新青年詩(shī)歌，是新青年寫出的新詩(shī)歌。創(chuàng)作新青年詩(shī)歌無(wú)論從形式還是從內(nèi)容上，都不能不以“新”字為中心點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。我們要用新的目光關(guān)注青年，新的思維觀察社會(huì)，新的視野馳騁生命，新的探索構(gòu)筑夢(mèng)想，新的愛(ài)情完美人生，新的希望矚望未來(lái)。這便是我們新青年詩(shī)歌的獨(dú)特魅力之所在。

詩(shī)歌是青年的詩(shī)歌，青年是詩(shī)歌里的青年。這些出自青春之手的每一篇詩(shī)歌，都跳動(dòng)著一顆顆年輕而熱烈的心。青年，就是這樣的一群：活潑中難免浮躁；坦誠(chéng)中難免輕信；執(zhí)著中難免偏激；崇拜中難免自薄。然而，青年更是這樣的一群：羨慕傳統(tǒng)的榮光卻不為傳統(tǒng)所囿；呼喚忠貞的愛(ài)情卻不為偶像所惑；放眼莫測(cè)的人生卻不為淚眼所蔽。這便是我們新青年詩(shī)歌的本質(zhì)意義之所在。

新青年詩(shī)歌會(huì)走多遠(yuǎn)？肩上所荷負(fù)的是怎樣的一份責(zé)任？怎樣的一種道義？會(huì)秉持什么樣的詩(shī)歌理念？會(huì)遇到什么樣的挫折？又會(huì)取得怎樣的進(jìn)步？所有這一切，都需要我們認(rèn)真思考和共同努力的。我們堅(jiān)信，新青年詩(shī)歌會(huì)不斷地探索、不斷地總結(jié)、不斷地前行、不斷地超越。

的確，我們還很幼稚。但正因?yàn)橛字?，我們便沒(méi)有太多的成見(jiàn)與束縛；正因?yàn)橛字桑覀兛梢杂米钤嫉难酃饪创澜?；正因?yàn)橛字桑覀兛梢詮淖钊我獾姆较蜃呓?shī)歌。時(shí)間將會(huì)為我們脫去心靈上的那一層層幼稚，美好的明天也會(huì)像太陽(yáng)一樣朝著我們滾滾而來(lái)。新青年詩(shī)歌終有一天成為翱翔遠(yuǎn)去的大鵬，張開(kāi)她那夢(mèng)幻般的翅膀，搏擊滄溟之水，嘶嚦當(dāng)空皓月。

面對(duì)詩(shī)歌，我們不只是幸運(yùn)，更多的時(shí)候是精彩變幻的人生過(guò)程正一步步開(kāi)啟著我們創(chuàng)作詩(shī)歌的智慧。我們只須將那些或深刻、或沉重、或精致、或粗拙的靈魂感悟，一一敲進(jìn)鍵盤里的詩(shī)行就成了。

面對(duì)詩(shī)歌，傳統(tǒng)的詩(shī)美與詩(shī)教依然具有不可抗拒的魅力與影響。先人的詩(shī)歌令我們仰視，更激勵(lì)我們超越。正好比登山，愈高愈險(xiǎn)的地方，風(fēng)景愈美。

國(guó)慶放歌

國(guó)旗

升起來(lái)了，升起來(lái)了，升到萬(wàn)眾矚目的高度。

雖然沒(méi)有驚濤駭浪，但有一種排山倒海的氣勢(shì)在起伏，有一種雷霆萬(wàn)鈞的力量在激蕩。

升起來(lái)了，萬(wàn)物在這個(gè)高度里陶醉！

多么鮮紅的高度，尊嚴(yán)從這里獨(dú)領(lǐng)神州風(fēng)騷，太陽(yáng)就在燦爛里陪伴……

我在這里所講的“當(dāng)代詩(shī)歌”，不是嚴(yán)格意義的“正統(tǒng)文學(xué)史”上的“當(dāng)代詩(shī)歌”。在“正統(tǒng)文學(xué)史”的概念中，是把中國(guó)文學(xué)的發(fā)展分成了四個(gè)階段，分別是古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)。而且大致是以1840、1919和1949年做這四個(gè)時(shí)代的分界線的。所以，“當(dāng)代文學(xué)”在通用的文學(xué)史教材里，一直是指1949年以后的中國(guó)文學(xué)。然而我所講的“當(dāng)代詩(shī)歌”，不是指這樣一個(gè)正統(tǒng)文學(xué)概念；而且我所指的“當(dāng)代”，也不是社會(huì)學(xué)家或人類學(xué)家所說(shuō)的“當(dāng)代”的意思（他們所說(shuō)的“當(dāng)代”，是指目前我們正在經(jīng)歷的時(shí)代），一句話，我所說(shuō)的“當(dāng)代詩(shī)歌”，指的是從1976年至今的詩(shī)歌。

為什么要選擇1976年這樣一個(gè)時(shí)間呢？這只是因?yàn)?976年曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次“天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，把此前和此后的詩(shī)歌創(chuàng)作明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在二十世紀(jì)三十年代，詩(shī)歌創(chuàng)作是非?；钴S、而且非常具有成效的。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批好的詩(shī)人，包括穆旦、戴望舒、徐志摩，還有象征派的李金發(fā)等等。但是到建國(guó)以后，這些詩(shī)人由于各種各樣的原因?qū)懙蒙倭?，尤其是到五十年代末，隨著國(guó)內(nèi)政治氣候的變化，出現(xiàn)了一種“紅旗歌謠”式的詩(shī)歌，失去了詩(shī)歌應(yīng)有的人文關(guān)懷、失去了詩(shī)歌應(yīng)該具有的韻味和品質(zhì)……這種情況，一直持續(xù)到70年代。

1976年，國(guó)內(nèi)發(fā)生了驚天動(dòng)地的“四五運(yùn)動(dòng)”，一大批詩(shī)歌被張貼到天安門廣場(chǎng)、或西單民主墻上，震動(dòng)了全國(guó)……這也就是歷史上所說(shuō)的“天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌就形式而言，主要的還是古體詩(shī)詞樣式（如著名的“揚(yáng)眉劍出鞘”等等）。

這是一個(gè)方面。

另一個(gè)方面是：1976年左右，在北京，在天安門之外的其它胡同里、小巷里，還有一些所謂“地下”的詩(shī)人，在創(chuàng)作著一些與當(dāng)時(shí)頻頻見(jiàn)諸于國(guó)內(nèi)報(bào)刊的詩(shī)歌完全不同的別樣的詩(shī)歌。這些“地下詩(shī)歌”，是以手抄本、或者油印刊物（比如《今天》）的形式流行于世的。這些詩(shī)人，便是北島、食指、芒克、楊煉、顧城、江河等等。這些人后來(lái)都成為了“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作的代表人物……我所說(shuō)的“當(dāng)代詩(shī)歌”，就是從這些人、從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

青年節(jié)詩(shī)歌朗誦

新青年詩(shī)歌，是新青年寫出的新詩(shī)歌。創(chuàng)作新青年詩(shī)歌無(wú)論從形式還是從內(nèi)容上，都不能不以“新”字為中心點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。我們要用新的目光關(guān)注青年，新的思維觀察社會(huì)，新的視野馳騁生命，新的探索構(gòu)筑夢(mèng)想，新的愛(ài)情完美人生，新的希望矚望未來(lái)。這便是我們新青年詩(shī)歌的獨(dú)特魅力之所在。

詩(shī)歌是青年的詩(shī)歌，青年是詩(shī)歌里的青年。這些出自青春之手的每一篇詩(shī)歌，都跳動(dòng)著一顆顆年輕而熱烈的心。青年，就是這樣的一群：活潑中難免浮躁；坦誠(chéng)中難免輕信；執(zhí)著中難免偏激；崇拜中難免自薄。然而，青年更是這樣的一群：羨慕傳統(tǒng)的榮光卻不為傳統(tǒng)所囿；呼喚忠貞的愛(ài)情卻不為偶像所惑；放眼莫測(cè)的人生卻不為淚眼所蔽。這便是我們新青年詩(shī)歌的本質(zhì)意義之所在。

新青年詩(shī)歌會(huì)走多遠(yuǎn)？肩上所荷負(fù)的是怎樣的一份責(zé)任？怎樣的一種道義？會(huì)秉持什么樣的詩(shī)歌理念？會(huì)遇到什么樣的挫折？又會(huì)取得怎樣的進(jìn)步？所有這一切，都需要我們認(rèn)真思考和共同努力的。我們堅(jiān)信，新青年詩(shī)歌會(huì)不斷地探索、不斷地總結(jié)、不斷地前行、不斷地超越。

的確，我們還很幼稚。但正因?yàn)橛字桑覀儽銢](méi)有太多的成見(jiàn)與束縛；正因?yàn)橛字?，我們可以用最原始的眼光看待世界；正因?yàn)橛字?，我們可以從最任意的方向走近?shī)歌。時(shí)間將會(huì)為我們脫去心靈上的那一層層幼稚，美好的明天也會(huì)像太陽(yáng)一樣朝著我們滾滾而來(lái)。新青年詩(shī)歌終有一天成為翱翔遠(yuǎn)去的大鵬，張開(kāi)她那夢(mèng)幻般的翅膀，搏擊滄溟之水，嘶嚦當(dāng)空皓月。公務(wù)員之家版權(quán)所有

面對(duì)詩(shī)歌，我們不只是幸運(yùn)，更多的時(shí)候是精彩變幻的人生過(guò)程正一步步開(kāi)啟著我們創(chuàng)作詩(shī)歌的智慧。我們只須將那些或深刻、或沉重、或精致、或粗拙的靈魂感悟，一一敲進(jìn)鍵盤里的詩(shī)行就成了。

一、開(kāi)場(chǎng)白：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、大家好!

今天，我們**公司在這里組織全體團(tuán)員青年開(kāi)展“學(xué)習(xí)先進(jìn)黨員，弘揚(yáng)五四精神，爭(zhēng)創(chuàng)三個(gè)一流”詩(shī)歌朗誦比賽，目的就是要通過(guò)詩(shī)歌這種形式來(lái)動(dòng)員和號(hào)召?gòu)V大團(tuán)員青年以保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)為契機(jī)，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物，弘揚(yáng)五四精神，在振興和發(fā)展公司的征程和挑戰(zhàn)中，在爭(zhēng)創(chuàng)“三個(gè)一流”的活動(dòng)中，展現(xiàn)青年風(fēng)采，肩負(fù)起交通事業(yè)發(fā)展和振興的重任。

首先，讓我介紹一下今天到場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們分別是：集團(tuán)公司**董事長(zhǎng)、**總、省廳團(tuán)委**書記、**書記，以及公司領(lǐng)導(dǎo)**、**、**、**。

讓我們對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓的光臨指導(dǎo)，表示最衷心的感謝！

今天我們還特別邀請(qǐng)擔(dān)任本次比賽的評(píng)委，讓我們對(duì)他們即將付出的辛勤勞動(dòng)表示衷心的感謝！

斗落雙肩的塵灰

如絮狀

黃葉掛滿枝梢

飄飄搖搖

有風(fēng)吹過(guò)

抱著一懷歡呼

中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，詩(shī)歌語(yǔ)言凝練而意蘊(yùn)豐富，思維跳躍而含義雋永。但由于距離我們的時(shí)代較遠(yuǎn)，在領(lǐng)會(huì)文字內(nèi)容和意蘊(yùn)方面有些難度，這使精神營(yíng)養(yǎng)的吸收大打折扣。在欣賞詩(shī)歌時(shí)如果能運(yùn)用聯(lián)想法“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，會(huì)有更加全面、準(zhǔn)確、透徹的理解，而且經(jīng)久難忘。聯(lián)想是事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反應(yīng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，把記憶的材料與自己體驗(yàn)過(guò)的事物連結(jié)起來(lái)，記憶效果就很好。就詩(shī)歌欣賞而言，可以從以下幾方面進(jìn)行聯(lián)想想象閱讀。

一、了解詩(shī)歌發(fā)展史，確定詩(shī)歌大方向

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，一個(gè)朝代大的背景，決定那個(gè)朝代詩(shī)歌創(chuàng)作大的方向，因此，適時(shí)聯(lián)想到詩(shī)人所處的時(shí)代，對(duì)宏觀把握詩(shī)歌表達(dá)的情感主旨具有一定的指導(dǎo)意義。如：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古典詩(shī)歌的濫觴，其所錄之詩(shī)大多反映我國(guó)古代勞動(dòng)人民最樸素的生活，最真摯的情感，所謂“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰詩(shī)無(wú)邪”。這是由那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力狀況和淳樸的民風(fēng)決定的。唐代君主和人民群眾愛(ài)好詩(shī)歌成為普遍風(fēng)氣，整個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作主流是表現(xiàn)昂揚(yáng)的精神，李白的樂(lè)觀，杜甫的壯志自不必說(shuō)。

“黯然銷魂者，唯別而已矣”，而在唐代，我們聽(tīng)到的是“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的自信和“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”的豁達(dá)。到了宋代，由于受到北方少數(shù)名族的入侵，多出現(xiàn)渴望建功立業(yè)但報(bào)國(guó)無(wú)門的豪放大家，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”是蘇軾無(wú)奈的感傷；“廉頗老矣，尚能飯否？”是辛棄疾熱切的呼喊；連婉約派的李清照也有“這次第，怎一個(gè)愁字了得”的沉重嘆息。這樣，我們就可以把握各個(gè)時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，據(jù)此，掌握鑒賞詩(shī)歌情感主旨的路子。

二、了解個(gè)體差異，確切地解讀詩(shī)歌

時(shí)代是詩(shī)歌創(chuàng)作的大背景，創(chuàng)作主體因個(gè)人的身世際遇，所處環(huán)境等不同會(huì)形成不同的創(chuàng)作風(fēng)格，也就是說(shuō)詩(shī)歌還有其小背景。如出身官僚地主家庭的王維，早年曾具有一定的向往開(kāi)明政治的熱情，但由于政局變化讓他覺(jué)得仕途生活只會(huì)違背自己性情，成為累贅，于是就開(kāi)始了他“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活。因此我們大致可以看出他前后期詩(shī)風(fēng)的不同，前期多寫一些關(guān)于游俠、邊塞的詩(shī)篇，表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人們的英雄氣概和愛(ài)國(guó)熱情。而他后期的詩(shī)主要是寫隱居終南、輞川的閑情逸致。聯(lián)想寫作背景，關(guān)鍵是要能夠設(shè)置一種可以進(jìn)行想象的具體情境，使自己身處其中，能夠仔細(xì)品味和體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的心境，作到細(xì)致入微，透徹深刻。

摘要：詩(shī)歌是文學(xué)作品中最純粹的藝術(shù)。詩(shī)歌翻譯的最高境界就是形神兼?zhèn)?，本文分析了漢詩(shī)英譯中的形似與神似的理論起源和發(fā)展，許多學(xué)者對(duì)詩(shī)歌翻譯的神似和形似都做了自己的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解到今天仍然對(duì)我們的翻譯工作多有助益。文中將其在具體的翻譯語(yǔ)境中進(jìn)行應(yīng)用，指出文學(xué)作品的理想境界是形神皆似。必要時(shí)，可以舍其形而保其神，從而遵循先神而后形的翻譯原則，并通過(guò)兩首古詩(shī)詞的翻譯證明了形神兼?zhèn)涞闹匾院兔缹W(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌翻譯形似神似意境

詩(shī)歌是文學(xué)作品中最純粹的藝術(shù)，其語(yǔ)言是韻律的語(yǔ)言，且精練含蓄，節(jié)奏分明，句式整齊。詩(shī)的生命似乎是世代相傳的，其價(jià)值觀都包藏在詩(shī)篇里，所以即便是在最大的壓力下，仍會(huì)存在，歷久不衰。與其他文學(xué)體裁相比，詩(shī)歌是詩(shī)人的思想與文字在作品中完全天然融合的產(chǎn)物，詩(shī)歌濃縮了一個(gè)民族語(yǔ)言文化的精華，含有鮮明的語(yǔ)言文化特征，因而詩(shī)歌的翻譯是很有難度的。英國(guó)詩(shī)人雪萊曾說(shuō)詩(shī)不能翻譯，譯詩(shī)是徒勞的，“猶如把一朵紫羅蘭投入坩堝，企圖由此探索它的色澤和香味的構(gòu)造原理”。嚴(yán)復(fù)也說(shuō)，有些文學(xué)作品根本不可譯，尤其是詩(shī)。因?yàn)樵?shī)歌的內(nèi)容和形式緊密結(jié)合，難以分割。

但是隨著時(shí)代的發(fā)展，兩種語(yǔ)言文化交流的增多，詩(shī)歌翻譯中可譯或不可譯的因素并不是固定不變的，我們需要外國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)歌，同時(shí)也需要把我國(guó)的詩(shī)歌譯成外文，盡可能的傳達(dá)原詩(shī)的“意美”、“音美”和“形美”，使讀詩(shī)的異國(guó)讀者能夠從譯作中獲得盡可能與本國(guó)讀者一樣多的共鳴和美的享受。對(duì)詩(shī)歌翻譯要求這么嚴(yán)格，其翻譯標(biāo)準(zhǔn)該如何界定呢？劉重德教授提出漢詩(shī)英譯的最高境界是形神兼似。

一、詩(shī)歌翻譯中的形似與神似

所謂形似，是指在翻譯詩(shī)歌時(shí)盡量保持譯文在用詞、句子結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法以及比喻手段等方面與原文一致；所謂神似，是指在翻譯詩(shī)歌時(shí)要著力保持原作的神韻和風(fēng)姿，達(dá)到原作的藝術(shù)效果。神似首先是傅雷提出來(lái)的。他說(shuō)：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”。朱生豪也提出“保持原作之神韻”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“余譯此書之宗旨，第一在求于最大可能之范圍內(nèi)，保持原作之神韻；必不得已而求其次，亦必以明白曉暢之字句，忠實(shí)傳達(dá)原文之意趣；而于逐字逐句對(duì)照式之硬譯，則未感贊同”。

母親節(jié)

慈母愛(ài)子，非為報(bào)也?！紳h〗劉安

十月胎恩重，三生報(bào)答輕?！秳裥⒏琛?/p>

一尺三寸嬰，十又八載功?！秳裥⒏琛?/p>

母稱兒干臥，兒屎母濕眠。《勸孝歌》

母苦兒未見(jiàn)，兒勞母不安?！秳裥⒏琛?/p>

【摘要】繼舒伯特之后，舒曼將藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作發(fā)展到了新的高度。舒曼在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中對(duì)詩(shī)歌的選擇，滲透著其細(xì)膩的情感生活與內(nèi)心世界，時(shí)代政治文化環(huán)境的影響與浪漫主義文學(xué)的發(fā)展也對(duì)舒曼創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。

【關(guān)鍵詞】舒曼；藝術(shù)歌曲；文學(xué)特征

一、社會(huì)與時(shí)代的環(huán)境因素

藝術(shù)歌曲在德國(guó)歌曲發(fā)展中有著重要的地位。藝術(shù)歌曲與其他歌曲有所不同，通常是指歐洲古典音樂(lè)的一種形式。隨著德國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的作曲家開(kāi)始從詩(shī)歌文學(xué)中挑選素材進(jìn)行創(chuàng)作。舒伯特將古典與浪漫結(jié)合，創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲大多選用歌德、席勒等詩(shī)人的詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作，如《冬之旅》《美麗模仿女》等。在舒曼的藝術(shù)歌曲中，鋼琴不僅僅只是作為伴奏而出現(xiàn)，在他的藝術(shù)歌曲中，鋼琴與人聲同樣重要，占有很高的地位。

二、愛(ài)情與生活的情感因素

舒曼的性格多愁善感、敏感與充滿幻想性。在文學(xué)方面，舒曼與他的父親相似，有著廣泛的興趣愛(ài)好和優(yōu)秀的組織能力，有著為藝術(shù)而生的決心。浪漫主義文學(xué)對(duì)舒曼的性格有著很大的影響，其中德國(guó)小說(shuō)家Jean•Paul②對(duì)舒曼的影響最為深刻。Jean•Paul的作品中充滿了現(xiàn)實(shí)與幻想的交融，他文學(xué)上的創(chuàng)作風(fēng)格也影響著舒曼之后的音樂(lè)創(chuàng)作?？死?#8226;舒曼在舒曼的音樂(lè)創(chuàng)作中扮演著極其重要的地位?？死鍤q就開(kāi)始跟隨父親學(xué)習(xí)鋼琴，是德國(guó)著名的女鋼琴家，他不僅僅為舒曼提供著創(chuàng)作上的靈感，還在生活上給予舒曼動(dòng)力。舒曼家庭的沒(méi)落和練琴時(shí)留下的指?jìng)麑?dǎo)致克拉拉的父親強(qiáng)烈反對(duì)他們?cè)谝黄?，但是克拉拉卻始終深愛(ài)著舒曼，得不到家人認(rèn)可對(duì)于這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種痛徹心扉的過(guò)程。聲樂(lè)套曲《詩(shī)人之戀》的創(chuàng)作開(kāi)始于1840年5月24日，幾乎與他的另一部作品《聲樂(lè)套曲》（Liederkreis，op.39）同時(shí)進(jìn)行，在創(chuàng)作《詩(shī)人之戀》的過(guò)程中，在舒曼的內(nèi)心深處其實(shí)是痛苦的，戀情遭到反對(duì)甚至要使用法律的途徑來(lái)維護(hù)，當(dāng)舒曼看到了海涅的《詩(shī)歌集》時(shí)，詩(shī)歌中用充滿文學(xué)性的詩(shī)句表達(dá)的痛苦絕望的情感遭遇與當(dāng)時(shí)舒曼內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在《詩(shī)人之戀》的創(chuàng)作過(guò)程中，海涅的詩(shī)歌深深地影響著舒曼，也是詩(shī)歌文學(xué)與音樂(lè)的一次碰撞。