表現(xiàn)主義模式的規(guī)范內(nèi)涵就表現(xiàn)在物化概念當(dāng)中：我們不能再把它當(dāng)作我們自己的產(chǎn)物來加以感知的東西，限制了我們自身的生產(chǎn)率，同時(shí)也約束了人的自主性和自我實(shí)現(xiàn)，并使主體同世界和自身出現(xiàn)了疏離。一旦關(guān)于世界形成或構(gòu)成的唯心主義思想被唯物主義理解為生產(chǎn)過程，那么，實(shí)踐哲學(xué)就可以直接從自然主義的角度對(duì)這些反思哲學(xué)的定義進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在這個(gè)意義上，A?赫勒把日常生活明確為“個(gè)體的總體化生產(chǎn)活動(dòng)：它始終為社會(huì)再生產(chǎn)創(chuàng)造了可能性”。在唯物主義對(duì)于唯心主義的實(shí)踐結(jié)構(gòu)概念（胡塞爾最后做了闡述）的解釋當(dāng)中，“生產(chǎn)”變成了勞動(dòng)力的消耗，“客體化”變成了勞動(dòng)力的對(duì)象化，對(duì)產(chǎn)品的占有變成了物質(zhì)需求的滿足，即消費(fèi)。“物化”阻止生產(chǎn)者把外化的本質(zhì)力量當(dāng)作失去控

制的陌生的東西，但現(xiàn)在卻變成了物質(zhì)的剝削，而導(dǎo)致剝削的原因在于優(yōu)先占有社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)資料的私人占有。當(dāng)然，這種闡釋也有利于把日常實(shí)踐概念從基礎(chǔ)主義意識(shí)哲學(xué)的論證義務(wù)和方法論困境當(dāng)中解脫出來。而伯格與盧克曼繼承了基礎(chǔ)主義意識(shí)哲學(xué)的論證義務(wù)和方法論困境，為此，他們把青年馬克思的實(shí)踐概念和晚期胡塞爾的實(shí)踐概念等同起來。

然而，一旦脫離了反思哲學(xué)基礎(chǔ)，生產(chǎn)范式要想承擔(dān)同樣的社會(huì)使命，至少會(huì)遇到三個(gè)新的問題。（1）生產(chǎn)范式嚴(yán)重束縛了實(shí)踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問題：勞動(dòng)或產(chǎn)品制造這樣具有范式意義的活動(dòng)類型，與具有言說和行為能力的主體其他一切文化形式之間是怎樣一種關(guān)系？實(shí)際上，赫勒同樣也把制度和語言表達(dá)形式看作是人的客觀化。它們和嚴(yán)格意義上的勞動(dòng)產(chǎn)品是一樣的。（2）生產(chǎn)范式在一種自然主義意義上決定了實(shí)踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問題：在社會(huì)與自然之間的交換過程中，是否還能形成一種規(guī)范內(nèi)涵？赫勒斷然指出，藝術(shù)家與科學(xué)家的生產(chǎn)活動(dòng)始終都是一種有效的模式，可以創(chuàng)造性地打破機(jī)械的異化生活。（3）生產(chǎn)范式賦予實(shí)踐概念以一種明確的經(jīng)驗(yàn)意義，于是出現(xiàn)了這樣的問題：在可以預(yù)見的未來，勞動(dòng)社會(huì)將走向終結(jié)，那么，生產(chǎn)范式會(huì)不會(huì)因此而失去其說服力呢？奧佛（ClausOffe）就此問題在德國(guó)社會(huì)學(xué)大會(huì)上致了開幕辭。我在這里只想探討一下馬爾庫(kù)斯（G.Markus）曾經(jīng)討論過的前兩個(gè)難題。

關(guān)于（1）：馬爾庫(kù)斯打算闡明的是，不僅工業(yè)產(chǎn)品——?jiǎng)趧?dòng)過程的工具和產(chǎn)品，而且所有社會(huì)生活世界的組成部分，甚至包括生活世界本身，在何種意義上能夠被看作是人類勞動(dòng)的對(duì)象化或客觀化。他分三步進(jìn)行了論證。首先，馬爾庫(kù)斯指出，生活世界的對(duì)象因素把它們的意義不僅歸因于生產(chǎn)的技術(shù)規(guī)則，而且歸因于慣用的習(xí)俗。商品的使用價(jià)值不僅代表著消耗在生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)力和在其中運(yùn)用的技能，還代表著它的使用關(guān)系和它能滿足的需求。和海德格爾分析使用對(duì)象的物的特性一樣，馬爾庫(kù)斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)特性，認(rèn)為這種特性是用于生產(chǎn)的對(duì)象所特有的，象是一種“天性”：“只有當(dāng)產(chǎn)品與占有過程，即與個(gè)體的活動(dòng)發(fā)生關(guān)系時(shí)，它才是一種對(duì)象化。在個(gè)體的這些活動(dòng)中，主要的使用習(xí)慣得到了保存和內(nèi)化，其中所體現(xiàn)的社會(huì)需求和能力再一次轉(zhuǎn)化為活生生的愿望和技能”。

換句話說，不僅生產(chǎn)消耗的勞動(dòng)力，而且消費(fèi)占有的社會(huì)可能性，都在客體中獲得了對(duì)象化。

第二，實(shí)踐無論是把生產(chǎn)技術(shù)規(guī)則還是把實(shí)用性的功利規(guī)則當(dāng)作取向，都是以規(guī)范為中介來分配生產(chǎn)資料和所生產(chǎn)的財(cái)富。這些行為規(guī)范確立了不同的權(quán)利和義務(wù)，并為不同社會(huì)角色的履行提供動(dòng)力保障。而這些社會(huì)角色反過來又決定了行為、技能和需求的滿足。這樣，社會(huì)實(shí)踐就表現(xiàn)出了兩面性：一方面，社會(huì)實(shí)踐是生產(chǎn)過程和占有過程，它依據(jù)的是技術(shù)—功利規(guī)則，并標(biāo)示出社會(huì)與自然的不同交換水平，即生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r；另一方面，社會(huì)實(shí)踐又是一個(gè)互動(dòng)過程，它由社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)，并把通向權(quán)力和財(cái)富（即生產(chǎn)關(guān)系）的不同壓力表現(xiàn)了出來。后一過程把實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，即一定的技能和需要，注入決定分配地位的特殊結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

只要現(xiàn)代性理論以反思哲學(xué)的基本概念，諸如認(rèn)識(shí)、意識(shí)和自我意識(shí)等，作為自己的取向，那么，它就與理性或合理性概念之間有著一種顯著的內(nèi)在聯(lián)系。但它和實(shí)踐哲學(xué)的基本概念，諸如行為、自我生成以及勞動(dòng)等之間的關(guān)系就沒有這么簡(jiǎn)單了。雖然，在馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論當(dāng)中，實(shí)踐和理性，生產(chǎn)活動(dòng)和合理性等概念的規(guī)范內(nèi)涵仍然還有著不易發(fā)覺的盤根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系。但是，這一聯(lián)系到了20世紀(jì)20年代已有所松動(dòng)：此時(shí)此刻，葛蘭西、盧卡奇、科爾施、霍克海默和馬爾庫(kù)塞一批理論家批判第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)主義和歷史客觀主義，主張恢復(fù)物化批判原初所具有的實(shí)踐意義。在西方馬克思主義內(nèi)部，分裂出了兩種不同的路線：一條繼承了馬克斯?韋伯的傳統(tǒng)，另一條則受到胡塞爾和海德格爾的影響。青年盧卡奇和批判理論把物化理解為合理化，并從唯物主義的角度接受了黑格爾的思想，提出了一種批判性的合理性概念，而且，他們沒有為此而動(dòng)用生產(chǎn)范式。

相反，早期馬爾庫(kù)塞和晚期薩特則更新了已經(jīng)失去活力的生產(chǎn)范式，為此，他們根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)解讀馬克思的早期著作，并闡述了實(shí)踐概念的規(guī)范內(nèi)涵，而且，他們沒有為此而訴諸于合理性概念。只有在完成從生產(chǎn)活動(dòng)向交往行為的范式轉(zhuǎn)型，而且，交往理論還要完成對(duì)生活世界概念（自從馬爾庫(kù)塞討論哲學(xué)勞動(dòng)概念的文章發(fā)表之后，生活世界概念就不斷重新融入馬克思主義的實(shí)踐概念）的重建之后，上述兩個(gè)傳統(tǒng)才能匯合到一起。這就是說，交往行為理論在實(shí)踐和合理性之間建立起了一種內(nèi)在聯(lián)系。它所研究的是日常交往行為實(shí)踐的合理性假設(shè)，并用交往理性的概念探討了以溝通為取向的行為的規(guī)范內(nèi)涵。這種范式轉(zhuǎn)型的動(dòng)因主要在于，社會(huì)批判理論的規(guī)范基礎(chǔ)不能單純依靠某一個(gè)傳統(tǒng)。我在其他地方已經(jīng)了韋伯式馬克思主義的困境?，F(xiàn)在，我想討論一種試圖根據(jù)現(xiàn)象學(xué)來更新生產(chǎn)范式的馬克思主義的困境。為此，我選擇了布達(dá)佩斯學(xué)派的兩個(gè)代表人物作為討論對(duì)象。具有反諷意義的是，晚期盧卡奇還曾為人類學(xué)轉(zhuǎn)向和復(fù)興作為“日常生活世界”的實(shí)踐概念鋪平了道路。

胡塞爾在分析生活世界時(shí)引入了實(shí)踐這一建構(gòu)性的概念。但他從一開始就不是依靠馬克思主義的原始問題。這一點(diǎn)在以下例子中反映得非常清楚：由伯格（Berger）和盧克曼（Luckmann）（在舒茨的基礎(chǔ)上）和海勒（Heller）（在盧卡奇的基礎(chǔ)上）各自獨(dú)立發(fā)展起來的生活世界理論，顯示出了驚人的相似性。兩種理論的核心范疇都是客觀化概念：“人的表達(dá)具有客觀化的能力。也就是說，人的表達(dá)表現(xiàn)在人類活動(dòng)的產(chǎn)物當(dāng)中，無論是對(duì)于勞動(dòng)者，還是對(duì)于作為共同世界組成要素的其他人而言，這種產(chǎn)物都是可以把握住的”。

“人的表達(dá)”用英文來說是“humanexpressivity”，所涉及到的是被泰勒追溯到赫爾德的關(guān)于創(chuàng)造和教化的表現(xiàn)主義模式，這種模式通過黑格爾、浪漫派當(dāng)然還有費(fèi)爾巴哈一直傳續(xù)到了馬克思。這種本質(zhì)力量的外化和占有模式，一方面是來源于亞里士多德形式概念的動(dòng)態(tài)化——個(gè)體通過他自身的生產(chǎn)活動(dòng)展示出他的本質(zhì)力量；另一方面，又得益于反思哲學(xué)對(duì)于亞里士多德主義形式概念與審美形式概念的調(diào)和——主體性外化自身的對(duì)象化活動(dòng)，同時(shí)也是一種有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)和一種無意識(shí)的教化過程的符號(hào)表達(dá)。因此，藝術(shù)天才的創(chuàng)造性堪稱這樣一種活動(dòng)的典范，在這樣活動(dòng)當(dāng)中，自主性和自我實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起，從而讓人的本質(zhì)力量的對(duì)象化無論在面對(duì)外在自然或內(nèi)在自然時(shí)都失去了暴力特征。伯格和盧克曼把這一觀念和胡塞爾超驗(yàn)意識(shí)建立世界觀的創(chuàng)造性結(jié)合了起來，而且，根據(jù)以下模式來把握社會(huì)再生產(chǎn)的過程：“人類活動(dòng)外化的產(chǎn)品獲得客觀性的過程，……就是客觀化的過程”。但對(duì)象化表明的只是人的本質(zhì)力量的外化、客觀化、占有和再生產(chǎn)這一循環(huán)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。而在這個(gè)循環(huán)過程當(dāng)中，創(chuàng)造性活動(dòng)和社會(huì)化主體的教化過程是融為一體的：“社會(huì)是人的活動(dòng)的產(chǎn)物；社會(huì)是一種客觀現(xiàn)實(shí)性。人是一種社會(huì)的產(chǎn)物”。

由于這種生活世界的實(shí)踐在意識(shí)哲學(xué)當(dāng)中仍然被解釋為一種先驗(yàn)主體性的勞動(dòng)，所以，它的內(nèi)部仍然包含著自我反思的規(guī)范性。在意識(shí)的形成過程中，在結(jié)構(gòu)上就存在著一種錯(cuò)誤的可能性：把自身的勞動(dòng)具體化為一種自在（An-Sich）。與費(fèi)爾巴哈的宗教批判、康德的先驗(yàn)表象批判一樣，晚期胡塞爾在他的科學(xué)批判中也運(yùn)用了這種思想框架。所以，伯格和盧克曼才順利地把胡塞爾的客觀主義概念與物化概念聯(lián)系起來：

“物化是關(guān)于人的產(chǎn)物的觀念，仿佛它們不是人的產(chǎn)物，而是其他什么東西：自然決定性、宇宙法則的結(jié)果或神圣意志的啟示。物化暗示著人會(huì)忘記他自己才是人類世界的起源，而人對(duì)他作為生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間的辨證法也失去了意識(shí)。按照定義，物化的世界就是一個(gè)非人化的世界。人把這個(gè)世界體驗(yàn)為陌生的事實(shí)，一個(gè)人無法駕馭的異化產(chǎn)物。人沒有把這個(gè)世界體驗(yàn)為自身生產(chǎn)活動(dòng)的先驗(yàn)產(chǎn)物”。

只要現(xiàn)代性理論以反思哲學(xué)的基本概念，諸如認(rèn)識(shí)、意識(shí)和自我意識(shí)等，作為自己的取向，那么，它就與理性或合理性概念之間有著一種顯著的內(nèi)在聯(lián)系。但它和實(shí)踐哲學(xué)的基本概念，諸如行為、自我生成以及勞動(dòng)等之間的關(guān)系就沒有這么簡(jiǎn)單了。雖然，在馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論當(dāng)中，實(shí)踐和理性，生產(chǎn)活動(dòng)和合理性等概念的規(guī)范內(nèi)涵仍然還有著不易發(fā)覺的盤根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系。但是，這一聯(lián)系到了20世紀(jì)20年代已有所松動(dòng)：此時(shí)此刻，葛蘭西、盧卡奇、科爾施、霍克海默和馬爾庫(kù)塞一批理論家批判第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)主義和歷史客觀主義，主張恢復(fù)物化批判原初所具有的實(shí)踐意義。在西方馬克思主義內(nèi)部，分裂出了兩種不同的路線：一條繼承了馬克斯?韋伯的傳統(tǒng)，另一條則受到胡塞爾和海德格爾的影響。青年盧卡奇和批判理論把物化理解為合理化，并從唯物主義的角度接受了黑格爾的思想，提出了一種批判性的合理性概念，而且，他們沒有為此而動(dòng)用生產(chǎn)范式。

相反，早期馬爾庫(kù)塞和晚期薩特則更新了已經(jīng)失去活力的生產(chǎn)范式，為此，他們根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)解讀馬克思的早期著作，并闡述了實(shí)踐概念的規(guī)范內(nèi)涵，而且，他們沒有為此而訴諸于合理性概念。只有在完成從生產(chǎn)活動(dòng)向交往行為的范式轉(zhuǎn)型，而且，交往理論還要完成對(duì)生活世界概念（自從馬爾庫(kù)塞討論哲學(xué)勞動(dòng)概念的文章發(fā)表之后，生活世界概念就不斷重新融入馬克思主義的實(shí)踐概念）的重建之后，上述兩個(gè)傳統(tǒng)才能匯合到一起。這就是說，交往行為理論在實(shí)踐和合理性之間建立起了一種內(nèi)在聯(lián)系。它所研究的是日常交往行為實(shí)踐的合理性假設(shè)，并用交往理性的概念探討了以溝通為取向的行為的規(guī)范內(nèi)涵。這種范式轉(zhuǎn)型的動(dòng)因主要在于，社會(huì)批判理論的規(guī)范基礎(chǔ)不能單純依靠某一個(gè)傳統(tǒng)。我在其他地方已經(jīng)了韋伯式馬克思主義的困境?，F(xiàn)在，我想討論一種試圖根據(jù)現(xiàn)象學(xué)來更新生產(chǎn)范式的馬克思主義的困境。為此，我選擇了布達(dá)佩斯學(xué)派的兩個(gè)代表人物作為討論對(duì)象。具有反諷意義的是，晚期盧卡奇還曾為人類學(xué)轉(zhuǎn)向和復(fù)興作為“日常生活世界”的實(shí)踐概念鋪平了道路。

胡塞爾在分析生活世界時(shí)引入了實(shí)踐這一建構(gòu)性的概念。但他從一開始就不是依靠馬克思主義的原始問題。這一點(diǎn)在以下例子中反映得非常清楚：由伯格（Berger）和盧克曼（Luckmann）（在舒茨的基礎(chǔ)上）和海勒（Heller）（在盧卡奇的基礎(chǔ)上）各自獨(dú)立發(fā)展起來的生活世界理論，顯示出了驚人的相似性。兩種理論的核心范疇都是客觀化概念：“人的表達(dá)具有客觀化的能力。也就是說，人的表達(dá)表現(xiàn)在人類活動(dòng)的產(chǎn)物當(dāng)中，無論是對(duì)于勞動(dòng)者，還是對(duì)于作為共同世界組成要素的其他人而言，這種產(chǎn)物都是可以把握住的”。

“人的表達(dá)”用英文來說是“humanexpressivity”，所涉及到的是被泰勒追溯到赫爾德的關(guān)于創(chuàng)造和教化的表現(xiàn)主義模式，這種模式通過黑格爾、浪漫派當(dāng)然還有費(fèi)爾巴哈一直傳續(xù)到了馬克思。這種本質(zhì)力量的外化和占有模式，一方面是來源于亞里士多德形式概念的動(dòng)態(tài)化——個(gè)體通過他自身的生產(chǎn)活動(dòng)展示出他的本質(zhì)力量；另一方面，又得益于反思哲學(xué)對(duì)于亞里士多德主義形式概念與審美形式概念的調(diào)和——主體性外化自身的對(duì)象化活動(dòng)，同時(shí)也是一種有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)和一種無意識(shí)的教化過程的符號(hào)表達(dá)。因此，藝術(shù)天才的創(chuàng)造性堪稱這樣一種活動(dòng)的典范，在這樣活動(dòng)當(dāng)中，自主性和自我實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起，從而讓人的本質(zhì)力量的對(duì)象化無論在面對(duì)外在自然或內(nèi)在自然時(shí)都失去了暴力特征。伯格和盧克曼把這一觀念和胡塞爾超驗(yàn)意識(shí)建立世界觀的創(chuàng)造性結(jié)合了起來，而且，根據(jù)以下模式來把握社會(huì)再生產(chǎn)的過程：“人類活動(dòng)外化的產(chǎn)品獲得客觀性的過程，……就是客觀化的過程”。但對(duì)象化表明的只是人的本質(zhì)力量的外化、客觀化、占有和再生產(chǎn)這一循環(huán)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。而在這個(gè)循環(huán)過程當(dāng)中，創(chuàng)造性活動(dòng)和社會(huì)化主體的教化過程是融為一體的：“社會(huì)是人的活動(dòng)的產(chǎn)物；社會(huì)是一種客觀現(xiàn)實(shí)性。人是一種社會(huì)的產(chǎn)物”。

由于這種生活世界的實(shí)踐在意識(shí)哲學(xué)當(dāng)中仍然被解釋為一種先驗(yàn)主體性的勞動(dòng)，所以，它的內(nèi)部仍然包含著自我反思的規(guī)范性。在意識(shí)的形成過程中，在結(jié)構(gòu)上就存在著一種錯(cuò)誤的可能性：把自身的勞動(dòng)具體化為一種自在（An-Sich）。與費(fèi)爾巴哈的宗教批判、康德的先驗(yàn)表象批判一樣，晚期胡塞爾在他的科學(xué)批判中也運(yùn)用了這種思想框架。所以，伯格和盧克曼才順利地把胡塞爾的客觀主義概念與物化概念聯(lián)系起來：

“物化是關(guān)于人的產(chǎn)物的觀念，仿佛它們不是人的產(chǎn)物，而是其他什么東西：自然決定性、宇宙法則的結(jié)果或神圣意志的啟示。物化暗示著人會(huì)忘記他自己才是人類世界的起源，而人對(duì)他作為生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間的辨證法也失去了意識(shí)。按照定義，物化的世界就是一個(gè)非人化的世界。人把這個(gè)世界體驗(yàn)為陌生的事實(shí)，一個(gè)人無法駕馭的異化產(chǎn)物。人沒有把這個(gè)世界體驗(yàn)為自身生產(chǎn)活動(dòng)的先驗(yàn)產(chǎn)物”。

一、管理學(xué)研究范式的含義

范式是托馬斯S庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出來的一個(gè)術(shù)語，指科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個(gè)概念以關(guān)鍵性的作用，他提出科學(xué)認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單而純粹的知識(shí)積累；對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預(yù)設(shè)的指揮和控制。他要探測(cè)一種隱蔽在預(yù)設(shè)或前提之下的、絕對(duì)而自明的集體資源。他把這些自明性稱作范式。范式的這一定義同時(shí)是語義的、邏輯的和觀念邏輯的。就語義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個(gè)生成的和組織的含義，范式指導(dǎo)、統(tǒng)治、控制著個(gè)人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強(qiáng)烈又模糊，強(qiáng)烈是因?yàn)榉妒骄哂幸环N徹底的意義，它是方法論的指導(dǎo)、思維的基本圖式、預(yù)設(shè)或起關(guān)鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因?yàn)榉妒綋u擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學(xué)家們對(duì)一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫(kù)恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對(duì)于在這種范式控制下進(jìn)行的所有話語而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時(shí)也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關(guān)系的類型。一種范式的性質(zhì)可以通過下述方式來界定，第一是對(duì)主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對(duì)主要的邏輯操作的規(guī)定。

管理學(xué)范式是一種世界觀，是管理學(xué)最高層次的方法論。它主要從科學(xué)哲學(xué)角度探討與管理學(xué)學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問題，即指導(dǎo)管理研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等問題。在既定的范式中，管理學(xué)的理論研究和實(shí)務(wù)問題的解決往往是沿著既定的路徑。按照管理學(xué)家的解釋，知識(shí)的發(fā)展一般是遵循一定的路徑從而形成一定的理論范式。在管理實(shí)踐中，一般現(xiàn)存企業(yè)是在已有管理知識(shí)范式和管理技術(shù)的基礎(chǔ)上尋求管理變革或改進(jìn)管理的。而新企業(yè)和新技術(shù)往往會(huì)帶來知識(shí)跳躍式發(fā)展的新范式。如果一種新技術(shù)的背后有全新的知識(shí)范式作為支撐，那么將對(duì)已有的管理理論、技術(shù)和能力構(gòu)成威脅。

按照庫(kù)恩的標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)范式是劃分管理科學(xué)共同體的標(biāo)準(zhǔn)，不同的范式?jīng)Q定管理學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，而某個(gè)特定研究方向或領(lǐng)域內(nèi)所特有的共同世界觀、共識(shí)及基本觀點(diǎn)則形成管理學(xué)家群體。管理學(xué)范式就是管理學(xué)家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來的基本意向和潛在知識(shí)假設(shè)。由于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究范式不同，所以管理學(xué)的研究范式呈現(xiàn)出多元化特征。從科學(xué)哲學(xué)的角度看，管理學(xué)范式理論包括三個(gè)重要的組成部分，一是本體論視角，二是認(rèn)識(shí)論視角，三是方法論視角。所以管理學(xué)的范式理論是以管理學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科，它與管理學(xué)之間呈現(xiàn)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別、既相互作用又相互促進(jìn)的關(guān)系。

二、管理學(xué)研究的科學(xué)主義范式

摘要：在信息技術(shù)影響下，旅游業(yè)在應(yīng)用新技術(shù)、技能提升以及結(jié)構(gòu)重組等方面都發(fā)生了巨大的變化。文章引入技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式這一概念，即一定社會(huì)發(fā)展階段的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)以及由此決定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的范圍、規(guī)模和水平，以分析旅游業(yè)中市場(chǎng)變化、產(chǎn)品更新、勞動(dòng)技能改進(jìn)、技術(shù)創(chuàng)新、組織形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式等方面變化的規(guī)律性特征，并由此總結(jié)出旅游業(yè)從基礎(chǔ)理論的豐富到傳統(tǒng)旅游企業(yè)改造、網(wǎng)絡(luò)旅游服務(wù)公司興起等具體實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)展的總體趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式；旅游業(yè)；新經(jīng)濟(jì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)方式發(fā)生了很大的變化，旅游業(yè)也不例外。眾多的高新技術(shù)被應(yīng)用于旅游業(yè)中，使旅游業(yè)呈現(xiàn)出了前所未有的新面孔。但是，旅游業(yè)究竟發(fā)生了什么樣的變化？這些變化有無規(guī)律可言？旅游業(yè)又會(huì)朝著哪一個(gè)方向發(fā)展？有沒有一種理論來解釋并指導(dǎo)旅游業(yè)的發(fā)展？目前學(xué)界的研究多從旅游業(yè)表面的變化或細(xì)節(jié)的改變來進(jìn)行，而較少觸及促進(jìn)并支撐其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因這一層面。我們認(rèn)為，如今覆蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“新經(jīng)濟(jì)”，其實(shí)質(zhì)是新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式帶來了整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的變革，從而由表及里地促使旅游業(yè)從應(yīng)用新技術(shù)、技能提升到結(jié)構(gòu)重組，社會(huì)支持甚至基礎(chǔ)理論都出現(xiàn)了新的變化。一、技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式（一）技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式的含義范式這個(gè)概念最早是由著名科學(xué)學(xué)專家托馬斯·庫(kù)恩在其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來的，本義是指科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式。1982年技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家G.多西將這個(gè)概念引入技術(shù)創(chuàng)新研究中，提出了技術(shù)范式的概念，并將其定義為選擇技術(shù)問題的一種模型或模式，而根據(jù)這種技術(shù)范式解決問題的常規(guī)活動(dòng)模式就是技術(shù)軌道，它是由技術(shù)范式中所隱含的對(duì)技術(shù)變化方向作出明確取舍的規(guī)定所決定的。此后，C.佩雷茲在1983年發(fā)表于《未來》的論文《社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)變遷與新技術(shù)吸收》中又提出了技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式這一概念，從而將技術(shù)范式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接聯(lián)系了起來。1988年，另一位著名技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼與佩雷斯又在合作發(fā)表的《結(jié)構(gòu)調(diào)整危機(jī)：經(jīng)濟(jì)周期與投資行為》一文中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式這一概念，認(rèn)為其重要特征是“具有在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的滲透效應(yīng)，即它不僅導(dǎo)致產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)依據(jù)自己的權(quán)利產(chǎn)生新的范圍，它也直接或間接地影響經(jīng)濟(jì)的幾乎每個(gè)其他領(lǐng)域，即它所研究的變革就特殊產(chǎn)品或工藝技術(shù)而論超出了技術(shù)軌跡，并且影響全系統(tǒng)的投入成本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)條件和分布”。技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式意味著常規(guī)，而技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式變遷的過程就是打破常規(guī)和建立新范式的過程，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式發(fā)生變化的主要原因，技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式即一定社會(huì)發(fā)展階段的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)以及由此決定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的范圍、規(guī)模和水平。整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是不斷打破原有范式、建立新范式的動(dòng)態(tài)調(diào)整的過程。（二）技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式的特征1.關(guān)鍵生產(chǎn)要素。弗里曼率先提出，在技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式變遷的過程中，關(guān)鍵生產(chǎn)要素起到至關(guān)重要的作用。關(guān)鍵生產(chǎn)要素具有以下幾個(gè)特征：低成本；無限的供應(yīng)能力；可使用性和廣泛的應(yīng)用前景。在新經(jīng)濟(jì)這一新的技術(shù)—經(jīng)濟(jì)范式條件下，關(guān)鍵生產(chǎn)要素集中體現(xiàn)為信息技術(shù)。2.新技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式的特征。從生產(chǎn)者角度，在廠商和工廠水平上，逐漸出現(xiàn)一種新的“最切實(shí)可行的”組織形式。同時(shí)出現(xiàn)更多地利用新關(guān)鍵要素的產(chǎn)品，此外，勞動(dòng)力的技能狀況也正在發(fā)生改變。企業(yè)組織形態(tài)上，新發(fā)明家—企業(yè)家型的小廠商進(jìn)入到新的迅速擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)部門，并且在某些情況下開創(chuàng)全新的生產(chǎn)部門。大廠商則通過迅速發(fā)展或經(jīng)營(yíng)多樣化，集中于最充分利用關(guān)鍵生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)行業(yè)。從消費(fèi)者角度，人們的商品和服務(wù)消費(fèi)模式正在發(fā)生改變。從社會(huì)環(huán)境和支持角度，出現(xiàn)了新的投資模式和投資市場(chǎng)，同時(shí)，新的基礎(chǔ)設(shè)施投資和建設(shè)的高潮正在進(jìn)行中，新的發(fā)展觀———可持續(xù)發(fā)展觀已經(jīng)被越來越多的人接受。二、基于新技術(shù)—經(jīng)濟(jì)范式的旅游業(yè)發(fā)展趨勢(shì)解析眾所周知，信息技術(shù)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，那么，信息技術(shù)在旅游業(yè)中究竟扮演了什么樣的角色呢？本文擬從新的技術(shù)—經(jīng)濟(jì)范式特征的角度對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)作一分析。由于旅游業(yè)涉及范圍太廣，為使分析更有針對(duì)性，故側(cè)重于旅行社、酒店等旅游企業(yè)類型。（一）新的組織形式：現(xiàn)在被廣泛倡導(dǎo)的組織扁平化、流程再造同樣體現(xiàn)在旅游業(yè)中國(guó)外旅行社的垂直分工體系為我國(guó)旅行社業(yè)的改革提供了思路，即旅游經(jīng)營(yíng)商（旅游批發(fā)商）———旅游零售商（旅游商），我國(guó)的旅行社組織結(jié)構(gòu)以及分類體系存在著很大的問題，難以實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益，充斥著價(jià)格戰(zhàn)的陰影，行業(yè)整體利潤(rùn)低下，急需改革。飯店業(yè)亦在進(jìn)行著組織扁平化的改革，壓縮管理層次，增加信息流暢的程度，在很大程度上提高了組織效率。其他相關(guān)的旅游業(yè)組織結(jié)構(gòu)，如旅游管理部門、景區(qū)景點(diǎn)亦不同程度地進(jìn)行了組織形式的變革。（二）充分利用新的關(guān)鍵要素的產(chǎn)品：即虛擬旅游被廣泛接受的旅游的定義為：旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和（艾斯特定義），其重要特征便是異地性和生產(chǎn)消費(fèi)的同時(shí)性。但如今，在信息技術(shù)的支持下，這一模式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，旅游景區(qū)通過信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)其資源的網(wǎng)絡(luò)化，旅游者可通過互聯(lián)網(wǎng)欣賞美景，配以文字、聲像解說，可以獲得身臨其境的體驗(yàn)；傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品消費(fèi)模式發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變。（三）新的勞動(dòng)技能經(jīng)濟(jì)人—社會(huì)人—復(fù)雜理性人—全面發(fā)展的人的人性假設(shè)，證明了我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)的逐步加深?！叭恕币呀?jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要資源，知識(shí)的主要承載體，各行各業(yè)都由人事部轉(zhuǎn)向了人力資源管理，加強(qiáng)員工培訓(xùn)，制定員工發(fā)展計(jì)劃；專業(yè)研究方面也在人力資源的問題上廣泛開展。旅游業(yè)中亦是如此。因?yàn)槁糜螛I(yè)素來存在就業(yè)門檻相對(duì)較低的狀況，因此應(yīng)更加注重員工素質(zhì)的提高和人力資源的管理，旅行社、酒店、管理部門等都在進(jìn)行這一方面的改善和進(jìn)步。（四）充分利用新關(guān)鍵要素的根本性、漸進(jìn)性創(chuàng)新這一特征強(qiáng)調(diào)利用信息技術(shù)產(chǎn)生的應(yīng)用性科技成果。這里僅舉幾例以作說明。DMS（旅游目的地營(yíng)銷系統(tǒng)），一種旅游信息化應(yīng)用系統(tǒng)，它以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，結(jié)合數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷技術(shù)，把基于互聯(lián)網(wǎng)的高效旅游宣傳營(yíng)銷和本地的旅游服務(wù)有機(jī)地結(jié)合在一起，為游客提供全程的周到服務(wù)，可以極大地提升目的地城市的形象和旅游業(yè)的整體服務(wù)水平。GPS（全球定位系統(tǒng)）和PDI實(shí)現(xiàn)旅游過程中服務(wù)的自動(dòng)化，如地理位置的確定、解說服務(wù)等。CRM（客戶關(guān)系管理）為旅游企業(yè)的定制化服務(wù)提供了條件，便于對(duì)顧客實(shí)現(xiàn)全面管理和完全的個(gè)性化服務(wù)。（五）小企業(yè)大量出現(xiàn)并構(gòu)成一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)部門這里的小企業(yè)并非指其本質(zhì)特征，而是指其在成立之初的狀態(tài)，一般情況下，這種企業(yè)有著強(qiáng)大的生命力，會(huì)在經(jīng)濟(jì)浪潮中爭(zhēng)得一席之地，并最終可能成為中流砥柱，如微軟等。在旅游業(yè)中則重點(diǎn)體現(xiàn)在旅行社的分工體系上，旅游商或旅游零售商發(fā)揮著這樣的作用。即眾多的小旅行社“通過內(nèi)部改造或增設(shè)的方式，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，成為旅行社業(yè)面向旅游者的窗口。旅行社的網(wǎng)絡(luò)化實(shí)際上是由旅游需求的特點(diǎn)決定的”，因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們受教育水平的提高，旅游需求在我國(guó)已經(jīng)普及，其結(jié)果是旅游需求可能在任何一個(gè)地方產(chǎn)生，為了便于消費(fèi)者的需求和購(gòu)買，旅游社營(yíng)業(yè)的場(chǎng)所必須設(shè)立于消費(fèi)者便于購(gòu)買的所有地方，即所謂的網(wǎng)絡(luò)化布局，這必然需要眾多的小旅社進(jìn)行或零售的改造。當(dāng)然，這只是一種可能的有效的發(fā)展模式，其實(shí)現(xiàn)還將需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程。[1][2][][]（六）大企業(yè)通過迅速擴(kuò)張或經(jīng)營(yíng)多樣化集中于生產(chǎn)和應(yīng)用關(guān)鍵要素密集的部門體現(xiàn)在旅游業(yè)中即是大型旅游集團(tuán)即旅游經(jīng)營(yíng)商的形成。旅游經(jīng)營(yíng)商是指在旅游業(yè)中購(gòu)買交通、住宿以及獨(dú)立的服務(wù)要素并將其組合成套，然后直接或間接向顧客銷售的企業(yè)。旅游經(jīng)營(yíng)商要解決的中心問題是規(guī)模經(jīng)濟(jì)，在成為真正意義上的經(jīng)營(yíng)商之后，其基本業(yè)務(wù)包括產(chǎn)品開發(fā)、市場(chǎng)開拓和旅游接待，而銷售業(yè)務(wù)則主要由數(shù)量眾多的中小旅行社或零售，這期間需要強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持。大型的旅游經(jīng)營(yíng)商把全部資源集中于相互聯(lián)系的旅游業(yè)務(wù)中，勢(shì)必會(huì)提高自身和整個(gè)行業(yè)產(chǎn)品開發(fā)和市場(chǎng)開拓的力度，提高總體接待質(zhì)量，旅行社行業(yè)也因此避免了很多分散的重復(fù)勞動(dòng)和相應(yīng)的不規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)而減少資源耗費(fèi)。體現(xiàn)在酒店業(yè)中即是酒店的集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)。伴隨著國(guó)際酒店業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，我國(guó)日益參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，這對(duì)我國(guó)酒店的傳統(tǒng)發(fā)展模式提出了挑戰(zhàn)，要求我們以國(guó)際上成功的酒店運(yùn)作模式———酒店集團(tuán)化為指導(dǎo)，進(jìn)行相關(guān)的符合我國(guó)實(shí)際情況的改革，以適應(yīng)形勢(shì)的變化和提高效益。（七）形成新的商品和服務(wù)的消費(fèi)模式：網(wǎng)上消費(fèi)在旅游業(yè)中主要有以下幾種模式。旅游電子政務(wù)：金旅工程，是中國(guó)旅游業(yè)的信息化系統(tǒng)工程，通過內(nèi)部辦公網(wǎng)、管理業(yè)務(wù)網(wǎng)、公共商務(wù)網(wǎng)建設(shè)和完善政府系統(tǒng)辦公自動(dòng)化網(wǎng)絡(luò)和面向旅游市場(chǎng)的電子商務(wù)系統(tǒng)，與之對(duì)應(yīng)，旅游企業(yè)和旅游從業(yè)人員及消費(fèi)者都可以以網(wǎng)絡(luò)為工具便利消費(fèi)和獲得服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)旅游服務(wù)公司：一種新型的旅游服務(wù)公司，以攜程、易龍為代表，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)酒店預(yù)訂、機(jī)票預(yù)訂、度假預(yù)訂、商旅管理等傳統(tǒng)旅游企業(yè)的職能，日益成為中國(guó)旅游市場(chǎng)上的一支勁軍；這類網(wǎng)絡(luò)旅游服務(wù)公司業(yè)務(wù)量的不斷攀升也說明了人們消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。旅行社、酒店、景區(qū)、航空公司的自主經(jīng)營(yíng)網(wǎng)站：各旅游服務(wù)企業(yè)紛紛通過建立網(wǎng)站強(qiáng)化營(yíng)銷攻勢(shì)，提升形象，提高競(jìng)爭(zhēng)力。（八）新的投資模式和投資市場(chǎng)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)最明顯的體現(xiàn)便是風(fēng)險(xiǎn)投資。在旅游業(yè)中則是出現(xiàn)了新的投資市場(chǎng)———旅游地產(chǎn)。雖然目前關(guān)于旅游地產(chǎn)的討論比較多，但對(duì)于旅游地產(chǎn)的概念如何界定，業(yè)界仍然存在不少分歧。目前市場(chǎng)上比較認(rèn)可的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，旅游地產(chǎn)包含四類：第一類是旅游景點(diǎn)地產(chǎn)，主要指在旅游區(qū)內(nèi)為游客活動(dòng)建造的各種觀光、休閑、娛樂等非住宿性質(zhì)的房產(chǎn)；第二類是旅游商務(wù)地產(chǎn)，主要指在旅游區(qū)內(nèi)或旅游區(qū)旁邊提供旅游服務(wù)的商店、餐館、娛樂城建筑物及關(guān)聯(lián)空間；第三類是旅游度假地產(chǎn)，主要是指為游客或度假者提供的、直接用于旅游休閑度假居住的各種類型的地產(chǎn)，如度假村、產(chǎn)權(quán)酒店等；第四類是旅游住宅地產(chǎn)，主要指與旅游區(qū)相連接的各類住宅建筑。52的生活工作方式、新的法定休假制度及帶薪假期的推行，為生活節(jié)奏越來越緊張的人們提供了難得的休閑放松時(shí)間?！凹偃战?jīng)濟(jì)”已成為人們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)名詞。一批批頗具特色的旅游住宅、產(chǎn)權(quán)式酒店、酒店式公寓在市場(chǎng)上連連走紅，就是一個(gè)佐證。（九）形成新的基礎(chǔ)設(shè)施投資和建設(shè)高潮這里的基礎(chǔ)設(shè)施不同于傳統(tǒng)意義的郵電、通訊、交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，它是指信息高速公路。它通過信息高速通道、信息資源、信息處理與控制對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，自然波及旅游業(yè)。此外，一批針對(duì)旅游企業(yè)的各種新式應(yīng)用軟件不斷涌現(xiàn)，成為旅游業(yè)特有的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)高潮。（十）新的發(fā)展觀：可持續(xù)旅游發(fā)展人們通常認(rèn)為，美國(guó)海洋學(xué)家卡遜的著作《寂靜的春天》在1962年的出版是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境問題開始關(guān)注的標(biāo)志。1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在亞特蘭大通過的《我們共同的未來》對(duì)可持續(xù)性界定為“滿足當(dāng)代人的需要而又不損害子孫后代滿足其自身需要的能力”。引申到旅游中就是要求人們以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光從事旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)，以及要求確保旅游活動(dòng)的開展不會(huì)超越旅游接待地區(qū)未來亦有條件吸引和接待旅游者來訪的能力。那么在實(shí)踐旅游活動(dòng)中，就需關(guān)注旅游承載力、旅游管理能力等問題。三、結(jié)論從以上分析可以看出，適應(yīng)新的技術(shù)—經(jīng)濟(jì)范式，旅游業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾大趨勢(shì)。（一）旅游基礎(chǔ)理論的豐富虛擬旅游的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)旅游的定義提出了質(zhì)疑；網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷理論豐富了傳統(tǒng)的營(yíng)銷理論，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的興起要求對(duì)旅游者的心理與行為有更深層次的認(rèn)識(shí)；自助導(dǎo)游系統(tǒng)改變了傳統(tǒng)的旅游業(yè)高接觸性的特征。（二）傳統(tǒng)旅游企業(yè)的改造包括旅行社分工體系的調(diào)整，酒店的集團(tuán)化和國(guó)際化經(jīng)營(yíng)，景區(qū)的產(chǎn)權(quán)改革等。（三）網(wǎng)絡(luò)旅游服務(wù)公司的興起攜程旅游服務(wù)公司以其不同于傳統(tǒng)旅游服務(wù)公司的全新經(jīng)營(yíng)模式在競(jìng)爭(zhēng)極度激烈的市場(chǎng)中迅速占領(lǐng)了行業(yè)制高點(diǎn)，開創(chuàng)了一種全新的經(jīng)營(yíng)理念。攜程與信息技術(shù)的結(jié)合，可以說是新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式在旅游業(yè)中的最好體現(xiàn)。綜上所述，在新的技術(shù)—經(jīng)濟(jì)范式條件下，由于信息技術(shù)的普及，旅游業(yè)自然也處在了新的范式條件下，這要求旅游業(yè)從其基礎(chǔ)理論，到商業(yè)模式、戰(zhàn)略管理，到具體的操作方式都要有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，只有這樣，才能適應(yīng)時(shí)展的潮流，才能在新的社會(huì)條件下順利實(shí)現(xiàn)行業(yè)轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。

編者按：本文主要從管理學(xué)研究范式的含義；管理學(xué)研究的科學(xué)主義范式；管理學(xué)研究的人本主義范式；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式、范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義、范式的含義既強(qiáng)烈又模糊，強(qiáng)烈是因?yàn)榉妒骄哂幸环N徹底的意義、管理學(xué)范式是一種世界觀，是管理學(xué)最高層次的方法論、管理學(xué)范式是劃分管理科學(xué)共同體的標(biāo)準(zhǔn)、管理學(xué)的科學(xué)主義范式以美國(guó)古典管理學(xué)家泰羅為代表、“經(jīng)濟(jì)人”的行為是理性的、人本主義范式強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人放在管理學(xué)研究的中心位置、兩種范式的發(fā)展構(gòu)成了早期管理學(xué)發(fā)展的歷史等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

【摘要】范式是科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式，而管理學(xué)的研究范式是最高層次的方法論。關(guān)于管理學(xué)的研究范式存在諸多爭(zhēng)論，大體上可以分為科學(xué)主義范式和人本主義范式，前者體現(xiàn)管理學(xué)研究范式的社會(huì)性，后者體現(xiàn)科學(xué)性。其實(shí)二者本質(zhì)上是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于認(rèn)識(shí)世界的西方大范式。

【關(guān)鍵詞】管理學(xué)研究范式二重性

一、管理學(xué)研究范式的含義

范式是托馬斯·S·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出來的一個(gè)術(shù)語，指科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個(gè)概念以關(guān)鍵性的作用，他提出科學(xué)認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單而純粹的知識(shí)積累；對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預(yù)設(shè)的指揮和控制。他要探測(cè)一種隱蔽在預(yù)設(shè)或前提之下的、絕對(duì)而自明的集體資源。他把這些自明性稱作范式。范式的這一定義同時(shí)是語義的、邏輯的和觀念——邏輯的。就語義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念——邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個(gè)生成的和組織的含義，范式指導(dǎo)、統(tǒng)治、控制著個(gè)人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強(qiáng)烈又模糊，強(qiáng)烈是因?yàn)榉妒骄哂幸环N徹底的意義，它是方法論的指導(dǎo)、思維的基本圖式、預(yù)設(shè)或起關(guān)鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因?yàn)榉妒綋u擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學(xué)家們對(duì)一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫(kù)恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對(duì)于在這種范式控制下進(jìn)行的所有話語而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時(shí)也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關(guān)系的類型。一種范式的性質(zhì)可以通過下述方式來界定，第一是對(duì)主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對(duì)主要的邏輯操作的規(guī)定。

摘要：在信息技術(shù)影響下，旅游業(yè)在應(yīng)用新技術(shù)、技能提升以及結(jié)構(gòu)重組等方面都發(fā)生了巨大的變化。文章引入技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式這一概念，即一定社會(huì)發(fā)展階段的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)以及由此決定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的范圍、規(guī)模和水平，以分析旅游業(yè)中市場(chǎng)變化、產(chǎn)品更新、勞動(dòng)技能改進(jìn)、技術(shù)創(chuàng)新、組織形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式等方面變化的規(guī)律性特征，并由此總結(jié)出旅游業(yè)從基礎(chǔ)理論的豐富到傳統(tǒng)旅游企業(yè)改造、網(wǎng)絡(luò)旅游服務(wù)公司興起等具體實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)展的總體趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式；旅游業(yè)；新經(jīng)濟(jì)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)方式發(fā)生了很大的變化，旅游業(yè)也不例外。眾多的高新技術(shù)被應(yīng)用于旅游業(yè)中，使旅游業(yè)呈現(xiàn)出了前所未有的新面孔。但是，旅游業(yè)究竟發(fā)生了什么樣的變化？這些變化有無規(guī)律可言？旅游業(yè)又會(huì)朝著哪一個(gè)方向發(fā)展？有沒有一種理論來解釋并指導(dǎo)旅游業(yè)的發(fā)展？目前學(xué)界的研究多從旅游業(yè)表面的變化或細(xì)節(jié)的改變來進(jìn)行，而較少觸及促進(jìn)并支撐其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因這一層面。我們認(rèn)為，如今覆蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“新經(jīng)濟(jì)”，其實(shí)質(zhì)是新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式帶來了整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的變革，從而由表及里地促使旅游業(yè)從應(yīng)用新技術(shù)、技能提升到結(jié)構(gòu)重組，社會(huì)支持甚至基礎(chǔ)理論都出現(xiàn)了新的變化。

一、技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式

（一）技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式的含義

范式這個(gè)概念最早是由著名科學(xué)學(xué)專家托馬斯·庫(kù)恩在其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來的，本義是指科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式。1982年技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家G.多西將這個(gè)概念引入技術(shù)創(chuàng)新研究中，提出了技術(shù)范式的概念，并將其定義為選擇技術(shù)問題的一種模型或模式，而根據(jù)這種技術(shù)范式解決問題的常規(guī)活動(dòng)模式就是技術(shù)軌道，它是由技術(shù)范式中所隱含的對(duì)技術(shù)變化方向作出明確取舍的規(guī)定所決定的。此后，C.佩雷茲在1983年發(fā)表于《未來》的論文《社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)變遷與新技術(shù)吸收》中又提出了技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式這一概念，從而將技術(shù)范式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接聯(lián)系了起來。1988年，另一位著名技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼與佩雷斯又在合作發(fā)表的《結(jié)構(gòu)調(diào)整危機(jī)：經(jīng)濟(jì)周期與投資行為》一文中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式這一概念，認(rèn)為其重要特征是“具有在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的滲透效應(yīng)，即它不僅導(dǎo)致產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)依據(jù)自己的權(quán)利產(chǎn)生新的范圍，它也直接或間接地影響經(jīng)濟(jì)的幾乎每個(gè)其他領(lǐng)域，即它所研究的變革就特殊產(chǎn)品或工藝技術(shù)而論超出了技術(shù)軌跡，并且影響全系統(tǒng)的投入成本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)條件和分布”。

【內(nèi)容摘要】大眾媒介傳播的主要是大眾文化，因而人們對(duì)大眾媒介的態(tài)度取決于人們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)。從媒介教育發(fā)展的歷史來看，它先后經(jīng)歷了從批判范式、分析范式到表征范式的變遷，而影響這些媒介教育范式變遷的決定因素就是人們對(duì)大眾文化觀念的變化，且這些觀念變化又與法蘭克福學(xué)派、李維斯主義、英國(guó)文化研究學(xué)派及符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生聯(lián)系在一起。

【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派；李維斯主義；批判范式；英國(guó)文化研究學(xué)派；分析范式；符號(hào)學(xué)；表征范式

自大眾報(bào)刊的出現(xiàn)把人類導(dǎo)入到一個(gè)大眾社會(huì)后，人們就從未停止對(duì)大眾媒介的反思，其核心問題就是我們應(yīng)該如何面對(duì)大眾媒介。我們知道，大眾媒介所傳播的主要是大眾文化，因此，如何面對(duì)大眾媒介的問題實(shí)際上主要取決于人們對(duì)于大眾文化的態(tài)度。由于20世紀(jì)大眾媒介的迅猛發(fā)展，學(xué)校教育也無法忽視其所帶來的挑戰(zhàn)，于是在學(xué)校中對(duì)學(xué)生們進(jìn)行關(guān)于媒介的教育也應(yīng)運(yùn)而生。媒介教育在其多年發(fā)展的歷史中，產(chǎn)生過多種多樣的實(shí)踐，迄今都未能產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的定義，其實(shí)踐性要大大強(qiáng)于理論性，但如果擇要而言，我們可以說媒介教育目標(biāo)在于“培養(yǎng)更主動(dòng)和更有批判性的媒介使用者”。①?gòu)臍v史發(fā)展的角度看，媒介教育先后產(chǎn)生過幾種不同的范式，而這幾種范式都建立在人們對(duì)大眾文化的認(rèn)知態(tài)度上。本文所要探討的就是對(duì)大眾文化認(rèn)知的發(fā)展如何導(dǎo)致了媒介教育范式的變遷。

一、法蘭克福學(xué)派、李維斯主義與媒介教育的批判范式

大眾媒介傳播的是大眾文化，但何為大眾文化，在此首先要做一界定。英語中的massculture和popularculture都可以在漢語中譯為大眾文化，但嚴(yán)格來說，后者更準(zhǔn)確的譯法應(yīng)為通俗文化，它強(qiáng)調(diào)的是為大多數(shù)民眾共享的文化，是與少數(shù)上流社會(huì)所擁有的精英文化相對(duì)的概念。而大眾文化則是大眾社會(huì)的產(chǎn)物，是主要通過大眾媒介來傳播的文化。對(duì)于這二者的關(guān)系，有學(xué)者明確指出：“大眾文化是通過大批量生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)制造出來的，為了牟利而向群體的公共消費(fèi)者銷售的通俗文化?！雹谟纱瞬浑y看出，如果說大眾文化僅僅是工業(yè)化大眾社會(huì)的產(chǎn)物，那么通俗文化的歷史要長(zhǎng)得多，它自始至終存在于人類的實(shí)踐活動(dòng)中。如果說大眾文化是一種為了牟利目的而生產(chǎn)的消費(fèi)產(chǎn)品，那么正如漢德林所指出，通俗文化與民眾所熟悉的日常世界有著密切的聯(lián)系，與傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，并且其文化創(chuàng)造者與消費(fèi)者之間也存在著更和諧的關(guān)系。③然而，不容忽視的是，由于現(xiàn)代社會(huì)中通俗文化也多借助于大眾媒介進(jìn)行傳播，這導(dǎo)致了通俗文化與大眾文化越來越融為一體，因而有的西方學(xué)者提出，在今天的現(xiàn)代社會(huì)中，這兩個(gè)詞幾乎同義。④本文在討論中采用這一擴(kuò)展后的現(xiàn)代大眾文化概念。

對(duì)于大眾文化最早進(jìn)行深入探討的是法蘭克福學(xué)派。法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)20至30年代形成于德國(guó)法蘭克福大學(xué)的社會(huì)研究院，后來由于納粹分子上臺(tái)，在德國(guó)實(shí)施法西斯統(tǒng)治，為了躲避迫害，該學(xué)派的代表人物不得不流亡美國(guó)，并把學(xué)院也移至紐約的哥倫比亞大學(xué)。這段痛苦經(jīng)歷也使得他們對(duì)極權(quán)統(tǒng)治持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，同時(shí)由于對(duì)納粹政權(quán)操縱大眾媒介進(jìn)行宣傳和愚弄民眾有著切身的體會(huì)，因而對(duì)大眾媒介的消極作用有著極為深刻的認(rèn)識(shí)。到了美國(guó)后，他們進(jìn)一步把政治批判擴(kuò)展為社會(huì)批判，提出了著名的“文化工業(yè)”理論。在該派學(xué)者看來，大眾文化是以大批量復(fù)制技術(shù)為基礎(chǔ)的、通過大眾傳媒來進(jìn)行傳播的工業(yè)化產(chǎn)品，這種文化重復(fù)雷同，缺乏原創(chuàng)性，以盈利為目的，把文化變成了消費(fèi)商品，缺乏啟蒙與自主性的反思，把人變成了一種沒有思考能力的“單向度的人”。同時(shí)，在更深一層，大眾文化雖然也能滿足民眾的某些需要，但它卻阻礙了他們更為根本的愿望的形成，文化工業(yè)扼殺了政治的想象力。⑤這樣一來，無論是從經(jīng)濟(jì)角度還是政治角度，大眾文化的負(fù)面效應(yīng)都是巨大的，對(duì)大眾文化批判也成了一種必要的新的啟蒙。

一、管理學(xué)研究范式的含義

范式是托馬斯·S·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出來的一個(gè)術(shù)語，指科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個(gè)概念以關(guān)鍵性的作用，他提出科學(xué)認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單而純粹的知識(shí)積累；對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預(yù)設(shè)的指揮和控制。他要探測(cè)一種隱蔽在預(yù)設(shè)或前提之下的、絕對(duì)而自明的集體資源。他把這些自明性稱作范式。范式的這一定義同時(shí)是語義的、邏輯的和觀念——邏輯的。就語義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念——邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個(gè)生成的和組織的含義，范式指導(dǎo)、統(tǒng)治、控制著個(gè)人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強(qiáng)烈又模糊，強(qiáng)烈是因?yàn)榉妒骄哂幸环N徹底的意義，它是方法論的指導(dǎo)、思維的基本圖式、預(yù)設(shè)或起關(guān)鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因?yàn)榉妒綋u擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學(xué)家們對(duì)一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫(kù)恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對(duì)于在這種范式控制下進(jìn)行的所有話語而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時(shí)也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關(guān)系的類型。一種范式的性質(zhì)可以通過下述方式來界定，第一是對(duì)主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對(duì)主要的邏輯操作的規(guī)定。

管理學(xué)范式是一種世界觀，是管理學(xué)最高層次的方法論。它主要從科學(xué)哲學(xué)角度探討與管理學(xué)學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問題，即指導(dǎo)管理研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等問題。在既定的范式中，管理學(xué)的理論研究和實(shí)務(wù)問題的解決往往是沿著既定的路徑。按照管理學(xué)家的解釋，知識(shí)的發(fā)展一般是遵循一定的路徑從而形成一定的理論范式。在管理實(shí)踐中，一般現(xiàn)存企業(yè)是在已有管理知識(shí)范式和管理技術(shù)的基礎(chǔ)上尋求管理變革或改進(jìn)管理的。而新企業(yè)和新技術(shù)往往會(huì)帶來知識(shí)跳躍式發(fā)展的新范式。如果一種新技術(shù)的背后有全新的知識(shí)范式作為支撐，那么將對(duì)已有的管理理論、技術(shù)和能力構(gòu)成威脅。

按照庫(kù)恩的標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)范式是劃分管理科學(xué)共同體的標(biāo)準(zhǔn)，不同的范式?jīng)Q定管理學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，而某個(gè)特定研究方向或領(lǐng)域內(nèi)所特有的共同世界觀、共識(shí)及基本觀點(diǎn)則形成管理學(xué)家群體。管理學(xué)范式就是管理學(xué)家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來的基本意向和潛在知識(shí)假設(shè)。由于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究范式不同，所以管理學(xué)的研究范式呈現(xiàn)出多元化特征。從科學(xué)哲學(xué)的角度看，管理學(xué)范式理論包括三個(gè)重要的組成部分，一是本體論視角，二是認(rèn)識(shí)論視角，三是方法論視角。所以管理學(xué)的范式理論是以管理學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科，它與管理學(xué)之間呈現(xiàn)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別、既相互作用又相互促進(jìn)的關(guān)系。

二、管理學(xué)研究的科學(xué)主義范式

摘要：在信息技術(shù)影響下,旅游業(yè)在應(yīng)用新技術(shù)、技能提升以及結(jié)構(gòu)重組等方面都發(fā)生了巨大的變化。文章引入技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式這一概念,即一定社會(huì)發(fā)展階段的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)以及由此決定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的范圍、規(guī)模和水平,以分析旅游業(yè)中市場(chǎng)變化、產(chǎn)品更新、勞動(dòng)技能改進(jìn)、技術(shù)創(chuàng)新、組織形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式等方面變化的規(guī)律性特征,并由此總結(jié)出旅游業(yè)從基礎(chǔ)理論的豐富到傳統(tǒng)旅游企業(yè)改造、網(wǎng)絡(luò)旅游服務(wù)公司興起等具體實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)展的總體趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式；旅游業(yè)；新經(jīng)濟(jì)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)方式發(fā)生了很大的變化,旅游業(yè)也不例外。眾多的高新技術(shù)被應(yīng)用于旅游業(yè)中,使旅游業(yè)呈現(xiàn)出了前所未有的新面孔。但是,旅游業(yè)究竟發(fā)生了什么樣的變化？這些變化有無規(guī)律可言？旅游業(yè)又會(huì)朝著哪一個(gè)方向發(fā)展？有沒有一種理論來解釋并指導(dǎo)旅游業(yè)的發(fā)展？目前學(xué)界的研究多從旅游業(yè)表面的變化或細(xì)節(jié)的改變來進(jìn)行,而較少觸及促進(jìn)并支撐其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因這一層面。我們認(rèn)為,如今覆蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“新經(jīng)濟(jì)”,其實(shí)質(zhì)是新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式帶來了整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的變革,從而由表及里地促使旅游業(yè)從應(yīng)用新技術(shù)、技能提升到結(jié)構(gòu)重組,社會(huì)支持甚至基礎(chǔ)理論都出現(xiàn)了新的變化。

一、技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式

（一）技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式的含義

范式這個(gè)概念最早是由著名科學(xué)學(xué)專家托馬斯·庫(kù)恩在其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來的,本義是指科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式。1982年技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家G.多西將這個(gè)概念引入技術(shù)創(chuàng)新研究中,提出了技術(shù)范式的概念,并將其定義為選擇技術(shù)問題的一種模型或模式,而根據(jù)這種技術(shù)范式解決問題的常規(guī)活動(dòng)模式就是技術(shù)軌道,它是由技術(shù)范式中所隱含的對(duì)技術(shù)變化方向作出明確取舍的規(guī)定所決定的。此后,C.佩雷茲在1983年發(fā)表于《未來》的論文《社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)變遷與新技術(shù)吸收》中又提出了技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式這一概念,從而將技術(shù)范式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接聯(lián)系了起來。1988年,另一位著名技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼與佩雷斯又在合作發(fā)表的《結(jié)構(gòu)調(diào)整危機(jī)：經(jīng)濟(jì)周期與投資行為》一文中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式這一概念,認(rèn)為其重要特征是“具有在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的滲透效應(yīng),即它不僅導(dǎo)致產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)依據(jù)自己的權(quán)利產(chǎn)生新的范圍,它也直接或間接地影響經(jīng)濟(jì)的幾乎每個(gè)其他領(lǐng)域,即它所研究的變革就特殊產(chǎn)品或工藝技術(shù)而論超出了技術(shù)軌跡,并且影響全系統(tǒng)的投入成本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)條件和分布”。