新課改中《唐詩宋詞》模塊的教學就是要學生得以徜徉詩海，讓他們對美有一雙"自己的"像水銀一樣發(fā)亮的眼睛，這就給我們語文教師提出了很高的要求?？梢赃@樣說，詩歌教學在進行，探究就永不停止。第一輪《唐詩宋詞》模塊的教學基本結(jié)束，利用這個機會，簡單談幾點看法。

一、激發(fā)學生興趣，營造詩意氛圍

教師需要抓住一切可能營造“多彩”的詩歌教學的環(huán)境，激發(fā)學生的學習興趣，營造詩意氛圍。唐詩宋詞之美不言而喻，李白飄逸絢麗、杜甫沉郁頓挫、蘇軾豪放雄壯、李清照婉約含蓄。學生在模塊學習伊始，基本能保證熱情高漲。但一段時間的教學后，我發(fā)現(xiàn)學生會慢慢產(chǎn)生審美疲勞。一成不變的教學模式，會讓學生“反”感多于“美”感，這個結(jié)果顯然與我們新課程設(shè)置的初衷相背離。所以，必須激發(fā)學生興趣，吸引學生更加主動地進入詩歌的殿堂。首先，創(chuàng)設(shè)詩意的語文課堂。

教師可利用音樂，朗誦、視頻、畫作以及自己詩化的語言等多種方式營造詩意的空間，讓學生被詩歌所引領(lǐng)的藝術(shù)天地、被教師的詩才所折服；讓學生上講臺誦讀、講解自己課外學得的詩歌，形成良好的學詩氛圍；在課堂教學中，教師可有意識地要求學生盡可能用著名詩句來概括總結(jié)自己的學習體會,在閱讀寫作中能很好運用詩句的大力表揚，鼓勵學以致用。其次，在課外，班級的或年級性的詩歌朗誦、背誦大賽，讓學生能得到極大的賞識，激勵學詩；鼓勵詩歌創(chuàng)作，可利用校園刊物將學生自創(chuàng)的詩歌、鑒賞詩歌的文章進行刊載；向?qū)W生推薦名家詩作鑒賞，拓寬學生視野。孔子云：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”一旦學生“樂知”的興趣被激發(fā)出來，詩詞教學事半功倍；充滿詩意的環(huán)境則更利于激勵學生學詩，我們要努力創(chuàng)造一切可能給學生營造最好的詩歌教學環(huán)境。

二、探究教學方法，讓詩歌教學充滿流動美

詩歌的教學，要使學生感受詩中所描繪的形象，領(lǐng)會詩的意境，從中受到美的熏陶，這就勢必要注重優(yōu)化教學結(jié)構(gòu)的設(shè)計，滲透美學教育，從而優(yōu)化教學藝術(shù)，努力提高教學效果，使課堂成為有始有終的充滿流動美的生命流程。

在高中語文教學中，現(xiàn)代詩歌的處境極其尷尬，完全成了雞肋，而新課程標準對詩歌教學的要求是明確的，提出了“培養(yǎng)鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學修養(yǎng)”的教育目標，但是在實際教學中為什么會出現(xiàn)現(xiàn)代詩歌教學的失位呢？

一、高考導向的失位

在高考中，詩歌鑒賞文本是古典詩歌，現(xiàn)代文閱讀文本是散文或小說；作文的比重是最重的，也是學生最為看重的，但是學生面臨的要求卻是“文體不限（詩歌除外）”。好一個詩歌除外，這樣的指揮棒，可以說直接將現(xiàn)代詩歌踢出了高中語文課堂。有的人可能會說，教材選了現(xiàn)代詩歌呀，并沒有讓現(xiàn)代詩歌在課堂上銷聲匿跡呀，可是，這樣的想法在現(xiàn)實面前無疑太“烏托邦”了。陸九淵曾經(jīng)說過“讀書切忌太匆忙”“未曉不妨權(quán)放過，涵泳功夫意味長”，但學生的課業(yè)負擔之重，想必很多人都有所感受，至少都有所耳聞。在惜時如金的高中教學過程中，既然高考不考，學生又怎么會投入大量的精力去學習呢？在以升學為重的高考體制下，教師又怎么能夠放下包袱進行詩歌的教學呢？

也有的人會說，學習現(xiàn)代詩歌不能僅僅為了高考呀，它對于學生學習語文，提高語文素養(yǎng)有著不可低估的、潛移默化的作用呀。此言不虛，可是，如果沒有足夠的重視，沒有足夠的時間，沒有足夠的研讀，沒有足夠的實踐這樣的影響又會存留多少呢？現(xiàn)代詩歌可以提高素養(yǎng)，其他高考涉及到的內(nèi)容同樣也有這樣的功效呀，“兩利相權(quán)擇其重，兩弊相權(quán)擇其輕”，面對這樣的現(xiàn)實，學生與教師又會怎樣去選擇呢？答案自然不言而喻了。

二、教師引導的失位

課堂是師生情感交流的場所，而在更多的時間內(nèi)是學生接受教師引導的場所。教師引導的失位也致使現(xiàn)代詩歌在學生心目中的影響力逐步削弱。具體來講，教師引導的失位主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

摘要：在高中語文詩歌教學中，存在著學生對詩歌興趣不高，不能很好地對詩歌進行賞析;教師忽視新課程標準對高中語文詩歌教學提出的要求;詩歌知識不成系統(tǒng)等問題。文章針對詩歌教學中的問題，提出教師不僅要引導學生誦讀詩歌還要引導他們了解詩歌的內(nèi)容、藝術(shù)手法與詩歌中的文化的建議，以幫助教師更好地進行詩歌教學。

關(guān)鍵詞：高中語文；詩歌；教學；細讀

1高中語文詩歌教學任務(wù)

新課程標準明確提出：1.對鑒賞詩歌作品有濃厚的興趣，樂于拓展文學欣賞的眼界，豐富自己的內(nèi)心感情世界，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，提高文學素養(yǎng);2.閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品豐富意蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用現(xiàn)代的觀念和歷史發(fā)展的觀點審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當?shù)脑u價;3.學習鑒賞詩歌的有關(guān)知識和基本方法，初步把握中外詩歌的不同藝術(shù)特性，注意從多個角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗;4.嘗試進行詩歌創(chuàng)作，樂于展示教學成果、交流創(chuàng)作體驗。人教版高中語文教材的必修課本中涉及中國古代詩歌的有必修2課本里面的第二單元、必修3課本里面的第二單元，必修4課本里面的第二單元，總共有二十二篇古代詩歌、要求精讀的古代詩歌有十五篇，要求略讀的古代詩歌有七篇。教材按照詩歌的發(fā)展時間編排，先秦到南北朝時期的詩歌在必修2的第二單元，唐代詩歌在必修3的第二單元，宋代詩歌在必修4的第二單元。

2當前高中語文詩歌教學中存在的問題

“詩是文學的最高形式，如果把文學比喻為連綿的群山，那么，詩歌就是群山之峰?！钡窃诟咧姓Z文詩歌教學中，存在著以下幾方面的問題：學生對詩歌興趣不高，沒有從朗讀中體會詩歌的音樂美，不能很好地對詩歌進行賞析;許多教師對所教詩歌作品的理解不夠到位，缺乏一種深入解讀、辨析和闡釋文本的能力;教師常為了在短期內(nèi)提高學生的考試成績，忽視新課程標準對高中語文詩歌教學提出的要求，在詩歌教學中一味地讓學生記憶答題模板，忽視詩歌的文學美;有的教師忽視教材和高考要求，不對詩歌知識進行系統(tǒng)的整理。

摘要：詩歌是文學世界中的瑰寶，是文化母體中的精魂。學習詩歌對培養(yǎng)高中生的審美能力、觀察能力和想象能力具有舉足輕重的作用。然而，目前高中語文詩歌教學中還存在著教師本身對詩歌教學積極性不高、教學方法單一，學生學習態(tài)度不端正、對詩歌學習缺乏興趣等問題。文章通過對高中語文詩歌教學現(xiàn)狀進行闡述，總結(jié)和歸納了高中語文詩歌教學中存在的問題，并針對所存在的問題提出了完善對策。

關(guān)鍵詞：高中語文；詩歌教學；完善對策

一、高中語文詩歌教學現(xiàn)狀

本文通過問卷調(diào)查的方式，對高中語文詩歌教學現(xiàn)狀進行了調(diào)研，并對數(shù)據(jù)進行了統(tǒng)計分析，根據(jù)統(tǒng)計分析的結(jié)果對高中語文詩歌教學中存在的問題進行總結(jié)和歸納，最終提出完善對策。調(diào)查對象：內(nèi)蒙古自治區(qū)某高校的師生，被測學生共399人，被測教師共20人。調(diào)查方法：以不記名的問卷調(diào)查的方法。共發(fā)出學生問卷399份，得到有效問卷383份，有效率約為96%；發(fā)出教師問卷20份，得到有效問卷19份，有效率約為95%。調(diào)查內(nèi)容：問卷涉及教師的內(nèi)容主要有教師教學方法的使用情況、詩歌在教學中的范讀情況以及在教學中側(cè)重講解的內(nèi)容等；涉及學生的內(nèi)容主要有學生對詩歌的感興趣程度、學生對詩歌的喜歡程度、促使學生學習詩歌的原因以及學生學習詩歌的主要方法等。教師對詩歌的教學在教學方式上采用單一教學方法的占65%，而采用多種方法綜合運用的只占35%；在詩歌中也是偶爾范讀的比重較大，經(jīng)常范讀的只有27.9%的比例，而在講解過程中多數(shù)側(cè)重于對字面意思的理解，所占比重為35%，而對于思想感情的講解只有18.2%。學生對詩歌的學習并非是真正的喜歡，多數(shù)是為了考試成績才對詩歌進行學習，學習詩歌的方法也多是采用教師講解的方式，課前預(yù)習和課后背誦的學生人數(shù)很少。教師在教學過程中只有在合適的情況下才進行總結(jié)和歸納，在教學過程中經(jīng)常進行歸納教授的只占到23.9%的比例；而學生在學習的過程中也是只對考試相關(guān)的內(nèi)容才進行總結(jié)和歸納，在學習過程中從未歸納的占到24.6%。

二、高中語文詩歌教學存在的問題

（一）教師方面

一、詩歌教學能提高學生的審美素養(yǎng)

新課標指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標如此關(guān)注學生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現(xiàn)學生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會中，審美有助于學生幸福地生活。此次新課標的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當前學生的審美意識被應(yīng)試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學能夠提高學生的審美能力

文學審美活動有一個規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態(tài)過程，文學作品自身的藝術(shù)價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現(xiàn)形式留給學生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時，一種規(guī)定性的現(xiàn)實存在替代了無數(shù)個心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學這一以最高藝術(shù)為教學內(nèi)容的詩歌教學，無疑是切實提高學生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學能提高學生的審美趣味

審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時候人們關(guān)注的是實用、科學、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學還能有效提高學生的審美趣味。詩是一種高雅的文學藝術(shù)，它比別類文學較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學通過激發(fā)學生興趣，使學生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學是最好的途徑，詩歌教學能夠有效提高學生的審美趣味。

選人教材的詩歌大多文質(zhì)兼美，獨具風格。眾所周知:常讀詩歌，想象詩歌畫面，感受詩歌中的美，理解詩歌中的內(nèi)涵，是詩歌教學的一個重要途徑。但是如果老師把一首首優(yōu)美、空靈、清新的詩歌肢解成字、詞、句、篇的語言知識的堆積和剖析，而不會引導學生去吟詠、去思索、去感悟、去運用，那么詩歌對學生而言，是否會味同嚼蠟而逐漸失去興趣呢?答案我想都能猜到。

因此，我認為:正是由于詩歌的凝練性、抒情性、音樂性、時代性等特點，決定了教師應(yīng)該運用特有的教學方式，在積極引導的過程中，盡最大能力與學生一起去感受美、品味美、挖掘美、創(chuàng)造美。

一、感受音樂美

詩歌大多講究押韻，富有節(jié)奏，讀來瑯瑯上口、余味無窮，具有韻律和諧的音樂美。要體會詩歌的音樂美，必須反復朗讀，在緩歌慢唱中把握詩的韻律、節(jié)拍、停頓，把握聲調(diào)的輕重緩急，字音的響沉強弱，語流的疾徐婉轉(zhuǎn)。這樣，才能心神合一，忘乎所以，自我沉醉，才能激發(fā)學生的情感，給他們以音樂般地享受。其實，最早的詩歌不就是老百姓在勞動中“唱”出來的嗎?如《關(guān)雌》:“關(guān)關(guān)雌雞，在河之洲。窈窕淑女，君子好述……”此詩四字一句，語句整齊，采用雙聲疊韻連綿詞，韻律音調(diào)和諧，瑯瑯上口，具有強烈的節(jié)奏美和音律美。

難怪古人會配上樂曲，在勞動中，在小河邊，在節(jié)日里，或淺吟，或低唱，或于動情處放聲高歌呢?作為教師，在課堂上何不放下“師道尊嚴”的架子，順應(yīng)詩歌本身的特點，來一次語文課堂的創(chuàng)新呢?既活躍了課堂氣氛，又體驗了詩之韻味，又何嘗不可呢?

“讀書百遍，其義自見”，在瑯瑯的讀書聲中，或是在悠悠的音樂聲中，甚至在款款的舞蹈之中，感受到“親射虎，看孫郎”之豪邁;“八百里分摩下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵”之雄壯;‘舊月之行若出其中，星漢燦爛若出其里”之磅礴;“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”之落寞;“采菊東籬下，悠然見南山”之散淡;“飄飄何所以，天地一沙鷗”之凄涼·一感受到詩人或悲或喜或怨或怒的情感，讓學生自然愉悅地獲得與詩人情感上的共鳴，豈不快哉?

摘要：幼兒詩歌仿編活動對幼兒的語言發(fā)展具有重要作用。教師應(yīng)恰當選擇詩歌內(nèi)容，準確定位目標，靈活運用策略，多元優(yōu)化細節(jié)，引導幼兒通過積累、感受、遷移等方式進行詩歌仿編，提高語言表達能力。

關(guān)鍵詞：幼兒；詩歌仿編；有效性；積累

詩歌仿編活動是幼兒教師引導幼兒學習詩歌的形式之一。它是幼兒在感知詩歌，理解其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，仿照原詩歌的框架（如句式、節(jié)奏與韻律等），結(jié)合個人已有的生活經(jīng)驗，運用豐富的想象，嘗試編出自己的詩歌的過程。其目的在于摒棄傳統(tǒng)教學中“你教我學”的單向模式，為幼兒創(chuàng)設(shè)一系列活動環(huán)境，引導他們積極主動地學習、理解詩歌，讓幼兒從詩歌的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)去感知、把握詩歌，進而仿編詩歌，培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造性地運用語言的能力。那么如何有效開展詩歌仿編活動呢？本文作者通過“幼兒園中大班詩歌的仿編活動”課題的研究，嘗試從以下幾個方面進行探究。

一、選擇適合的詩歌進行仿編

在學前語言教育活動中，詩歌仿編是以學習、感知、把握詩歌為主要內(nèi)容的活動。因此，要進行有效的詩歌仿編活動，首先就要選擇合適的詩歌作品。詩歌講究分行、分節(jié)，往往有明確的節(jié)奏和押韻要求。幼兒詩歌的語言往往是朗朗上口、富有節(jié)奏感的，抒情意味較濃，給人以美的享受。但需要注意，不是所有適合幼兒欣賞的詩歌都能進行仿編，適合幼兒仿編的詩歌要符合幼兒的生活經(jīng)驗和思維特點。其一，詩歌內(nèi)容要貼近幼兒生活，具體形象，易于理解。如中班詩歌《小蠟筆》：“小蠟筆，兩寸長。畫蘋果，蘋果香。畫小鳥，小鳥唱。畫星星，星星亮?！边@首詩歌的題材來自幼兒生活中經(jīng)常接觸的小蠟筆，內(nèi)容淺顯易懂，格式單一，易于幼兒模仿。日常生活中他們喜歡用小蠟筆來描繪自己看到、聽到、感觸到的任何事物，容易進行再創(chuàng)作，題材豐富易遷移。其二，詩歌結(jié)構(gòu)較為簡單，有明顯重復的結(jié)構(gòu)，便于幼兒遷移模仿，進行再創(chuàng)作。如大班散文詩《落葉》：“樹葉落在地上，小蟲爬過來，躺在里面，把它當作屋子。樹葉落在溝里，螞蟻爬過來，坐在上面，把它當作小船……”，童話般的意境給落葉這一平常之物賦予了極強的生命力，生動、形象地向幼兒展現(xiàn)了一幅美麗的自然景象，童趣十足，并運用擬人、比喻等修辭手法將語言的魅力充分體現(xiàn)出來，尤其是詩歌中重復的句式結(jié)構(gòu)更有利于幼兒的仿編活動。

二、準確定位詩歌仿編的教學目標

動物依賴本能自動地生存，餓了就覓食，困了就睡覺，它們沒有思想，沒有感情，沒有想象力和創(chuàng)造力，沒有生的煩惱和死的恐懼，沒有關(guān)于過去的回憶和對未來的憧憬，沒有憂慮、苦悶、悔恨、孤寂、失望……而這一切，恰恰是人的宿命！人是唯一會思考生命的本質(zhì)和意義的動物，這種思考充滿了痛苦和不幸。個體生命是那樣的短暫而艱難，又是那么的虛幻和荒誕。我是誰？為什么要在一個偶然的時間里把我扔進這個世界，又在一個不可期的將來把我拋出這個世界？活著是需要理由的，如果找不到理由，那么，它就會成為死亡的理由。任何事物本身都是沒有意義的，只有人才會賦予它意義；人的存在也是這樣。詩人的存在就是為這個世界提供價值，詩歌所捍衛(wèi)的正是人的生存中不可缺少的東西。人類為什么需要詩歌？說到底，就是為生命尋找一個理由。

李白的理由是“此行不為鱸魚[魚會]，自愛名山入剡中”，杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風俗淳”，王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”，劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”，柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，巴爾蒙特的理由是“為了看看陽光，我來到世上”……所以荷爾德林說：“人類詩意地棲居在這個星球上?！蹦敲矗瑥谋举|(zhì)上講，每一個人都是詩人，詩情、詩意、詩心、詩性潛藏在每一個人的心中。

朱光潛說：“詩人的本領(lǐng)就在于見出常人所不能見，讀詩的用處就在隨著詩人所指點的方向，見出我們所不能見，這就是說，覺到我們素認為平凡的實在新鮮有趣?！蔽覀儽緛硎悄苡X出趣味來的，只是因為我們的詩心被蒙上了一層又一層陰翳；但在詩人的指點下，我們還是覺出了，可見我們的詩心未泯。

詩存在的理由就是人活著的理由。

二

中華民族曾經(jīng)是一個泱泱詩歌大國。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩人們張目人間，寄情世外，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，人情物理，體察入微，或醉或醒，或執(zhí)著或灑脫，或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠，風情萬種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這個精神養(yǎng)料，對于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無法替代的作用。然而，長期以來，中學語文教材和語文教學一直把她們置于青少年的視野之外。比如說，在剛剛試用的這套試驗修訂本之前的高中課本中，古典詩詞寥寥無幾；比如說，前幾年，高考試卷中的名句填空突然被砍掉，據(jù)說是為了減輕學生負擔；再比如說，相當多的教師對古典詩詞的講解以及幾乎全部訓練和測試包括高考試卷中的所謂詩歌鑒賞題差不多是在糟蹋詩歌和教唆學生厭惡詩歌。

一

動物依賴本能自動地生存，餓了就覓食，困了就睡覺，它們沒有思想，沒有感情，沒有想象力和創(chuàng)造力，沒有生的煩惱和死的恐懼，沒有關(guān)于過去的回憶和對未來的憧憬，沒有憂慮、苦悶、悔恨、孤寂、失望……而這一切，恰恰是人的宿命！人是唯一會思考生命的本質(zhì)和意義的動物，這種思考充滿了痛苦和不幸。個體生命是那樣的短暫而艱難，又是那么的虛幻和荒誕。我是誰？為什么要在一個偶然的時間里把我扔進這個世界，又在一個不可期的將來把我拋出這個世界？活著是需要理由的，如果找不到理由，那么，它就會成為死亡的理由。任何事物本身都是沒有意義的，只有人才會賦予它意義；人的存在也是這樣。詩人的存在就是為這個世界提供價值，詩歌所捍衛(wèi)的正是人的生存中不可缺少的東西。人類為什么需要詩歌？說到底，就是為生命尋找一個理由。

李白的理由是“此行不為鱸魚[魚會]，自愛名山入剡中”，杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風俗淳”，王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”，劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”，柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，巴爾蒙特的理由是“為了看看陽光，我來到世上”……所以荷爾德林說：“人類詩意地棲居在這個星球上?！蹦敲?，從本質(zhì)上講，每一個人都是詩人，詩情、詩意、詩心、詩性潛藏在每一個人的心中。

朱光潛說：“詩人的本領(lǐng)就在于見出常人所不能見，讀詩的用處就在隨著詩人所指點的方向，見出我們所不能見，這就是說，覺到我們素認為平凡的實在新鮮有趣?！蔽覀儽緛硎悄苡X出趣味來的，只是因為我們的詩心被蒙上了一層又一層陰翳；但在詩人的指點下，我們還是覺出了，可見我們的詩心未泯。

詩存在的理由就是人活著的理由。

二

在中學語文教學中，詩歌是教學難度較大的一種文體。一些膾炙人口的傳世佳作，有時經(jīng)過教師的分析講解反而失去了它原有的光彩和神韻。為什么會出現(xiàn)這種令人尷尬的局面呢？為此，本文擬就中學詩歌教學的觀念、方法，特別是詩歌教學的思維特征作一粗淺的探討，以求教于方家。

1

詩歌作為一種高度集中、概括地反映社會生活的文學樣式，它除了在形式上具有其特定的聲韻、節(jié)奏、格律等要求外，好的詩歌還必然表現(xiàn)出其藝術(shù)思維和藝術(shù)語言高度的創(chuàng)造性的特征。首先，詩人“精鶩八極，心游萬仞”對社會生活中的種種原型作精心的疏理、分類和選擇，然后以高度的概括力，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，構(gòu)成精彩的詩歌形象。對于詩人來說，這是一個將生活豐富的內(nèi)涵與作品濃縮的外延相統(tǒng)一的過程，也就是一個創(chuàng)造性的藝術(shù)思維的過程。其次，詩歌作為一種內(nèi)容精邃而篇幅簡短的文學形式，對語言的簡潔、準確和傳神方面有著近乎苛刻的要求，文學史上為作品學斟句酌以至廢寢忘食的詩人也是大有人在的，“兩句三年得，一吟雙淚流”，便是典型一例。另外，一首佳作無論在思想或藝術(shù)上都是高品位的，它在思維和語言上的創(chuàng)造性，往往體現(xiàn)出簡單中蘊含復雜，拙樸中暗藏機巧，淺顯中隱匿深邃，產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低多不同”的藝術(shù)效果。

簡言之，高明的詩人不僅用創(chuàng)造性的藝術(shù)思維和創(chuàng)造性的藝術(shù)語言去概括生活和表現(xiàn)生活，而且也深深懂得這是把握讀者欣賞心理，調(diào)動讀者的創(chuàng)造性思維去再創(chuàng)詩境的必然要求。同理，這就要求我們教師也遵循這種要求來進行詩歌教學。

2

就目前的中學詩歌教學情況而言，部分教師的教學觀念與教學方法的保守與陳舊直接影響了詩歌教學效益的提高。