、廣泛宣傳，使社會主義榮辱觀在青少年中深入人心

各級團(tuán)組織要進(jìn)一步統(tǒng)一思想、明確任務(wù)，全面部署社會主義榮辱觀宣傳教育工作。以舉行宣誓儀式、成立社會主義榮辱觀報告團(tuán)、開展“兩代人”對話活動等為形式，號召團(tuán)員青年深入學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀，做踐行社會主義榮辱觀的先鋒。要充分發(fā)揮青少年網(wǎng)站及新聞媒體的重要作用，認(rèn)真安排部署，加強(qiáng)整體策劃，做好重點宣傳。要大力宣傳社會主義榮辱觀的豐富內(nèi)涵，宣傳青少年中樹立社會主義榮辱觀的先進(jìn)典型，宣傳開展社會主義榮辱觀教育的好經(jīng)驗、好做法，形成良好導(dǎo)向，營造濃厚氛圍。青少年教育陣地等青少年活動場所要發(fā)揮自身優(yōu)勢，發(fā)掘教育資源，針對青少年特點，運用青少年易于接受的方式，積極宣傳社會主義榮辱觀，形成揚榮棄辱的良好社會風(fēng)尚。