摘要：連云港老街是擁有豐厚歷史文化的古街道，但是由于缺少一定的保護(hù)與宣傳，老街已經(jīng)成了所謂的“名城”了，后來，政府開展了對(duì)連云港老街的歷史文化保護(hù)工作，但是由于修復(fù)理念的欠缺，導(dǎo)致街區(qū)文化線索提取失誤，最終造成了街區(qū)景觀文化營(yíng)造較為欠缺以及街區(qū)受到了“建筑性破壞”。隨著我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)制度的不斷完善，我國(guó)對(duì)歷史街區(qū)的保護(hù)和整治工作也取得了可喜的成績(jī)，從桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)和紫陽(yáng)古街這兩個(gè)典型的案例中可以得出連云港老街的歷史文化保護(hù)應(yīng)該從保護(hù)與再生這兩方面來展開，首先，保護(hù)是對(duì)歷史街區(qū)景觀風(fēng)貌保護(hù)以及建筑保護(hù)性規(guī)劃設(shè)計(jì)，而再生就是研究如何對(duì)連云港老街景觀進(jìn)行再生設(shè)計(jì)，思考出相應(yīng)的辦法來實(shí)現(xiàn)連云港歷史文化街區(qū)景觀的保護(hù)與再生。

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)；保護(hù)；再生

歷史文化街區(qū)是指擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)、某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌以及民族地方特色的街區(qū),它是構(gòu)成城市特色景觀的最主要的體現(xiàn)。它記載著這一城市的過去的歷史與風(fēng)貌等內(nèi)容，他的責(zé)任是連接城市的過去、現(xiàn)在與未來。目前在進(jìn)行連云港城市老街及其周圍建筑環(huán)境的保護(hù)的過程中，如果只是簡(jiǎn)單地保護(hù)連云港老街單一建筑很難使人們對(duì)其歷史文化意義和價(jià)值有深刻的印象或感受，所以應(yīng)該結(jié)合其周圍的城市環(huán)境進(jìn)整體的景觀的保護(hù)與改造設(shè)計(jì),這樣才能形成整體的文化歷史感。對(duì)連云港老街的景觀風(fēng)貌的改造設(shè)計(jì)必須同時(shí)兼具時(shí)代文化特征和當(dāng)?shù)爻鞘刑厣?，不僅使城市歷史街區(qū)景觀風(fēng)貌符合當(dāng)代人的審美需求、使用等需求，也應(yīng)延續(xù)和重現(xiàn)連云港的城市文化、當(dāng)?shù)靥厣?。所以在現(xiàn)階段對(duì)連云港老街的景觀風(fēng)貌保護(hù)與再生改造進(jìn)行研究具有的重要意義與價(jià)值。

1失落：從“名城”到“城名”

在對(duì)歷史街區(qū)的保護(hù)和發(fā)展上，我國(guó)正在穩(wěn)步前行。從1930年的《古物保存法》到今年的國(guó)務(wù)院對(duì)文化歷史街區(qū)的保護(hù)，我國(guó)對(duì)歷史街區(qū)的保護(hù)是先從單個(gè)的歷史建筑的保護(hù)到整個(gè)歷史建筑群的保護(hù)。但是在以前的保護(hù)中，并沒有明確界定歷史文化古城的保護(hù)范圍，因此沒有解決古城保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾。其結(jié)果往往是沒有保護(hù)名城整體，而常常只成為擁有“名城”這一招牌，許多歷史街區(qū)與古城受到了“建設(shè)性破壞”，而且原生態(tài)環(huán)境也遭到嚴(yán)重破壞。作為連云港城市名片，連云港老街以文化為招牌、以商業(yè)為內(nèi)涵的歷史文化街區(qū)曾經(jīng)被寄予很高的期望值。但街區(qū)景觀文化營(yíng)造較為欠缺，對(duì)于歷史文化街區(qū)的修復(fù)理念還稍顯遜色，尤其體現(xiàn)在整體風(fēng)貌設(shè)計(jì)上，街區(qū)文化線索提取失誤，使連云港歷史文化街區(qū)急需尋找到一個(gè)符合城市文化和街區(qū)文化的線索，并對(duì)這些文化進(jìn)行轉(zhuǎn)譯與再生。目前連云港歷史街區(qū)設(shè)定的主題景觀線索是民主路為民國(guó)風(fēng)情街、連云港老街突出民國(guó)文化和港口文化、鹽河巷為市井文化、二營(yíng)巷則是廟會(huì)文化，并沒有充分挖掘和呈現(xiàn)連云港城市獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)。歷史文化街區(qū)不應(yīng)該只是考慮到單體建筑，還應(yīng)該考慮到整體的構(gòu)造以及山水格局，街區(qū)景觀的保護(hù)和再生尤為重要。在建筑整體的構(gòu)造方面，并不是用現(xiàn)代的鋼筋水泥以及一些燈光設(shè)計(jì)進(jìn)行建筑外立面的包裝，而是需對(duì)建筑進(jìn)行原真性修復(fù)。還有在街區(qū)的布局上，應(yīng)將自然環(huán)境、河流水系以及其中的古樹名木一并作為一個(gè)整體來考慮。不應(yīng)該完全因?yàn)榭紤]到游客的現(xiàn)代審美和消費(fèi)需求，而對(duì)游客進(jìn)行“妥協(xié)"。通過對(duì)整體的考慮，既能讓游客和市民感受到對(duì)文旅消費(fèi)的滿足感，又能充分地感受到歷史的厚重感。

2沉思：古城的“淚”與“傷”

摘要：本課題為城市街道景觀改造設(shè)計(jì)，基于場(chǎng)地現(xiàn)狀和問題給出完整系統(tǒng)的解決方案。理事廳街作為開封市的老城區(qū)街道，有悠久的歷史文化底蘊(yùn)，但是在當(dāng)今快速發(fā)展的城市化進(jìn)程下，這條老街已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，也不能完成對(duì)歷史文脈的繼承。基于此，本課題的目的和意義便是通過設(shè)計(jì)解決街道的現(xiàn)狀問題：如基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，歷史文化缺失等，重新梳理街道秩序，重建街道歷史文化。從而探索一種歷史街區(qū)的改造模式，為國(guó)內(nèi)同樣問題的地區(qū)提供可參考的解決方式。

關(guān)鍵詞：街道改造；景觀提升；空間設(shè)計(jì)；文脈傳承；街道秩序

一、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的開展根據(jù)

理事廳街顯現(xiàn)出來的問題很多，這些問題引導(dǎo)了我的設(shè)計(jì)方向和內(nèi)容。首先，理事廳街上有四所學(xué)校，近三千名學(xué)生，可是街道路寬只有五米，長(zhǎng)有近三百米，形成了一條擁擠的高密度的狹長(zhǎng)小巷，那么研究的首要內(nèi)容便是如何通過設(shè)計(jì)來解決道路交通問題，重新梳理混亂的交通秩序：其次，理事廳街作為歷史街道，街道上有開封市的歷史建筑群、非遺“汴京燈籠張”老店和開封天主教區(qū)的大教堂，這些建筑都有悠久的歷史和保護(hù)價(jià)值，所以，如何通過景觀設(shè)計(jì)來重新打造街道的歷史文脈也成了研究的主要內(nèi)容；第三，理事廳街由于街道建筑太過狹窄擁擠，導(dǎo)致缺乏大量的功能空間，像街道居民的日常交流休息這樣的空間、家長(zhǎng)接送孩子上下學(xué)的空間、游客游覽參觀的空間等，因此，研究的主要內(nèi)容還包括如何在街區(qū)中打造被需要的多種功能空間這一課題。

二、場(chǎng)地現(xiàn)狀的實(shí)地調(diào)研

在設(shè)計(jì)初期，對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行了多次的深入調(diào)研，發(fā)現(xiàn)很多的場(chǎng)地問題。首先，針對(duì)場(chǎng)地復(fù)雜的交通人流問題，將場(chǎng)地的使用時(shí)間分成了高峰期，平常期和低峰期三個(gè)時(shí)間段，人流高峰期為每天的上下學(xué)高峰期，人群主要集中在街道的東西兩個(gè)入口的學(xué)校附近，學(xué)生和家長(zhǎng)、上下班的居民為主要人群，高峰期時(shí)街道承載力完全超負(fù)荷水平；平常期則是上下午的非高峰期時(shí)間，會(huì)有少量的游客出沒在“汴京燈籠張”老店和天主教堂附近來參觀非遺和老建筑，其余主要人群便是街道的原住居民，無論是游客參觀亦或是原住居民的日常休息交流，都缺乏一定的使用空間。在對(duì)于街道建筑與建筑空間的調(diào)研中，將街道上的所有建筑大致分成了四類：居住區(qū)、學(xué)校建筑區(qū)、歷史建筑民居和教堂建筑區(qū)域。其中最多數(shù)的是歷史建筑民居和居民樓，人流量最大的是學(xué)校建筑區(qū)。通過建筑分析繼而將整條街道劃分成為四種空間：開放空間、半開放空間、私密空間、可拓展空間。這其中可拓展空間便是街道中的違章搭建和可拆除的非歷史建筑，這類建筑在整條街道中完全可以拆除以滿足街道各類人群的空間需求。在對(duì)街道基礎(chǔ)設(shè)施的實(shí)地調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)該街道的基礎(chǔ)設(shè)施完全處于年久失修和嚴(yán)重缺乏的情況。街道上空管線漫天，一些電線已經(jīng)垂落到地上，有極大的安全隱患。街道上僅有一處垃圾桶，兩個(gè)舊式路燈，更沒有設(shè)置相關(guān)導(dǎo)視，這對(duì)于有大量學(xué)生和住戶的老街來說是必然無法滿足各類人群需求的。同時(shí)街道因?yàn)楠M窄，全街綠化程度近乎為零，但是毫無疑問，人們希望有更好的居住環(huán)境。對(duì)于人群需求與行為分析兩個(gè)重要部分的信息調(diào)查發(fā)現(xiàn)，理事廳街目前的街道主要使用人群分三類，分別是街區(qū)原住居民、學(xué)校教職工、學(xué)生及家長(zhǎng)、游客與路人。其中前兩者人數(shù)眾多，游客與路人只占少量，無人參觀的很大原因要?dú)w結(jié)于街道的治理不善，不具備良好的游覽條件，這是本次設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)改善的地方。對(duì)于人群行為的調(diào)研分析中，將街道內(nèi)的主要行為也分成三種，分別是校園上下學(xué)、街區(qū)住戶的活動(dòng)交流和參觀游覽。這也是根據(jù)街區(qū)三大人群而相對(duì)應(yīng)的，且參觀游覽活動(dòng)也在整體的人群活動(dòng)中占據(jù)很少比例。在街道人群的民意調(diào)查中，抽取了一百人作為樣本進(jìn)行訪問調(diào)查，結(jié)果超過百分之九十的人認(rèn)為道路太過狹窄擁擠，高峰期無法正常通行，基礎(chǔ)設(shè)施老化；超過百分之八十的人認(rèn)為環(huán)境臟亂差；超過百分之四十的人認(rèn)為歷史文化缺失，在街道上無法體驗(yàn)出這是一條有悠久歷史的古街，沒有文化內(nèi)涵。這些調(diào)查信息都為課題的設(shè)計(jì)方案做著現(xiàn)實(shí)支撐。

一、符合高中學(xué)生歷史學(xué)習(xí)特點(diǎn)

高中生處于青年時(shí)期，其身心正走向成熟，有一定的社會(huì)責(zé)任感、價(jià)值判斷能力、探究的欲望，情感相對(duì)于初中生穩(wěn)定，但是容易走極端；有一定的歸納、演繹推理及運(yùn)用邏輯法則進(jìn)行正誤判斷的能力。這就要求高中歷史的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)任務(wù)要有趣味性的同時(shí)更要重視歷史知識(shí)的邏輯性、規(guī)律性，關(guān)注學(xué)生歷史思維能力的形成和發(fā)展，在完成任務(wù)的過程中，將學(xué)生置于情感沖突的情景中，用探究、討論、辯論等方式引導(dǎo)其尋求符合社會(huì)利益的答案，并發(fā)展他們的道德判斷能力。這是歷史學(xué)科所具有的得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)這也是歷史課程教學(xué)的三維目標(biāo)要求。

二、關(guān)注需要復(fù)雜認(rèn)知技能和學(xué)生表現(xiàn)的學(xué)習(xí)結(jié)果

任務(wù)的趣味性是重要的，但這還不夠，應(yīng)該根據(jù)《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》參考其中“教學(xué)活動(dòng)建議”重視歷史思維和解決問題能力培養(yǎng)。因此，應(yīng)重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要性和評(píng)價(jià)學(xué)生歷史思維、問題解決過程的可能性。在完成任務(wù)的過程中評(píng)價(jià)學(xué)生知識(shí)技能的掌握情況，更重要的是要通過對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的觀察分析，評(píng)價(jià)學(xué)生在創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、與人合作能力以及健康的情感、積極的態(tài)度、科學(xué)的價(jià)值觀等方面的發(fā)展情況。然后給予客觀公正的評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上給學(xué)生提出具體的有針對(duì)性的改進(jìn)建議。

三、重視指導(dǎo)語(yǔ)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向作用

明確的指導(dǎo)語(yǔ)使學(xué)生更好地理解任務(wù)，含糊的任務(wù)指導(dǎo)語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致非常不一致的行為表現(xiàn)以至不可能用公平或可靠的方式評(píng)價(jià)他們。運(yùn)用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使學(xué)生清楚地了解要完成的預(yù)期目標(biāo)，并確保評(píng)價(jià)任務(wù)與評(píng)價(jià)目的高度相關(guān)。

在服裝行業(yè)飛速發(fā)展的背景下，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)面臨新變。服裝設(shè)計(jì)教育需要打破傳統(tǒng)教學(xué)禁錮，探索新式教學(xué)方法，不斷優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，以適應(yīng)專業(yè)的發(fā)展。在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系中，史論課程占據(jù)著非常重要的位置，只有不斷提升史論課在人才培養(yǎng)體系中的作用，才能真正提升學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，需要全面而有效的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，架構(gòu)專業(yè)建設(shè)的橋梁?！吨型夥b史》一書秉持歷史眼光，展現(xiàn)了中外服裝發(fā)展歷史的脈絡(luò)，探討了中外服裝在不同歷史時(shí)期的風(fēng)尚變遷，分析了中外服裝的基本款式與主要特點(diǎn)，列舉了中外名家的服裝設(shè)計(jì)案例。該書以大量的考古學(xué)資料為基礎(chǔ)，梳理了中外服裝設(shè)計(jì)方法要點(diǎn)，對(duì)比展示了中外服裝的剪裁結(jié)構(gòu)、工藝細(xì)節(jié)等，提出了歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐設(shè)計(jì)的技巧，為相關(guān)學(xué)習(xí)者提供了寶貴的參考。《中外服裝史》共分為十章，主要詮釋了中外服裝歷史的發(fā)展流變，探析了中外服裝的時(shí)代風(fēng)尚，分析了基本款式與主要特點(diǎn)，列舉了大量實(shí)例與設(shè)計(jì)范本，提供了設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。該書對(duì)照中西服裝發(fā)展歷史，講解了中西服裝設(shè)計(jì)案例。服裝設(shè)計(jì)歷史貫穿于人類文明之中，具有重要的研究?jī)r(jià)值。服裝設(shè)計(jì)歷史體現(xiàn)了區(qū)域的民俗歷史，是人們社會(huì)生活不可或缺的一部分。服裝伴隨勞動(dòng)產(chǎn)生，是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，也是精神文明的結(jié)晶。追溯服裝發(fā)展歷史，不同學(xué)者存在相異觀點(diǎn)。有些學(xué)者認(rèn)為人類為保護(hù)自己創(chuàng)造服飾，有些學(xué)者認(rèn)為人類為遮羞而創(chuàng)造服飾。祖先經(jīng)過長(zhǎng)期歷史演變，在無衣狀態(tài)下度過了風(fēng)雨飄搖的歲月，艱難地跨入到文明時(shí)代，嘗試用衣物遮身護(hù)體。追求美是人類的共性，服裝除了被賦予實(shí)用功能之外，還被賦予審美功能，熔鑄了人們的生活習(xí)俗、個(gè)人偏好、文化心態(tài)、宗教信仰等。該書首先梳理了中國(guó)服裝發(fā)展歷史。中華民族有著五千年的發(fā)展歷史，中國(guó)服飾裝點(diǎn)了文化與藝術(shù)的門廊，具有獨(dú)特的東方韻味，顯示了東方之美。從原始社會(huì)開始，在對(duì)大自然進(jìn)行探索的過程中，人們發(fā)現(xiàn)了可用于服裝的原生材料，包括植物纖維材料、動(dòng)物纖維材料等，并且不斷摸索、創(chuàng)新紡織技術(shù)，形成了棉麻織物、毛織物和絲織物等，這些都為服裝文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

根據(jù)歷史材料記載，商代人已經(jīng)能夠織出精美的絲綢衣服，且用色非常厚重。到了西周時(shí)期，我國(guó)逐漸確立了等級(jí)制度，不同等級(jí)需要穿著符合自己身份的服裝。周王朝設(shè)立了專門負(fù)責(zé)服裝制作的官職，專門為王室提供服飾。我國(guó)的冠服制度就形成于夏周時(shí)期，掌管服飾制作的部門也在周代趨于完善。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，服飾雖然類型多元，繁簡(jiǎn)不一，卻都有了上衣與下裳，使中國(guó)服飾的規(guī)制基本定型。這一時(shí)期織繡工藝獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，服裝材料日益精細(xì)，各種華麗服飾圍繞衣料脫穎而出，使傳統(tǒng)工藝發(fā)揚(yáng)光大。秦漢時(shí)期，紡織印染業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展，促使了秦漢服飾得以繁榮呈現(xiàn)。馬王堆遺址出土的精致絲繡織品，種類之多、品質(zhì)之高，充分反映出漢代織造工藝的高水準(zhǔn)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的服飾風(fēng)貌與內(nèi)容。在服裝構(gòu)成上保留了春秋戰(zhàn)國(guó)以來中國(guó)服飾深衣的基本形制，面料重錦繡，體現(xiàn)出了較為嚴(yán)格的等級(jí)制度，主要體現(xiàn)在服飾的樣式、色彩和佩飾的規(guī)定上，確立了較為完備的服飾制度。從漢代開始，隨著多民族間的融合與交流，傳統(tǒng)服裝文化呈現(xiàn)出多元性與包容性，表現(xiàn)在異域服飾材料與紋飾等在傳統(tǒng)服飾上的呈現(xiàn)與融合。這一時(shí)期，張騫奉命出使西域，形成了溝通中原與中亞、西亞文化、經(jīng)濟(jì)的大道——絲綢之路，也促進(jìn)了中西服飾文化的融合發(fā)展。唐朝時(shí)期我國(guó)從分裂走向統(tǒng)一，服飾發(fā)展高度繁榮，外來服飾傳入國(guó)內(nèi)，胡服新裝備受追捧。明清服飾不再受到異域思潮的影響，以傳統(tǒng)服裝為主，但等級(jí)性更加明顯。近代以后，時(shí)代變革較明清時(shí)期更加劇烈，中山裝成為社會(huì)改革的標(biāo)志，一度成為中國(guó)的國(guó)服。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，社會(huì)秩序越發(fā)穩(wěn)定，中國(guó)服飾文化與異域服飾文化相互交融相互影響，新的服飾體系正式生成，中國(guó)服裝逐漸走向了新紀(jì)元。

該書其次展現(xiàn)了西方服裝發(fā)展歷史。西方服飾文化發(fā)源于以地中海為中心的東方與西方世界，包括古埃及、古代西亞、古希臘、古羅馬等地區(qū)，自然環(huán)境和人文歷史推動(dòng)了服飾文化的變遷。服裝發(fā)展經(jīng)歷了從二維到三維的過渡與演變。在古代，服裝一般不經(jīng)過裁剪，通過幅布披掛纏裹構(gòu)成衣的形式。服飾面料以亞麻、羊毛等自然纖維為主，由于生產(chǎn)力的局限性，衣料匱乏，以及社會(huì)階級(jí)觀念，對(duì)于衣料的分配與占有存在森嚴(yán)的等級(jí)，衣服成了身分、地位的象征。中世紀(jì)宗教文化盛行，教會(huì)組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、影響深遠(yuǎn)，促成了羅馬式、哥特式服飾風(fēng)格的出現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期也是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，男子服飾上寬下窄，女子服飾強(qiáng)調(diào)細(xì)腰豐臀。在文藝復(fù)興的照耀下，歐洲興起巴洛克、洛可可藝術(shù)，服裝敞口輪狀褶領(lǐng)。十八世紀(jì)，西方服飾趨于輕便。十九世紀(jì)，宮廷服裝進(jìn)入了人們的視野。宮廷化服裝既有典型的洛可可風(fēng)格，又有古典主義的閃光，使服裝文化進(jìn)入新的發(fā)展期。二十世紀(jì)，西方國(guó)家大多進(jìn)入工業(yè)化階段，服飾文化迎來變革，服裝被分為禮服、西服、戶外服等，為現(xiàn)代服裝的出現(xiàn)奏響了序章?？v觀中西方服裝發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)二者存在本質(zhì)的區(qū)別：中西方服飾文化的差異性主要表現(xiàn)在服裝的構(gòu)成形式與穿著狀態(tài)上，導(dǎo)致這種差異的核心在于中西方文化觀念的不同。中國(guó)傳統(tǒng)服裝構(gòu)成呈現(xiàn)出一種自然而含蓄的設(shè)計(jì)理念，在服裝裁剪上以二維的平面化裁剪為主，不追求對(duì)人體的塑造，強(qiáng)調(diào)服飾與裝飾的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出“天人合一”的中式哲學(xué)。西方服裝更加強(qiáng)調(diào)自我呈現(xiàn)，強(qiáng)化了對(duì)于服裝造型的研究，在裁剪方法上以一種理性的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來表現(xiàn)，甚至強(qiáng)化身體曲線的美感，創(chuàng)造一種復(fù)雜的三維“構(gòu)筑式”的服裝形態(tài)。服裝與服飾設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)是理論、視覺與形式有機(jī)結(jié)合，服裝史課程設(shè)計(jì)需要通過不斷加深理論與實(shí)踐對(duì)等關(guān)系，強(qiáng)化專業(yè)史論課對(duì)于專業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。在進(jìn)行服裝歷史學(xué)習(xí)的同時(shí)，探討關(guān)于服飾文化語(yǔ)言的應(yīng)用，使課堂教學(xué)兼具知識(shí)性、技術(shù)性和審美性，能夠有效提高服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。就目前來看，我國(guó)絕大多數(shù)高校都開設(shè)了服裝史論課程，將其作為服裝專業(yè)教學(xué)體系的重要分支。服裝史教學(xué)與服裝設(shè)計(jì)密不可分。一方面，前者為后者奠定基礎(chǔ)。服裝史課程內(nèi)容豐富，涵括了中外服裝文化發(fā)展歷史，這其中有大量的實(shí)踐案例，可以為服裝設(shè)計(jì)提供重要參考。學(xué)習(xí)者可以通過服裝史課程了解人類文化的發(fā)展脈絡(luò)，把握服裝設(shè)計(jì)的基本規(guī)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。服裝史課程的教育任務(wù)之一就是講述中西服裝的發(fā)展流變，分析服裝的歷史延續(xù)性。服裝伴隨人類文明一路走來，在繼承傳統(tǒng)時(shí)推陳出新，在承載歷史中保持時(shí)尚。不同區(qū)域、不同民族有著相異的服飾特征，這些特色服飾都為服裝設(shè)計(jì)提供了思路。中國(guó)唐代流行胡服，西方流行中國(guó)風(fēng)服飾，都體現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的革新，體現(xiàn)了國(guó)與國(guó)服飾文化的交融。把握東西方服飾發(fā)展歷史，能夠共享服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代元素，巧妙應(yīng)用這些視覺元素，創(chuàng)造不拘一格的服飾，推動(dòng)服飾文化的繁榮發(fā)展。在服裝史課程作用下，學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)功底將更加扎實(shí)，對(duì)服飾設(shè)計(jì)規(guī)律的把握將更加駕輕就熟。服裝史見證了時(shí)尚的流動(dòng)性，見證了服飾從宮廷走向民間，從貴族走向平民。學(xué)習(xí)者在服裝史課程中遨游，不僅能夠洞察服裝的變化，而且能夠領(lǐng)略經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷，了解政治文化對(duì)服飾流行的影響。另一方面，前者為后者提供素材。東西方服飾歷史中出現(xiàn)的各種風(fēng)格的服裝，最終都會(huì)成為學(xué)習(xí)者的靈感來源，為學(xué)習(xí)者開展設(shè)計(jì)實(shí)踐指引方向。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)者而言，必須對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行解構(gòu)，樣式顛覆必然以傳統(tǒng)服飾為前提，服裝史記錄了各種服裝樣式，利于服裝設(shè)計(jì)者進(jìn)行大刀闊斧的改革，緊跟后現(xiàn)代時(shí)代設(shè)計(jì)的浪潮。除了要對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行解構(gòu)之外，還需要泛化風(fēng)格，模糊不同風(fēng)格服飾的界限，整合類型服飾的優(yōu)點(diǎn)。泛化風(fēng)格的服飾往往能夠采集眾家之長(zhǎng)，在時(shí)尚領(lǐng)域掀起討論熱潮。為了推出獨(dú)具個(gè)性化的服飾作品，設(shè)計(jì)者必須相當(dāng)熟悉各個(gè)時(shí)期的代表服飾，了解東西方服飾文化發(fā)展史中的流派，游走在不同風(fēng)格的服飾之間，確保自己能夠立足在時(shí)尚的前沿，此時(shí)從東西方服飾歷史中尋找靈感，能夠助力服裝設(shè)計(jì)工作的順利開展。服裝史文化學(xué)習(xí)對(duì)服裝設(shè)計(jì)意義重大，應(yīng)該充分發(fā)揮其基礎(chǔ)性作用，注重服裝史課程與其他課程的呼應(yīng)，突出服裝史課程在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)體系的重要地位。首先，應(yīng)該深入剖析課程，重塑知識(shí)框架。服裝史課程內(nèi)容龐雜，所涉獵的范圍較大，教學(xué)難度較高，學(xué)習(xí)者在吸收知識(shí)的過程中容易出現(xiàn)混淆狀況。為保持知識(shí)接收的連貫性，應(yīng)著重梳理東西方服裝歷史發(fā)展的線索，通過朝代演變探究中國(guó)服裝文化的發(fā)展規(guī)律，按照時(shí)間順序把握西方服裝文化的發(fā)展特點(diǎn)。在講授過程中應(yīng)該形成不同的時(shí)間板塊，按照時(shí)間架構(gòu)教學(xué)體系。

為了增強(qiáng)教學(xué)效果，也可以對(duì)量大板塊進(jìn)行細(xì)致劃分，對(duì)同一時(shí)期的東西方服裝進(jìn)行對(duì)比研究，揭示這一時(shí)期服飾發(fā)展的共性特征，從而讓學(xué)生產(chǎn)生思維跳躍，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的印象。其次，應(yīng)該注重場(chǎng)景教學(xué)，做到寓教于樂。課程知識(shí)過多會(huì)打消學(xué)習(xí)者積極性，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者失去學(xué)習(xí)興趣。理論課程已經(jīng)不能滿足學(xué)生知識(shí)獲取的需求，教育者需要整合理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生在實(shí)踐設(shè)計(jì)中掌握理論運(yùn)用的方法，在理論學(xué)習(xí)中積累實(shí)踐設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)。服裝史課程中的設(shè)計(jì)案例不勝枚舉，教育者可以通過場(chǎng)景再現(xiàn)的方法，對(duì)歷史場(chǎng)景進(jìn)行還原，使學(xué)生在情景中認(rèn)識(shí)某一時(shí)代服裝的面貌。再次，應(yīng)該利用模塊知識(shí)，進(jìn)行項(xiàng)目訓(xùn)練。專業(yè)驅(qū)動(dòng)教學(xué)方法對(duì)學(xué)習(xí)者而言有積極作用，教育者應(yīng)該堅(jiān)持專業(yè)導(dǎo)向，根據(jù)任務(wù)模塊對(duì)學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目訓(xùn)練。比如，要求學(xué)生根據(jù)某一階段的服裝史內(nèi)容查找相關(guān)現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例，教師通過案例式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)設(shè)計(jì)師對(duì)于不同歷史時(shí)期服飾文化的現(xiàn)代化、時(shí)尚化表達(dá)，而后進(jìn)行專業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐體驗(yàn)。項(xiàng)目訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)了課內(nèi)與課外的無縫連接，有助于提高教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。最后，應(yīng)該注重思政教育，實(shí)現(xiàn)教育融合。為推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)改革，應(yīng)該并重服裝史教學(xué)與思政教育，使學(xué)習(xí)者把握服飾文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與價(jià)值觀的關(guān)系，樹立新的服裝設(shè)計(jì)理念。我國(guó)服裝行業(yè)蓬勃發(fā)展，服裝課程展開需要進(jìn)行有效的專業(yè)驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)。通過服裝史教學(xué)設(shè)計(jì)，分析不同歷史時(shí)期的服飾文化特征、貫通服裝歷史文化與現(xiàn)代服飾發(fā)展的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生欣賞古今中外服裝文化，補(bǔ)充設(shè)計(jì)資源，開拓設(shè)計(jì)思維，落實(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)，為日后的服裝設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)與創(chuàng)新思維提供依據(jù)與借鑒，強(qiáng)化史論課程對(duì)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向性作用。

作者：陳健 單位：淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

摘要：在我國(guó)大力發(fā)展城市化建設(shè)的過程中，規(guī)劃設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的濱水景觀，不僅可以打造城市名片，為城市居民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，同時(shí)也有助于充分展示城市優(yōu)秀的歷史文化。因此，文章從明確城市歷史文化與濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系入手，結(jié)合具體設(shè)計(jì)案例，著重圍繞歷史文化名城特色濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與實(shí)踐進(jìn)行簡(jiǎn)要分析研究。

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；特色濱水景觀；景觀規(guī)劃設(shè)

計(jì)通常將含有水域及其周邊各種陸域元素的整個(gè)景觀系統(tǒng)稱之為濱水景觀，在歷史文化名城中規(guī)劃設(shè)計(jì)具有特色的濱水景觀，為當(dāng)?shù)刎S富的自然景觀資源提供集中場(chǎng)所之余，使得人們能夠從中充分了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化元素，并有效滿足城市居民的休閑娛樂需求。

1城市歷史文化與濱水景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.1濱水景觀設(shè)計(jì)可有效顯示城市歷史文化。在城市發(fā)展過程中，濱水區(qū)作為其一大重要區(qū)域，伴隨著城市的不斷發(fā)展也積累形成了大量的優(yōu)秀、特色歷史文化。通過結(jié)合城市歷史文化開展濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，一方面可以對(duì)原本城市中分散的歷史文化資源及相關(guān)要素進(jìn)行集中整合與有效保護(hù)，另一方面，城市濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)也可以對(duì)城市優(yōu)秀的歷史文化進(jìn)行集中展示，成為城市獨(dú)具特色的文化與風(fēng)景“名片”，并推動(dòng)著城市歷史文化的繼續(xù)發(fā)展。1.2濱水景觀設(shè)計(jì)以城市歷史文化作為基礎(chǔ)。歷史文化名城特色濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)需要將城市中的歷史文化要素作為根本基礎(chǔ)。歷史文化名城在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，積累創(chuàng)造了大量寶貴的城市歷史文化資源，而這些資源真實(shí)記錄著整個(gè)城市的發(fā)展歷程、真實(shí)展現(xiàn)著城市的現(xiàn)實(shí)生活，市民所開展的各項(xiàng)文化活動(dòng)均以城市歷史文化為依托[1]。因此，需要設(shè)計(jì)人員在規(guī)劃設(shè)計(jì)濱水景觀時(shí)可以從城市歷史文化出發(fā)，對(duì)城市居民的生活習(xí)慣、生活行為等進(jìn)行充分考慮，在有效利用各種城市歷史文化資源下，以便可以有效豐富濱水景觀設(shè)計(jì)效果，并使得城市歷史文化得以借助濱水景觀設(shè)計(jì)獲得新發(fā)展。

2歷史文化名城特色濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐

興趣不僅是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要角色，還能在學(xué)習(xí)過程中起到持續(xù)的動(dòng)力作用。對(duì)于重視實(shí)踐的高職美術(shù)教育而言，史論課程雖不可或缺卻只能占據(jù)很少學(xué)時(shí)。因此，如何在極短時(shí)間內(nèi)最大程度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并用理論有效引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)理念直至產(chǎn)生持久效果，是個(gè)值得探討和研究的問題。以平面設(shè)計(jì)專業(yè)為例，此專業(yè)史論課通常是平面設(shè)計(jì)史或世界平面設(shè)計(jì)史。課程主要內(nèi)容為世界平面設(shè)計(jì)發(fā)生、發(fā)展及表現(xiàn)的歷史，其中包括簡(jiǎn)略通史、風(fēng)格流派以及設(shè)計(jì)師個(gè)人資料和經(jīng)典設(shè)計(jì)。授課時(shí)間通常被限制在36學(xué)時(shí)左右。如果教師僅僅使用流水式史實(shí)描述，即便配備精美圖例，也很難在整學(xué)期授課中吸引學(xué)生全程關(guān)注并產(chǎn)生共鳴。我國(guó)教育家陶行知先生曾說:“學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事，學(xué)與樂不可分。”那么，如何通過激發(fā)學(xué)生自身興趣來推動(dòng)平面設(shè)計(jì)史教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)?筆者嘗試從以下五方面進(jìn)行分析。

一、教學(xué)目標(biāo)清晰多層，學(xué)生興趣有的放矢

任何課程都有既定教學(xué)目標(biāo)并在教學(xué)大綱中給予明確表述。在高職美術(shù)教育中，由于教師對(duì)史論課程重視不足，教學(xué)目標(biāo)經(jīng)常會(huì)在教學(xué)過程不斷模糊并發(fā)生偏移。常見的情況有兩類:一是過度理論化，教師忽略了高職美術(shù)教育不是培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究人才而是培養(yǎng)能夠?qū)⑹氛撓詹⑥D(zhuǎn)化成作品的設(shè)計(jì)型人才。這會(huì)使學(xué)生將平面設(shè)計(jì)史誤解為一門單純的歷史課，與設(shè)計(jì)和其他課程無關(guān)，教師只是簡(jiǎn)單的歷史復(fù)述人。學(xué)生很快會(huì)陷入疲倦和乏味，對(duì)課程完全喪失興趣。二是過度娛樂化，教師為提高學(xué)生聽課興趣，把設(shè)計(jì)師的逸聞趣事貫穿始終，將平面設(shè)計(jì)史演變?yōu)闅v史人物故事課，完全偏離了教學(xué)目標(biāo)。筆者認(rèn)為平面設(shè)計(jì)史課程可以設(shè)置三種不同層次教學(xué)目標(biāo)，以適應(yīng)不同程度學(xué)生的需求，讓他們?cè)诹私庹n程的基礎(chǔ)上找到自己可以駕馭的范圍，提高對(duì)課程的興趣。(1)基本知識(shí)要求:對(duì)平面設(shè)計(jì)史主要發(fā)展階段、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、代表人物及作品可以做到基本的辨識(shí);(2)知識(shí)記憶、重現(xiàn)和整理要求:熟悉平面設(shè)計(jì)史主要發(fā)展階段、歷史背景、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、代表人物及作品并能對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行梳理、表述及總結(jié);(3)知識(shí)與審美的轉(zhuǎn)化、提升及設(shè)計(jì)要求:掌握平面設(shè)計(jì)史主要發(fā)展階段、歷史背景、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、代表人物及作品，既可熟練復(fù)述史實(shí)又能對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行模仿創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以上三種層次目標(biāo)也可簡(jiǎn)單歸納為:眼睛認(rèn)清楚、嘴巴說明白、手腦能設(shè)計(jì)。任何學(xué)生看到這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，都能做到一目了然、有的放矢，同時(shí)也能意識(shí)到平面設(shè)計(jì)史課程與其他手繪、軟件類課程的相互關(guān)系。

二、教師重視單次教學(xué)，學(xué)生期待積累興趣

高職平面設(shè)計(jì)史教學(xué)通常安排為每周2節(jié)，18周完成，所以每2節(jié)可以算作一個(gè)單次教學(xué)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。單次教學(xué)可以充分抓住青少年求新求變的心理特征，將形式多樣的教學(xué)手法引入傳統(tǒng)的史論課堂。筆者根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)將部分教學(xué)方法歸納如下:(1)教師主導(dǎo)的教學(xué)方法:1)專題講授，也稱之為“以點(diǎn)帶面”，通常用來講授重要的設(shè)計(jì)階段、設(shè)計(jì)流派或大師級(jí)的平面設(shè)計(jì)師。例如:“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的平面設(shè)計(jì)，“交通招貼畫之王”愛德華德•邁克耐特•考弗(EdwardMcknightKauffer)，美國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師保羅•蘭德(PaulRand)等。2)對(duì)比賞析法，重在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)作品歷史性的橫向或縱向?qū)Ρ?。例?一戰(zhàn)和二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)海報(bào)對(duì)比，波蘭三代平面設(shè)計(jì)師的作品對(duì)比，以女性造型見長(zhǎng)的朱里斯•謝列特(Julescheret)、阿爾封斯•穆卡(AphonseMucha)和查爾斯•吉布森(CharlesDanaGibson)的設(shè)計(jì)作品對(duì)比等。(2)學(xué)生主導(dǎo)，師生共同參與的教學(xué)方法:1)學(xué)生授課法。教師預(yù)先設(shè)定幾個(gè)授課專題，要求每位學(xué)生制作可以講解10分鐘左右的PPT，課堂抽2人講課，教師現(xiàn)場(chǎng)評(píng)價(jià)，其余學(xué)生上交PPT紙質(zhì)打印版。此方法可以確保全體學(xué)生參與，并能避免個(gè)別學(xué)生偷懶和僥幸逃避的心理。2)資料分享法。教師設(shè)定資料收集范圍和要求，調(diào)動(dòng)學(xué)生收集資料的興趣，考查學(xué)生收集和處理資料的能力，在課堂上進(jìn)行分享和辨析。資料收集可包括限頁(yè)文字、設(shè)計(jì)圖例、相關(guān)視頻等。3)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)法。選擇多位設(shè)計(jì)師作品作為講課內(nèi)容，講授完畢師生自行選定作品進(jìn)行模仿，當(dāng)堂繪制草圖。師生在動(dòng)手操作的過程中不單可以加深對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)風(fēng)格的印象，體會(huì)到學(xué)以致用的魅力，還能增進(jìn)師生的互動(dòng)、交流和理解。4)結(jié)合現(xiàn)實(shí)法。選取有代表性的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品，讓學(xué)生尋根溯源進(jìn)行辨析，考查學(xué)生對(duì)平面設(shè)計(jì)史的熟悉程度，鍛煉學(xué)生縱向比較今昔差異的能力。5)專題討論法，選擇有針對(duì)性的專題。譬如:包豪斯教學(xué)模式和當(dāng)前高職美術(shù)教育的共性，多國(guó)公共標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格及文化內(nèi)涵等。6)分組制圖法。將歷史階段、主要設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)風(fēng)格以樹狀圖的模式繪制出來，鍛煉學(xué)生梳理歷史脈絡(luò)和合作學(xué)習(xí)的能力。7)參觀賞析法。在課余時(shí)間積極組織學(xué)生參觀一些平面設(shè)計(jì)展，做到提前了解資料，之后討論觀感等。好的開始是成功的一半。如果學(xué)生的興趣在第一次課上被調(diào)動(dòng)起來，就會(huì)為下一次學(xué)習(xí)積累期待心理。這種期待心理使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸提升，漸次漸強(qiáng)。雖然單次授課存在相對(duì)獨(dú)立性和完整性，但學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣卻是存在于單次教學(xué)間的重要有效的連貫因素，并可以使整個(gè)課程環(huán)節(jié)構(gòu)成良性循環(huán)。所以教師選定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法上好每一次課，就能產(chǎn)生逐層推進(jìn)的教學(xué)效果并對(duì)整學(xué)期教學(xué)產(chǎn)生重要意義。

三、階段授課前后呼應(yīng)，學(xué)生興趣穩(wěn)固提升

1歷史文化概述

歷史文化是指一定時(shí)期物質(zhì)和精神的成果。對(duì)于一個(gè)城市來說，歷史文化是城市不斷發(fā)展的精神動(dòng)力，是人們代代相傳的歷史積淀。從內(nèi)容上來說，歷史文化包括自然環(huán)境、城市形態(tài)、城市建筑物、城市生活特征、歷史人物和事件。自然環(huán)境是指城市中的山水、動(dòng)植物等，這些雖然是自然因素，但在城市建設(shè)中，不可避免地加入了人工痕跡，成為城市的特色歷史文化景觀。城市形態(tài)，即城市的道路、地標(biāo)等，園林設(shè)計(jì)師通常以這些為題材呈現(xiàn)城市的歷史文化。在歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)了很多有價(jià)值的建筑物，這些建筑物是凝固的歷史，是城市歷史文化的積淀，包括房屋、陵墓、亭臺(tái)樓閣等。通常我們對(duì)城市的生活關(guān)注較少，然而這恰恰是最有價(jià)值的文明，是設(shè)計(jì)師從生活的角度出發(fā)，是城市不同情趣的展現(xiàn)。歷史人物和事件與城市的文化發(fā)展緊密相關(guān)，使城市更加具有歷史氣息，如名人故鄉(xiāng)通常有名人的雕塑；歷史事件反映了城市的歷史，使城市彰顯獨(dú)特的歷史意義，如沈陽(yáng)背部柳條湖地區(qū)的“九一八事件”紀(jì)念碑。

2城市公園中歷史文化的重要價(jià)值

2.1能夠讓觀眾了解歷史

城市園林中蘊(yùn)含著一定的歷史文化，通過觀察能夠讓人們了解歷史，獲得情感的升華，同時(shí)，人們?cè)谛蕾p公園中的建筑時(shí)可以回憶歷史、反思?xì)v史，升華成精神認(rèn)同，發(fā)揮教育功能。在城市公園設(shè)計(jì)中要有明確的道德方向，如痛斥侵略者的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、歌頌民族英雄等。如南京大屠殺期間，日本侵略者殺害30多萬(wàn)手無寸鐵的同胞，造成史無前例的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。因此不能忘記歷史，政府修建了21座南京大屠殺遇難同胞叢葬地紀(jì)念碑，以此提醒國(guó)人勿忘歷史，反映中國(guó)人民對(duì)歷史的態(tài)度，來這里參觀的游客能夠目睹和反思?xì)v史中的“南京大屠殺”。

2.2能夠讓人們懷念過去和憧憬未來

摘要：高中歷史作業(yè)的設(shè)計(jì)對(duì)歷史教學(xué)質(zhì)量的提高是極為重要的。本文提出的歷史作業(yè)設(shè)計(jì)類型包括:辯論型作業(yè)、論文型作業(yè)及調(diào)查型作業(yè)等，這些作業(yè)類型的設(shè)計(jì)經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證均是有效的，值得進(jìn)一步推廣，希望本文的寫作可以進(jìn)一步激發(fā)高中歷史教師的作業(yè)設(shè)計(jì)欲望。

關(guān)鍵詞：高中歷史；作業(yè)設(shè)計(jì)；策略

教師的教學(xué)工作涉及的內(nèi)容很多，不僅包括日常的課堂教學(xué)工作，還包括作業(yè)設(shè)計(jì)。作業(yè)設(shè)計(jì)能力是高中歷史教師必須具備的一種專業(yè)能力，作業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞不僅會(huì)影響到學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高也會(huì)在一定程度產(chǎn)生影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多高中歷史教師并不注重歷史作業(yè)的設(shè)計(jì)，甚至根本不給學(xué)生布置任何形式的作業(yè)，這樣的做法不值得提倡。為提高歷史教學(xué)質(zhì)量，歷史教師必須注重多元化的歷史作業(yè)設(shè)計(jì)，通過作業(yè)設(shè)計(jì)來有效鞏固學(xué)生的課堂所學(xué)。那么，究竟如何設(shè)計(jì)出高效、多元的歷史作業(yè)呢?下面，筆者結(jié)合自身的具體教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。

一、辯論型作業(yè)的設(shè)計(jì)

辯論型作業(yè)與傳統(tǒng)的書面作業(yè)形式不同，它需要學(xué)生通過辯論的方式最終完成。這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)不僅可以活躍學(xué)生的思維，還可以有效培養(yǎng)他們的口語(yǔ)表達(dá)能力，是當(dāng)下非常流行的作業(yè)設(shè)計(jì)形式。例如，執(zhí)教《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》這一課時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)這樣一個(gè)辯題讓學(xué)生進(jìn)行辯論:抗日戰(zhàn)爭(zhēng)究竟國(guó)民黨做出的貢獻(xiàn)大還是共產(chǎn)黨做出的貢獻(xiàn)大?這樣的辯題很容易激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，通過正反雙方的激烈辯論，最終大家一致認(rèn)為:無論是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，均為我國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。又如，執(zhí)教《從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)辯論型作業(yè):究竟計(jì)劃經(jīng)濟(jì)好還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)好?通過相關(guān)資料的搜集，正反雙方亦展開激烈辯論。通過辯論，大家認(rèn)為在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更符合人類發(fā)展需要。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是歷史的產(chǎn)物，其歷史地位不可忽視。辯論型作業(yè)看似費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但其取得的成效卻是傳統(tǒng)作業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的。它沒有固定答案，是一種開放型作業(yè)，這樣的作業(yè)設(shè)計(jì)形式更容易激發(fā)學(xué)生的作業(yè)完成興趣。通過辯論型作業(yè)的完成，學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)積極性也會(huì)在無形中不斷得以提升。

二、論文型作業(yè)的設(shè)計(jì)

北極閣廣場(chǎng)以北極閣(山)為名，2002年開始，南京市將建設(shè)北極閣風(fēng)貌區(qū)列為老城整治的重點(diǎn)工程。希望由此提升城市文化形象，北極閣被作為城市重點(diǎn)文化廣場(chǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，目標(biāo)是建設(shè)成為城市的標(biāo)志性文化廣場(chǎng)。然而在濃郁的文化背景中，歷史文化的特質(zhì)的不明確，以及景觀元素中歷史文化的不徹底不適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，影響了基地的表達(dá)，歷史得不到充分體現(xiàn)，使得北極閣廣場(chǎng)的建設(shè)沒有達(dá)到預(yù)計(jì)的文化效果。

1文化背景及特質(zhì)

文化特質(zhì)是文化組成的最小單位，是景觀人文空間特色塑造的基本要素。獨(dú)特的歷史背景使北極閣積淀了深厚的歷史文化內(nèi)涵，作為在南京這樣一個(gè)有著豐富歷史文化背景的城市中所存在的景點(diǎn)，北極閣必定會(huì)背負(fù)上南京的歷史，六朝的文化，而忽略了北極閣自身也有著其獨(dú)特而深厚的歷史文化內(nèi)涵。北極閣的氣象歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在南北朝時(shí)期，北極閣便建有“靈臺(tái)候樓”，用來觀天測(cè)候；明，洪武年間，又建造了“觀象臺(tái)”，又名“欽天臺(tái)”，既觀氣象又觀天象；清，康熙二十三年(1684)玄燁南巡，登山眺望后，在此題了“曠觀”二字。北極閣的氣象觀星史以及由此而衍生出的其獨(dú)特的文化，便是北極閣自身所特有的文化特質(zhì)。

2現(xiàn)狀對(duì)比與分析

2．1文化小品的主題選擇

位于下沉廣場(chǎng)之中的雕塑文化墻，是體現(xiàn)整個(gè)北極閣廣場(chǎng)歷史文化內(nèi)涵的主體景觀，文化氛圍以此為中心展開。此景主要由瀑布及文化墻構(gòu)成，文化墻依托于仿自然山體的巖面雕塑，設(shè)計(jì)的初衷是將其打造成整個(gè)文化廣場(chǎng)的點(diǎn)睛之筆，以突出“金陵悠久歷史、深厚文化內(nèi)涵、燦爛的六朝藝術(shù)”為宗旨，所以浮雕墻附有大量六朝時(shí)期的雕刻、磚墓壁面、浮雕、書法碑帖等，依附著山體走勢(shì)“濃縮”于文化墻之上，然而這些歷史痕跡卻沒有起到明顯的文化表達(dá)效果，由于內(nèi)容多而雜亂導(dǎo)致主次關(guān)系小明確，主題不突出，北極閣所特有的古代觀星及氣象文化更足被淹沒其而無法得到強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致失去了景觀文化特質(zhì)。加上文化墻的建造在材質(zhì)運(yùn)用上使用了人造手法，從而使墻體與自然lJ體的背景產(chǎn)生了脫節(jié)，更加削弱了整個(gè)景觀應(yīng)有的效果。作為一個(gè)表達(dá)人文歷史背景的景觀節(jié)點(diǎn)，苗先，就是要突基地的文化特質(zhì)，而不是泛泛的引用區(qū)域環(huán)境所固有的相同的文化背景。凸顯歷史文化特質(zhì)，才能鮮明的表現(xiàn)基地文化，使景觀具有特殊性。杭州西湖風(fēng)景區(qū)的涌金段景觀，恰好能說明凸顯文化特質(zhì)的重要性。涌金門為古代杭州西城門之一，因傳說此處為西湖中金牛涌現(xiàn)之地，唐景福二年，故在此處開城門，命名為涌金¨。在涌金廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，以唐風(fēng)紋樣為主要裝飾紋樣，而廣場(chǎng)西側(cè)的湖面中更設(shè)有“金牛出水”雕塑，訴說著基地的故事。西湖涌金段景觀的設(shè)計(jì)，在古杭州眾多的歷史典故及文化底蘊(yùn)中，只提取了與景觀節(jié)點(diǎn)所關(guān)聯(lián)的文化特質(zhì)加以刻畫，生動(dòng)的表現(xiàn)了基地的歷史文化內(nèi)涵，特征明顯，內(nèi)容豐富，使得景觀點(diǎn)有了特殊的內(nèi)容和含義。

摘要:針對(duì)歷史環(huán)境中新建筑的不足之處，提出了歷史環(huán)境中新建筑設(shè)計(jì)的理念與原則，并從城市肌理織補(bǔ)、借鑒歷史傳統(tǒng)、建筑形體化整為零等方面，闡述了歷史建筑中新建筑的設(shè)計(jì)方法，使新建筑與歷史環(huán)境相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:歷史環(huán)境，建筑設(shè)計(jì)，城市肌理，歷史文化

隨著城市的不斷發(fā)展，歷史建筑已經(jīng)無法滿足我們的生活?yuàn)蕵沸枨?，而在城市建設(shè)過程中，新舊建筑之間的矛盾是我們不可忽視的。我們所研究的著重點(diǎn)在于如何在不破壞歷史環(huán)境的前提下設(shè)計(jì)新建筑。歷史環(huán)境就是指與一定范圍土地上與之相關(guān)的文化遺產(chǎn)所組成的物質(zhì)環(huán)境，它是發(fā)展變化的，是城市的自然地理、物質(zhì)技術(shù)和人文精神的綜合反饋，是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合，是歷史的載體。城市歷史環(huán)境由城市布局，傳統(tǒng)的街道構(gòu)造，傳統(tǒng)建筑組群及其周圍公共設(shè)備，園林綠化，街道陳設(shè)組成。建筑的新舊是相對(duì)而言的，我們所指的舊建筑，是指處在歷史環(huán)境中的有修復(fù)價(jià)值和值得保留的傳統(tǒng)歷史建筑，新建筑即是區(qū)別于舊建筑而言的存在于圖紙上或剛建成一段時(shí)間的建筑。研究歷史環(huán)境中的新建筑設(shè)計(jì)，就是研究新建筑在歷史環(huán)境中避免與舊建筑發(fā)生沖突，與環(huán)境不協(xié)調(diào)，破壞城市風(fēng)貌，產(chǎn)生不良的效果。

1歷史環(huán)境中新建筑設(shè)計(jì)的不足

目前，我國(guó)許多城市都存在新舊建筑發(fā)生沖突的情形，城市建設(shè)中存在許多問題，這些問題隨著城市建設(shè)的發(fā)展更加明顯，存在于城市的各個(gè)區(qū)域，我國(guó)的城市歷史環(huán)境被破壞。歷史環(huán)境中的新建筑設(shè)計(jì)主要存在以下幾個(gè)問題。

1．1新建筑對(duì)歷史環(huán)境的破壞