教學(xué)內(nèi)容：共產(chǎn)黨員樹立正確的人生觀，就必須具有正確的理想觀、職業(yè)觀、金錢觀、名利觀、苦樂觀、道德觀、成才觀、幸福觀。

教學(xué)對(duì)象：基層黨員干部

教學(xué)目的：通過講解使大家明確共產(chǎn)黨員樹立正確人生觀是踐行“三個(gè)代表”必須具有的思想根基，重點(diǎn)掌握正確人生觀具體展開的“八觀”內(nèi)容，引導(dǎo)大家朝著正確的人生目標(biāo)不斷努力。

教學(xué)方法：緊密聯(lián)系這些年自己所見、所聞、所思、所悟的人生概括和切身感受，運(yùn)用正反典型事例，寓事于理，深入淺出，以理服人，用事實(shí)說話。

教學(xué)時(shí)間：50分鐘

教學(xué)過程：

今后的工作和生活中，做為一名共產(chǎn)黨員。一定要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，牢記“八榮八恥”樹立正確的人生觀，嚴(yán)于律己，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，勤勤懇懇地工作，老老實(shí)實(shí)地做人，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，胡總書記提出的堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥。以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”重要論述，不但從社會(huì)輿論上，而且從社會(huì)風(fēng)氣上都為社會(huì)提供了良好的環(huán)境。

反映了人生觀和價(jià)值觀。古人云：人不可以無恥”意思是說，榮辱觀是關(guān)于光榮與恥辱的一種道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人如何看待榮與辱。真正學(xué)會(huì)做人，要從知恥開始。八榮八恥”以其平實(shí)而富有深意地闡明了做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)。告訴大家什么應(yīng)該去做，什么不該做，要知榮棄恥、褒榮貶恥、揚(yáng)榮抑恥。八榮八恥”幫助我當(dāng)前形勢(shì)下明是非、辨善惡、分美丑，不僅旗幟鮮明，內(nèi)容具體，而且看所有得見、摸得著，可對(duì)照、可實(shí)踐，有很強(qiáng)的可操作性。

良好的風(fēng)氣在于形成。只有加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，高尚的美德在于養(yǎng)成。加強(qiáng)世界觀的改造，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能保持政治上的堅(jiān)定性和思想道德的純潔性，才能在權(quán)力和金錢面前不被擊倒，否則，世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)扭曲，就會(huì)不知廉恥，不擇手段地追逐金錢，貪圖物欲，走向犯罪。

道德榮辱觀就會(huì)顛倒錯(cuò)位，一個(gè)人一旦把榮譽(yù)、人格、良心、原則作為一種交易的話。就會(huì)做一些違法亂紀(jì)的勾當(dāng)，不以為恥，反以為榮。特別是一些人隨著社會(huì)地位的變化，就會(huì)變得不知廉恥，百事可違”人不知恥，失去的就不只是廉，甚至可以失去一切。諸如一些受黨培養(yǎng)教育多年的領(lǐng)導(dǎo)干部，隨著職務(wù)的升遷和權(quán)力的增大，就放棄了自己的世界觀的改造和對(duì)自己的嚴(yán)格要求，利用職權(quán)索賄受賄，結(jié)果斷送了美好的前程，葬送了自己的政治生命，使自己從一名領(lǐng)導(dǎo)干部淪為囚徒。歸根結(jié)底，這些人走向墮落的根源就是不注重學(xué)習(xí)，放松世界觀的改造，導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重的扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思想不斷膨脹，最終走向犯罪。

通過教育和培養(yǎng)、也是通過自身努力形成的一個(gè)人必須要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，廉恥之心。要有崇高的信念，崇高的信念是抵御各種誘惑的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，信念的喪失，就會(huì)迷失人生的目標(biāo)和方向，就會(huì)蛻變。

敬愛的黨組織：

有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！边@似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價(jià)值哲學(xué)問題。在亞里士多德看似平常的話語里包含了對(duì)需要，人生價(jià)值取向，人生價(jià)值意義等問題的看法。

人生價(jià)值是指人在生命歷程中其言行對(duì)他人及社會(huì)生存和發(fā)展的功用。人生價(jià)值取向是指在各種不同甚至相反的人生價(jià)值中選擇其一作為自己人生指南的行為。人們的世界觀和人生觀不同，其人生價(jià)值取向也就不同。對(duì)他人和社會(huì)是只講索取還是重在奉獻(xiàn)，這是兩種根本對(duì)立的人生價(jià)值取向。共產(chǎn)黨人認(rèn)為人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，而服務(wù)就是奉獻(xiàn)。同志對(duì)此作了高度概括，將其經(jīng)典式地表述為全心全意為人民服務(wù)。

全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人最為崇高的人生價(jià)值取向。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)更好地堅(jiān)持這一人生價(jià)值取向，這不僅是保持黨的隊(duì)伍的純潔性，推進(jìn)黨的事業(yè)的要求，也是人民的呼喚、時(shí)代的呼喚。

而今在在大學(xué)我們普遍都感到郁悶，人際關(guān)系處理不好覺得郁悶，受到處分覺得郁悶，考試掛科覺得郁悶，失戀更感到郁悶。總之，凡事都郁悶。我們之所以會(huì)有此心理狀態(tài)歸結(jié)于人生沒有理想，生活沒有目標(biāo)，從而失去了精神支柱，進(jìn)而就會(huì)覺得生活毫無樂趣，簡(jiǎn)直太無聊了。其實(shí)人生就是為了自己的理想，信念而永不休止地奮斗！只有選定了目標(biāo)并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實(shí)的，精神也會(huì)永遠(yuǎn)年輕！自身的價(jià)值才有可能實(shí)現(xiàn)。公務(wù)員之家:

要樹立正確的人生觀，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，首先必須認(rèn)識(shí)人生價(jià)值，人生價(jià)值評(píng)價(jià)，從而作出正確的人生價(jià)值取向并利用社會(huì)歷史提供的有利條件，發(fā)揮自身潛力。大學(xué)生黨員作為黨的代言人，更應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而說樹立遠(yuǎn)大理想僅是一紙空談，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最關(guān)鍵的因素是要把理想和行動(dòng)結(jié)合起來。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，體現(xiàn)自身的價(jià)值。今天的學(xué)生黨員，特別是像我們這樣一代的學(xué)生黨員應(yīng)該具有時(shí)代的使命感，從而激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)全面發(fā)展，肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的歷史使命。

樹立正確人生觀，走好人生路

xx行黨委高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)、員工的政治思想教育工作，抓業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)同時(shí)不忘兩手抓，確保業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)工作穩(wěn)健運(yùn)行。7月6日，市行黨委、紀(jì)委組織全市XX行副科級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部參觀了XXXX監(jiān)獄，從在押囚犯勞動(dòng)改造現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)中，從內(nèi)心深處感到強(qiáng)烈的震撼，深刻意識(shí)到這次警示教育的深遠(yuǎn)意義。

做為一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)，要時(shí)刻牢記權(quán)利是組織和群眾給予的，首先，要感謝組織的信任和群眾的擁護(hù)，既然組織把你放在這個(gè)位置，就要對(duì)得起組織，對(duì)得起廣大干部員工，真正做到權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，堅(jiān)持用“鄧小平理論”和“三個(gè)代表”重要思想武裝自己的頭腦，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

從獄中看到，有的人正值青春年少，風(fēng)華正茂，有的是為黨為人民工作幾十年的老黨員老干部，由于受腐朽思想的侵害，崇尚金錢，拜金主義，生活奢侈糜爛，思想被嚴(yán)重腐化、扭曲，最終辜負(fù)了組織的信任而成為“階下囚”?；钌氖聦?shí)擺在我們面前，不能不令我們有所思、有所想，要從血的事例中吸取血的教訓(xùn)，樹立廉潔意識(shí)，嚴(yán)格遵守總、省行規(guī)定的“四大紀(jì)律，八項(xiàng)要求”，堅(jiān)持“六個(gè)樹立，六個(gè)反對(duì)”，做到“心不可貪，欲不可縱，志不可驕”，要時(shí)刻想一想責(zé)任范圍內(nèi)工作做得好不好，把員工滿意不滿意、高興不高興作為衡量工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，在“三大作風(fēng)”上嚴(yán)肅約束自己，無論在班子成員里，還是干部員工面前，都要帶好頭，樹立廉潔自律、務(wù)實(shí)工作精神，管住自己的嘴，嘴不要饞，什么飯都吃、什么話都敢說，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要注意講話可能產(chǎn)生的后果和影響；管住自己的手，不要亂伸手，不該拿的決不能拿；管住自己的腳，不該去的地方堅(jiān)決不能去，不能利用手中權(quán)力去為自己和家人謀取不正當(dāng)利益。要時(shí)刻嚴(yán)格自律，要樹立經(jīng)營(yíng)意識(shí)，創(chuàng)造性地開展好工作，做到按章辦事，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化責(zé)任，尊重自我，清廉自守，修好人品和官品，做家人放心，員工滿意的領(lǐng)導(dǎo)干部。

要善于學(xué)習(xí)，認(rèn)真思考，要有敏銳的洞察力和觀察力，不能隨波逐流，要堅(jiān)定立場(chǎng)，從思想上筑牢拒腐防變的道德防線，堅(jiān)持克己奉公，盡職盡責(zé)，實(shí)事求是，努力工作，為XX行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出努力。

當(dāng)代的中學(xué)生是跨世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的主力軍，他們的人生觀如何，關(guān)系到他們的本質(zhì)是否能夠得到全面提高，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義大業(yè)的興衰。

因此，學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀教育。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

一、灌輸理論指導(dǎo)

共產(chǎn)主義思想體系中的有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，特別是馬克思主義的哲學(xué)和社會(huì)主義的理論，是學(xué)生形成共產(chǎn)主義人生觀的理論基矗而這些正如列寧所說都必須從外面灌輸給他們。因此，學(xué)校要發(fā)揮政治課在人生觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行人生觀基本理論教育。還可以通過主題班會(huì)、團(tuán)會(huì)有計(jì)劃地組織學(xué)生學(xué)習(xí)人生觀基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生劃清無產(chǎn)階級(jí)人生觀和資產(chǎn)階級(jí)及一切剝削階級(jí)的人生觀的根本界限，為指導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀奠定正確的理論基礎(chǔ)。

二、聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)疏通

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀教育，不能光講大道理，空動(dòng)的說教，必須堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實(shí)際進(jìn)行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，疏通障礙學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在新舊體制轉(zhuǎn)軌期，社會(huì)上出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學(xué)生正確人生觀的形成。我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一名學(xué)生就是因?yàn)槭苌鐣?huì)某些腐敗現(xiàn)象的影響，而產(chǎn)生了“人不為己，天誅地滅”的錯(cuò)誤看法。這名學(xué)生在座談時(shí)，還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實(shí)例，論證他的看法。由此可見，在加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，引導(dǎo)學(xué)生全面地辯證地看待社會(huì)看待人生，不能把個(gè)別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題，引導(dǎo)學(xué)生克服片面性，疏通障礙學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。從而有效地促進(jìn)學(xué)生正確人生觀的形成。

人生觀就是對(duì)人生的價(jià)值、目的，意義的根本看法和態(tài)度。它不僅決定著一個(gè)人對(duì)周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動(dòng)方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個(gè)性的意識(shí)傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動(dòng)中，處于主導(dǎo)的地位，對(duì)人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。

一、為什么要樹立正確的人生觀

因?yàn)槿说氖澜缬^、價(jià)值觀、人生觀一旦形成，就會(huì)有固定的方向性，會(huì)對(duì)一個(gè)人的自身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。只有樹立正確的人生觀，才能保證一個(gè)人的發(fā)展方向的正確性，才會(huì)給人的發(fā)展提供持久的動(dòng)力，相反，錯(cuò)誤的人生觀會(huì)讓人誤入歧途，執(zhí)迷不悟。人生觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)，制約和導(dǎo)向作用。對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)具有重要意義。樹立了正確的人生觀就能在實(shí)際工作中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的奮斗精神，全面提高自身素質(zhì)，樹立堅(jiān)定的理想信念。

二、如何正確的樹立人生觀，須從以下幾個(gè)方面樹立

1、樹立正確的人生觀，就必須具有正確的理想觀

前言

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)係，更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識(shí)人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說認(rèn)識(shí)人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

然而由於近代以來，學(xué)術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個(gè)層面的理解，相對(duì)的，也造成各個(gè)學(xué)科都只偏重研究人類的某一個(gè)面向；再則由於受到實(shí)證主義的影響，各學(xué)科對(duì)人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個(gè)客觀事實(shí)來研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)歸納去表述和證明「人」這一客觀事實(shí)。長(zhǎng)期以來，造成人被當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採(cǎi)取較為宏觀、整體的觀點(diǎn)去思索人的問題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個(gè)客觀對(duì)象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個(gè)整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時(shí)是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運(yùn)思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼範(fàn)圍內(nèi)懷疑自身所要求的對(duì)象的確定性？人能對(duì)其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動(dòng)指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對(duì)象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁IX）。換句話說，從哲學(xué)立場(chǎng)整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對(duì)象物、割裂的研究?jī)A向；而且透過哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實(shí)上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以瞭解到作為一個(gè)理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場(chǎng)擇要探討如何活出生命的意義問題。對(duì)其他生命問題有興趣的讀者，則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。

什麼是「生命的意義」

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義」問題。這個(gè)問題不是在問「生命」的意義是什麼」，也不是在問「生命」是什麼」。「生命」是什麼是有關(guān)「生命」的本質(zhì)是什麼的詢問；而「生命」的意義是什麼是在追問「生命」本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義」本身是什麼。人的「生命」從人類受胎開始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義」並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺之後才開始自己構(gòu)畫賦與的。誠(chéng)如諾齊克（Nozick）所說的：「生命的意義：一個(gè)人根據(jù)某種總體計(jì)畫來構(gòu)畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命?！梗峁爬梗紝?、余紀(jì)元，2001，頁596）「生命的意義」是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個(gè)總體計(jì)畫，或者說是依照某個(gè)總體的生命藍(lán)圖來構(gòu)畫自己的生命方向時(shí)才賦加上去的，也就是說隨著每個(gè)人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同，所構(gòu)畫出的「生命的意義」也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對(duì)生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼」，而要先問：「人應(yīng)該如何賦與生命意義」，或者說：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫出生命的意義」，只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問我們生命的意義是什麼，去對(duì)人所建構(gòu)出來的生命意義進(jìn)行肯認(rèn)。因此不必惋歎生命沒有意義，畢竟「生命的意義」是在每一個(gè)人如何去構(gòu)畫自己「生命」的活動(dòng)中賦與的，責(zé)任在每一個(gè)賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

關(guān)于我的人生觀的演講

我是一位農(nóng)民的兒子，從呀呀學(xué)語到而立之年，從一個(gè)一無所知的少年，如今已成為一名共產(chǎn)黨的普通干部，這期間我學(xué)到了許多，除了自然科學(xué)知識(shí)以外，還懂得了許多做人的道理，懂得了作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹立怎樣的人生目標(biāo)并且為之奮斗終身的道理。

主席要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真思考“革命為什么？”、“當(dāng)官做什么？”、“身后留什么？”這三個(gè)重大問題，這對(duì)于我們每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念，踐行“三個(gè)代表”思想，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。原創(chuàng)：

革命為什么？

對(duì)于這個(gè)問題，很多人都會(huì)回答，并異口同聲地說，“為人民服務(wù)”。沒錯(cuò)，為黨的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，實(shí)實(shí)在在地為人民服務(wù)。這的確是我們黨的根本宗旨，也是我們每個(gè)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部追求的崇高目標(biāo)。為此，我們每個(gè)黨員、每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的遠(yuǎn)大理想，用馬克思主義、思想武裝自己的頭腦，用小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)工作實(shí)踐。

黨性的基礎(chǔ)是人性，人性的基礎(chǔ)是人格。每一個(gè)黨員、干部必須要不斷充實(shí)自己的“人格力量”，提升自己的“人格形象”，以人格的感染力推動(dòng)各項(xiàng)工作。要守住清平、耐住寂寞、擋住誘惑、保住氣節(jié)，要以民主、無私、公道、正派、廉潔的良好自身形象去感化群眾，只有這樣才能更好地為人民服務(wù)，也只有這樣才能使群眾滿意，得到群眾的真正擁護(hù)。

“三生教育”包含著生命教育、生存教育、生活教育三個(gè)方面的內(nèi)涵。它是一種關(guān)注學(xué)生生存狀態(tài)、豐富學(xué)生生命歷程、激發(fā)學(xué)生生命潛力、促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)和提高學(xué)生生活質(zhì)量的教育，是以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和堅(jiān)持以學(xué)生為本來實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的一種特有的生命回歸教育，體現(xiàn)了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。開展“三生教育”對(duì)于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的人生觀教育具有重要的意義。

一、中職學(xué)校學(xué)生的思想、心理現(xiàn)狀分析

中等職業(yè)學(xué)校是實(shí)施中等職業(yè)教育的學(xué)校，教育對(duì)象是初中畢業(yè)生和具有與初中同等學(xué)歷的人員，基本學(xué)制為三年。中等職業(yè)學(xué)校是在高中教育階段進(jìn)行的職業(yè)教育，也包括部分高中后的職業(yè)培訓(xùn)，目前是我國(guó)職業(yè)教育的主體。其定位是在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)大量技能型人才與高素質(zhì)勞動(dòng)者，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大批高素質(zhì)技能型勞動(dòng)者的主陣地。進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸成為科技與教育的較量。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各種宣傳媒介的大量普及，使得中職學(xué)生的視野逐漸開闊，不斷產(chǎn)生新的思想、觀念。而學(xué)生正處于青春期，生理方面正日趨成熟，心理卻十分的脆弱和敏感，思想上獨(dú)立性增強(qiáng)，對(duì)精神生活充滿幻想，物質(zhì)生活要求轉(zhuǎn)變等特征而形成一種錯(cuò)綜復(fù)雜的思維方式。[1]

但由于社會(huì)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)和自身思想不成熟的影響，在心理、思想中仍存在不少問題。主要表現(xiàn)在：第一，對(duì)當(dāng)前存在的社會(huì)現(xiàn)象感到迷惑不解。從當(dāng)前中職學(xué)校所開設(shè)課程的情況來看，學(xué)生所接受的教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際相脫節(jié)，如教學(xué)上要求學(xué)生奉公守法，但是社會(huì)、官場(chǎng)的腐敗風(fēng)氣及“關(guān)系網(wǎng)”，等等，這已嚴(yán)重的影響了學(xué)校校風(fēng)建設(shè)，使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，甚至不滿。第二，心理上的失落感和自卑感相互交織。中職學(xué)校的生源主要來自初中畢業(yè)中考的“失敗者”和上大學(xué)“無望者”，一些學(xué)生把中職學(xué)校作為無路可走的下下策；社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，就業(yè)的不理想，更加劇他們“前途渺?！钡氖涓泻汀爸新殶o用”的自卑感。第三，對(duì)社會(huì)發(fā)展的片面理解。面對(duì)當(dāng)今日益競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一些中職學(xué)生認(rèn)為中職生在就業(yè)上沒有一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，社會(huì)所需要的是大專生、本科生、碩士生及博士生高學(xué)歷者。第四，目前的中職學(xué)生多是出身于20世紀(jì)90年代以后，從小受父輩的溺愛、父母的關(guān)愛及庇護(hù)下成長(zhǎng)，形成了價(jià)值觀念的錯(cuò)位、性格上的缺陷。上述種種情況表明，目前中職學(xué)校學(xué)生還沒有形成正確的人生觀、價(jià)值觀，生命觀、生存觀和生活觀（“三觀”）的目標(biāo)尚不明確，使得他們進(jìn)一步缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，在培養(yǎng)高技能型人才目標(biāo)的中等職業(yè)學(xué)校里，應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)中職學(xué)生的“三生教育”，在人生觀教育中積極融入“三生教育”的內(nèi)容。二、“三生教育”的科學(xué)內(nèi)涵及與人生觀教育關(guān)系

（一）“三生教育”的科學(xué)內(nèi)涵

《中共云南省委高校工委云南省教育廳關(guān)于實(shí)施生命教育生存教育生活教育的決定》指出：“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀的目標(biāo)過程。[2]

〔提要〕作者哈代通過對(duì)苔絲悲慘命運(yùn)的描寫,將她完美的道德品質(zhì)和資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、墮落作了對(duì)比,并對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)農(nóng)民所受的痛苦深表同情,對(duì)于社會(huì)的不公平提出抗議和反對(duì),但由于看不到社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的必然性,因而流露出對(duì)“命運(yùn)”的無奈。哈代的人生觀、道德觀從小說故事的發(fā)展表露出來。

〔關(guān)鍵詞〕苔絲托馬斯哈代人生觀道德觀

《德伯家的苔絲》是十九世紀(jì)末英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·哈代1840—1928的代表作之一。哈代從十九世紀(jì)七十年代初期開始長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作,到九十年代后期轉(zhuǎn)而寫詩(shī)歌。這時(shí)期的英國(guó),正處于從“自由”資本主義向帝國(guó)主義過渡時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為這一階段的社會(huì)制度是“不能改變”,把這個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度理想化為“神圣不可侵犯的”。哈代的作品,恰恰與之針鋒相對(duì),反映了前一世紀(jì)末英國(guó)經(jīng)濟(jì)由于工業(yè)資本侵入農(nóng)村而發(fā)生的巨大社會(huì)變化,一針見血地揭露了英國(guó)社會(huì)的虛偽,戳穿了資產(chǎn)階級(jí)世界的樂觀主義,對(duì)受壓迫的勞動(dòng)人民的悲慘遭遇表示無限的同情。因而小說一出版1891年在英國(guó)社會(huì)上就引起了一場(chǎng)風(fēng)暴,一些“正人君子”之流的批評(píng)家和“高雅讀者”激烈地反對(duì)這部作品,對(duì)哈代大肆攻擊,認(rèn)為“這個(gè)作家想要借這些書揭起反抗一切社會(huì)禮法的旗幟,掀起推翻一切神圣道德的風(fēng)潮?！贝撕?逼得哈代不再寫小說,而把晚年貢獻(xiàn)給寫詩(shī)了?？梢姰?dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)對(duì)哈代的攻擊到了何等惡毒的地步,同時(shí)也可看出哈代的作品的現(xiàn)實(shí)意義。

在《德伯家的苔絲》這部書里,作者描寫了一個(gè)美麗、善良、純樸的農(nóng)家女孩子的悲慘遭遇。他把她完美的道德品質(zhì)和資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、墮落作風(fēng)對(duì)比,他對(duì)封建宗法制家長(zhǎng)統(tǒng)治的英國(guó)農(nóng)民所受的痛苦深表同情,他深深地相信,那些樸素、平凡、默默無聞的勞動(dòng)人民,有高尚的品質(zhì),純潔的道德。這是哈代人生觀的特點(diǎn)。當(dāng)他人生觀發(fā)展到深刻了解家長(zhǎng)統(tǒng)治的農(nóng)村理想為幻想時(shí),他悲慘地發(fā)現(xiàn)了那種理想的瓦解是不可避免的,從而對(duì)于社會(huì)的不公平現(xiàn)象提出抗議和反對(duì),但同時(shí),又流露出對(duì)“命運(yùn)”的無奈。

苔絲是哈代女性畫廊中最美麗、善良、純潔、高尚的形象,她的父母是貧苦農(nóng)民,從早到晚,辛勤勞動(dòng),也不能保證自己的七個(gè)孩子的溫飽。為了擺脫貧困境遇,母親異想天開,打發(fā)女兒和冒牌貴族攀親,結(jié)果使她遭到有錢有勢(shì)的貴族少爺亞雷·德伯的蹂躪,從此,苔絲永遠(yuǎn)陷入痛苦的深淵。

后來,苔絲到牛奶廠做工,在那里遇上另一少爺安璣·克萊。單純的苔絲終于戰(zhàn)勝內(nèi)心的重重矛盾,答應(yīng)了多情、體貼的克萊的求婚。新婚晚上,為了忠實(shí)于丈夫,苔絲將自己的悲慘經(jīng)歷無保留地向克萊吐露,“在他的腳旁跪下”請(qǐng)求他饒恕,但克萊卻冷酷無情地向苔絲宣布:“我原來愛的那個(gè)女人并不是你”,“而是另一個(gè)模樣兒跟你一樣的女人。”他把苔絲看成了外表純潔,內(nèi)里淫蕩的女人,而把她遺棄了。