論文關(guān)鍵詞:鄧小平;全面發(fā)展;解放;滿足需要;協(xié)調(diào)發(fā)展

論文摘要:鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，表現(xiàn)在人的解放是人的全面發(fā)展的前提，滿足人的需要是促進(jìn)人的全面發(fā)展的動(dòng)力，為了人類的自由和全面發(fā)展，必須走共同富裕和協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，對于我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思、恩格斯對人的全面發(fā)展的含義的探索和論述認(rèn)為:“在未來的社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，沒有固定的職業(yè)，每個(gè)人都可以隨自己的心愿在任何部門內(nèi)發(fā)展，都能通曉整個(gè)的生產(chǎn)系統(tǒng);”“社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。鄧小平在實(shí)踐中繼承和發(fā)展了馬克思主義理論，提出共產(chǎn)黨的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式’，這個(gè)精神原則。鄧小平非常注重調(diào)動(dòng)人的積極性，在他的理論中貫穿著以人為本的思想，貫穿著人的全面發(fā)展的思想。研究鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，對于今天我們用科學(xué)的發(fā)展觀作指導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義!

一、解放思想，實(shí)事求是—人的解放是人的全面發(fā)展的前提

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人要獲得自由和發(fā)展，一方面要通過社會(huì)的改革甚至變革，另一方面要通過自己的斗爭，最終使人獲得解放，使其主體性得到充分發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。鄧小平在粉碎“”，第三次復(fù)出后不久，面對“兩個(gè)凡是”，尖銳指出:“‘兩個(gè)凡是’不符合馬克思主義”，要“打破精神枷鎖，使我們的思想來個(gè)大解放”，號(hào)召人民要從思想上解放自己，旗幟鮮明、滿腔熱情地支持真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，從而在此基礎(chǔ)上重新確立和恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線。指出:實(shí)事求是是馬克思主義、思想的精髓。要堅(jiān)持馬列主義的科學(xué)體系，特別要堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”。他第一次把這個(gè)問題與黨和國家的命運(yùn)聯(lián)系起來提到了戰(zhàn)略的高度，指出:“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！币笕藗冝D(zhuǎn)變觀念，實(shí)事求是地正確對待過去、現(xiàn)在和未來，正確對待自己和他人。解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的歸宿和目的，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。為人們自身的解放和主體性的發(fā)揮奠定了思想基礎(chǔ)，為通過制度改革使人們的積極性得到充分發(fā)揮和人的全面發(fā)展做了必要的準(zhǔn)備。

“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。人是生活在具體的社會(huì)制度下的人，其行為活動(dòng)要受到制度的制約。為此，鄧小平深刻地指出，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義基本制度是好的，但在一些具體制度上由于照搬蘇聯(lián)模式，存在著許多不完善的、過時(shí)的甚至錯(cuò)誤的地方。他說:“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！睆闹贫壬辖獬说耐庠谑`，解放人，就理所當(dāng)然地成為改革的本質(zhì)要求。在具體實(shí)踐中，他大力提倡下放權(quán)力?！稗r(nóng)村改革是權(quán)力下放，城市經(jīng)濟(jì)體制改革也要權(quán)力下放，下放給企業(yè)，下放給基層，同時(shí)廣泛調(diào)動(dòng)工人和知識(shí)分子的積極性，讓他們參與管理，實(shí)現(xiàn)管理民主化?！比诉€是那些人，地還是那些地，但由于人與物之間找到了契合點(diǎn)，進(jìn)行了重新結(jié)合，人從舊體制中解放出來，他們的積極性得到了充分的調(diào)動(dòng)，效益很快就上來了。因而出現(xiàn)了全國農(nóng)村、城市，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的日益變化，過去不敢說的、不敢干的，敢說敢干了，過去不敢想的也敢想、甚至敢干了，人們開始出現(xiàn)了從沒有過的熱情和精神面貌，表現(xiàn)了從舊思想舊制度的束縛下解放出來的喜悅，積極性得到了充分調(diào)動(dòng)，開始了新的生活。

〔論文關(guān)鍵詞」鄧小平先進(jìn)文化全面發(fā)展思想

[論文摘要」以先進(jìn)文化建設(shè)促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想是鄧小平理論的有機(jī)組成部分，它包涵了先進(jìn)文化對人的全面發(fā)展的作用、途徑、方法、目標(biāo)等一系列內(nèi)容，有著豐富的內(nèi)涵，對于我們發(fā)展先進(jìn)文化，促進(jìn)人的全面發(fā)展有著極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

一、先進(jìn)文化對促進(jìn)人的全面發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持

文化是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要資源，它不僅標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步和文明程度，而且直接影響著社會(huì)的發(fā)展方向，是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要內(nèi)容，也是推進(jìn)人的全面發(fā)展的決定性因素。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，世界各國特別是正在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的廣大發(fā)展中國家，對文化的地位和作用的認(rèn)識(shí)越來越清晰，越來越自覺。在形形色色的文化形態(tài)中，對整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)和人的全面發(fā)展具有重要支撐和引導(dǎo)作用的是先進(jìn)文化。所謂先進(jìn)文化，指的是符合廣大人民群眾的根本利益，代表人類文化的前進(jìn)方向和先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，能夠引領(lǐng)和推動(dòng)人類社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展的文化。它是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂，是凝聚和激勵(lì)人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志和重要組成部分，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，是人的全面發(fā)展的重要特征。只有加快建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，才能更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展。毋庸置疑，在不同的歷史階段，先進(jìn)文化具有不同的表現(xiàn)形式與時(shí)代主題。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，我們發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，就是發(fā)展能陶冶人們的情操，能促進(jìn)人的全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義文化。在先進(jìn)文化的發(fā)展上，鄧小平繼承了的關(guān)于發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化思想，進(jìn)一步提出了發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的文化教育思想，提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的命題。這一命題，當(dāng)然也涵蓋了其有機(jī)組成部分即中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。鄧小平把先進(jìn)文化建設(shè)視為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化、建設(shè)物質(zhì)文明最重要的精神動(dòng)力、智力支持和人與社會(huì)全面進(jìn)步的重要標(biāo)志，他指出:“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！北仨氁皇肿ノ镔|(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，兩手抓，兩手都要硬，兩個(gè)文明都搞好才是中國特色的社會(huì)主義。他認(rèn)為文化建設(shè)是一個(gè)崇高的事業(yè)，對人的全面發(fā)展至關(guān)重要。“不論是對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，對于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平”，文化工作“都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任?！边@種作用就其時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義來說，就是通過先進(jìn)文化建設(shè)提高中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，通過社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，國際間的競爭歸根到底是國民素質(zhì)的競爭，文化建設(shè)成為決定人的全面發(fā)展的重要因素，在增強(qiáng)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力、增強(qiáng)綜合國力等方面具有重要的戰(zhàn)略意義。針對這一現(xiàn)實(shí)，鄧小平明確指出:“我們國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量?！倍粋€(gè)國家知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量又取決于這個(gè)國家先進(jìn)文化發(fā)展的程度和傳播的質(zhì)量，其寓意非常明了，意即國力的強(qiáng)弱、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于一個(gè)國家的先進(jìn)文化為其國民素質(zhì)的提高所能提供的精神動(dòng)力和智力支持。因此，先進(jìn)文化建設(shè)擔(dān)負(fù)著為整個(gè)特色社會(huì)主義事業(yè)和人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持的角色，是整個(gè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中一項(xiàng)極其重要而又非常艱巨的任務(wù)，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神支柱，關(guān)系到社會(huì)主義前進(jìn)的方向，關(guān)系到小康社會(huì)建設(shè)的成敗。

二、促進(jìn)人的全面發(fā)展必須通過發(fā)展先進(jìn)文化提高人的素質(zhì)

摘要：人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本理論之一。鄧小平立足于社會(huì)主義初級階段的現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)主義本質(zhì)的高度論述人的發(fā)展，并通過建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、完善社會(huì)主義民主政治，為人的全面發(fā)展提供制度基礎(chǔ)；通過建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育四有新人，為人的全面發(fā)展找到了現(xiàn)實(shí)途徑，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的人的全面發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：鄧小平；全面發(fā)展；思想

人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的基本理論之一，是建立在對資本主義生產(chǎn)造成人的畸形、片面發(fā)展的分析，對前人思想的科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上提出的。對馬克思而言，人的全面發(fā)展是指人的最根本的東西即人的本質(zhì)的發(fā)展，它包括三個(gè)方面，一是個(gè)人的體力、智力的充分、自由的發(fā)展；二是個(gè)人才能的多方面發(fā)展；三是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是以個(gè)人的自由全面發(fā)展為前提，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展至全體社會(huì)成員的全面發(fā)展，并進(jìn)一步達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，從而形成完整的、具有層次遞進(jìn)關(guān)系的人的全面發(fā)展理論。

人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史范疇，是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程。馬克思、恩格斯提出了人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)和最終目標(biāo)，又提出了德、智、體全面發(fā)展的教育方針和“又紅又?！钡母刹颗囵B(yǎng)要求。鄧小平作為一位具有開拓精神的馬克思主義者也非常關(guān)注新時(shí)期人的發(fā)展問題，他在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，立足于社會(huì)主義初級階段的歷史現(xiàn)實(shí)，著重于從物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展角度思考人的發(fā)展問題，并把人的發(fā)展溶人到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中，從面豐富和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展理論。

一、從社會(huì)主義本質(zhì)的高度論述人的發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義人的發(fā)展理論的一次創(chuàng)新

馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的一個(gè)重要特征和主要內(nèi)容，他們指出“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！鄙鐣?huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)“是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。

論文關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展馬克思主義

論文摘要:人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心和實(shí)質(zhì);街中國成立后，堅(jiān)持繼承并進(jìn)一步發(fā)展豐富了這一思想理論。關(guān)于人的全面發(fā)展的思想和觀點(diǎn)帶有時(shí)代的絡(luò)印(局限)，但是，在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，他提出的“人的解放”、“德、智、體全面發(fā)展”、“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”等光輝思想，對于實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)中國人的全面發(fā)展，無論是理論還是實(shí)踐，都具有非常重要的指導(dǎo)意義。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義整個(gè)理論體系的核心，是馬克思、恩格斯畢生關(guān)注的一個(gè)重要問題。馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、(德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中系統(tǒng)地闡述了人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)、人的全面發(fā)展的內(nèi)容、人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件和途徑等基本內(nèi)容。他們指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！敝萁偕鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”中國成立后，以為主要代表的第一代中國共產(chǎn)黨人繼承了馬克思人的全面發(fā)展理論，并結(jié)合我國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，形成了有中國特色的人的全面發(fā)展的思想。它以其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)涵，豐富和發(fā)展了馬克思主義，對于我們正確地堅(jiān)持黨的教育方針，推動(dòng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，有著重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、關(guān)于人的全面發(fā)展前提條件:人的解放

人的解放包括人的政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和思想解放。只有解放和發(fā)展“新的革命的生產(chǎn)力”，消滅私有制和舊的分工，消滅階級和剝削，實(shí)現(xiàn)所有人在社會(huì)生活各方面的真正平等，才能使每個(gè)人都獲得自由和全面發(fā)展自己的個(gè)性和能力的機(jī)會(huì)。堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀的思想，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為社會(huì)建設(shè)的最終目標(biāo)，在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)上都進(jìn)行了理論和實(shí)踐方面的積極探索。

(一)政治解放:馬克思強(qiáng)調(diào):‘。無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民要獲得解放，必須推翻舊的國家政權(quán)，建立自己的政治統(tǒng)治。”只有先獲得政治解放，才會(huì)有最終走向人類解放的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展必須首先獲得政治解放，必須進(jìn)行無產(chǎn)階級革命爭取政權(quán)的思想，領(lǐng)導(dǎo)人民取得我國新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，第一次獲得了獨(dú)立的政治權(quán)利、應(yīng)有的人格尊嚴(yán)和基本的生存權(quán)利，使“廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性。舊的政治的枷鎖砸碎了，舊的思想的牢籠沖破了，人民解放了，創(chuàng)造的偉力煥發(fā)出來了，從而為人的全面發(fā)展提供了一個(gè)優(yōu)良的政治環(huán)境。

論文關(guān)健詞：人的全面發(fā)展思想馬克思主義教育觀

論文摘要：人的全面發(fā)展，即人的全面而自由的發(fā)展，是一個(gè)內(nèi)涵豐富且不斷擴(kuò)展的概念，它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷獲取新的社會(huì)意義。人的發(fā)展既是社會(huì)全面發(fā)展的前提，也是社會(huì)全面發(fā)展的最終目標(biāo)。在把馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐過程中，結(jié)合我國社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，形成了突出德育的首要地位，堅(jiān)持體育和智育并重發(fā)展，使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識(shí)、健全的身體和崇高的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的全面發(fā)展教育思想。

人的全面發(fā)展思想是教育思想的重要組成部分，是對馬克思主義人的全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，其對我國教育理論與實(shí)踐的影響是深刻的、重大的，它對建立我國社會(huì)主義教育制度和發(fā)展教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，深人研究人的全面發(fā)展思想，不僅對我國的教育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)對于思想研究具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

一、人的全面發(fā)展思想與馬克思主義教育學(xué)說的關(guān)系

人的全面發(fā)展思想與馬克思主義教育學(xué)說的關(guān)系問題，是教育理論研究的一個(gè)重要問題。馬克思、恩格斯最早在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”;此后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中第一次正式和明確提出人的全面發(fā)展的概念。他們通過對人的全面發(fā)展進(jìn)行歷史和邏輯的分析得出結(jié)論，人的全面發(fā)展，并非是個(gè)別人的主觀意志和美好的愿望，而是一種生產(chǎn)發(fā)展普遍規(guī)律的自然歷史過程。生產(chǎn)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中起支配作用，它對人的全面發(fā)展也起著決定作用。馬克思和恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的涵義，一是指以人的智力和體力為核心的多方面發(fā)展，二是指人的充分的自由的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說確立了科學(xué)的教育理論，為人的全面發(fā)展教育提供了銳利思想武器。

人的全面發(fā)展思想是教育思想的核心內(nèi)容?！端枷氪筠o典》對教育思想作了如下界定:“教育思想是思想的組成部分，是以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國新民主主義教育和社會(huì)主義教育的科學(xué)理論，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民教育事業(yè)發(fā)展和改革的指導(dǎo)思想。教育思想具有鮮明的特色，其中教育必須堅(jiān)持全面發(fā)展的方針就是其人的全面發(fā)展教育思想的診釋。全面地、動(dòng)態(tài)地考察人的全面發(fā)展思想的形成與演化，不難發(fā)現(xiàn)，它是以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以建立社會(huì)主義制度為前提，是馬克思主義人的全面發(fā)展理論與中國教育實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的繼承和發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞:馬克思柏拉圖人的全面發(fā)展

論文摘要:目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一些研究者對柏拉圖人的全面發(fā)展思想的闡釋值得商榷。有些學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖人的全面發(fā)展思想奠定在比較科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，價(jià)值取向上是為社會(huì)服務(wù)的。簡單地把馬克思和柏拉圖人的全面發(fā)展思想等同起來。其實(shí)二者在其理論出發(fā)點(diǎn)、內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)途徑上具有顯著差異，不能簡單等同。

馬克思和柏拉圖都是西方哲學(xué)史上的思想巨人。探討二者關(guān)于人的全面發(fā)展思想的差異，不僅有助于厘清柏拉圖人的全面發(fā)展思想的積極因素和理論局限，而且對準(zhǔn)確理解和堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展思想，推進(jìn)素質(zhì)教育，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、理論出發(fā)點(diǎn)差異的辨析

(一)馬克思的理論出發(fā)點(diǎn):現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思在批判黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈抽象人本主義的過程中，把目光從神秘的絕對觀念、抽象的理性投向感性的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思人的全面發(fā)展思想的前提是人，“但不是某種處于幻想中的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思觀察到資本主義世界的現(xiàn)實(shí)個(gè)人是什么樣的情形呢?是人的異化。馬克思揭示的異化是指勞動(dòng)異化。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的異化規(guī)定為四個(gè)方面:一是勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，越加強(qiáng)了資本家對勞動(dòng)者的控制和奴役?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。二是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)過程相異化。在馬克思看來，人們在自由的勞動(dòng)過程中應(yīng)該感到愉悅和快樂，可在資本的強(qiáng)制下，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中不是肯定自己，而是否定自己。一旦強(qiáng)制停止，“人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣，逃避勞動(dòng)?！比莿趧?dòng)與它的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，本應(yīng)該是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義條件下，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。四是人與人關(guān)系的異化。工人之所以不能占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，在勞動(dòng)過程中不能感到愉悅，這是人們在生產(chǎn)關(guān)系中不公平的地位決定的，是前三個(gè)規(guī)定的邏輯結(jié)論。

一、理論出發(fā)點(diǎn)差異的辨析

（一）馬克思的理論出發(fā)點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思在批判黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈抽象人本主義的過程中，把目光從神秘的絕對觀念、抽象的理性投向感性的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思人的全面發(fā)展思想的前提是人，“但不是某種處于幻想中的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思觀察到資本主義世界的現(xiàn)實(shí)個(gè)人是什么樣的情形呢？是人的異化。馬克思揭示的異化是指勞動(dòng)異化。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的異化規(guī)定為四個(gè)方面：一是勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，越加強(qiáng)了資本家對勞動(dòng)者的控制和奴役?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。二是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)過程相異化。在馬克思看來，人們在自由的勞動(dòng)過程中應(yīng)該感到愉悅和快樂，可在資本的強(qiáng)制下，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中不是肯定自己，而是否定自己。一旦強(qiáng)制停止，”人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣，逃避勞動(dòng)?！叭莿趧?dòng)與它的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，本應(yīng)該是自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義條件下，”異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。四是人與人關(guān)系的異化。工人之所以不能占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，在勞動(dòng)過程中不能感到愉悅，這是人們在生產(chǎn)關(guān)系中不公平的地位決定的，是前三個(gè)規(guī)定的邏輯結(jié)論。

馬克思在《資本論》中以唯物史觀和剩余價(jià)值理論為支撐，分析了由于資本家對生產(chǎn)資料所有權(quán)的壟斷，勞動(dòng)力成為商品，資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為價(jià)值形成過程和價(jià)值增殖的過程統(tǒng)一。資本主義再生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，同時(shí)也是剝削和奴役關(guān)系的再生產(chǎn)。他揭露資本主義制度下現(xiàn)實(shí)的具體人-工人勞動(dòng)者的悲慘境遇及其異化的全面性、歷史性。資本本是人的產(chǎn)物，卻取得支配一切，決定人的命運(yùn)的無窮力量；人原本是歷史的主體，卻葡甸在商品、資本的絕對權(quán)威之下，成為物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)的奴隸和工具。高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義私有制的深刻對抗性矛盾貫穿于人與物、人與人、人與自身的一切方面和全過程。揚(yáng)棄異化，擺脫奴役，不僅源于強(qiáng)大的道義力量，更重要的是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然邏輯。馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值理論揭示了共產(chǎn)主義代替資本主義奴役制度的歷史必然性。而共產(chǎn)主義又是和人的全面發(fā)展緊密結(jié)合在一起的，二者具有內(nèi)在一致性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：在共產(chǎn)主義的聯(lián)合體里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。怎樣擺脫資本對現(xiàn)實(shí)人的野蠻奴役，揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面發(fā)展？這是馬克思主義全部理論，也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心問題。馬克思正是從資本主義現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存境遇出發(fā)，通過對現(xiàn)存社會(huì)有機(jī)體內(nèi)在矛盾的精辟剖析，探尋到消除工人苦難境遇，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的客觀必然性及其現(xiàn)實(shí)路徑?？梢?，現(xiàn)實(shí)的、感性的個(gè)人是馬克思人的全面發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)。

（二）柏拉圖的理論出發(fā)點(diǎn)：抽象的理念

柏拉圖的教育觀也蘊(yùn)含著豐富的人的全面發(fā)展思想。他肯定智者學(xué)派的”三藝“（文法、修辭和邏輯），完善了”四藝“（算術(shù)、幾何、天文、音樂），且重視體育訓(xùn)練，促進(jìn)公民德、智、體、美的全面提升與和諧。柏拉圖的人的全面發(fā)展思想無疑具有很多可資借鑒的合理內(nèi)核。但也存在明顯的局限性。他的理論出發(fā)點(diǎn)不是現(xiàn)實(shí)的、感性的個(gè)人，而是神秘的、先驗(yàn)的客觀精神實(shí)體-理念。在柏拉圖看來，理念先于個(gè)別的可感事物而存在，是萬物的本原和模型，個(gè)別事物是理念的摹本和影子。他認(rèn)為善的理念是最高的理念，是理想國的最高價(jià)值目標(biāo)。柏拉圖認(rèn)為建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)之上國家分層統(tǒng)治就是善的理念表現(xiàn)形式。他主張理想國的公民應(yīng)分成三部分：衛(wèi)國者、士兵和普通人。這三個(gè)等級體現(xiàn)了靈魂的三個(gè)組成部分：理性、激情和欲望。與此相應(yīng)需培養(yǎng)三種德行：智慧、勇敢和節(jié)制。柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)由哲學(xué)家管理政務(wù)，軍人保衛(wèi)國家，普通人從事生產(chǎn)活動(dòng)。這三個(gè)等級在國家里面做各自的事而不互相干擾的時(shí)候，一個(gè)國家便成為正義的國家。要建立理想國，實(shí)現(xiàn)善的最高理念，關(guān)鍵在富有哲學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)治精英。而統(tǒng)治精英不是”自發(fā)地產(chǎn)生的“,必須由”政府有意識(shí)地培養(yǎng)造就?！坝纱税乩瓐D提出人才培養(yǎng)應(yīng)是國家的頭等大事，根據(jù)公民的等級和察賦進(jìn)行分層培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)理想國的社會(huì)藍(lán)圖。柏拉圖的核心教育價(jià)值理念不是自由和個(gè)性，而是集體和秩序。為此柏拉圖主張兒童的游戲規(guī)則和運(yùn)動(dòng)方式應(yīng)長期保持不變，確保理想國的和諧與穩(wěn)定?！比绻螒驎r(shí)常被破壞，時(shí)常有新的變化，不管在體態(tài)或服裝方面，年輕人不覺得他們有共同的愛好；可是凡對什么東西的款式、顏色等能創(chuàng)造出新奇的是被人尊敬的-在這種情形下，我們可以老實(shí)地說，一個(gè)國家里最大的危機(jī)莫過于此；因?yàn)榉彩歉淖冇螒虻膶?shí)在是暗中改變年輕人的生活方式，使他們厭舊喜新?！安浑y看出，柏拉圖的人才培養(yǎng)思想著眼于理想國的政治目標(biāo)，而理想國的制度安排又是善的理念的外在化和具體化，這種善的理念不是歷史的、具體的，而是先驗(yàn)的、抽象的。人的價(jià)值，人的本質(zhì)力量不在于對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和變革，而是對先驗(yàn)理念的洞察和感悟。可見，柏拉圖的出發(fā)點(diǎn)不是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而是抽象的理念。其教育思想雖有人的全面發(fā)展的合理成分，但核心價(jià)值目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)由抽象理念支配下的理想國的等級政治理想，以犧牲公民的個(gè)性自由來換取等級制度的秩序和穩(wěn)定，彰顯了強(qiáng)烈的社會(huì)本位主義倫理指向，與馬克思尊重每一個(gè)人的自由個(gè)性形成了鮮明的反差。

同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話，不僅明確提出了“在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，大力推進(jìn)人的全面發(fā)展”的歷史任務(wù)，而且還指出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑：“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展，加強(qiáng)有說服力的思想政治工作，發(fā)展教

一、人的全面發(fā)展是思想政治工作的終極目的

人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思恩格斯追求的理想目標(biāo)。馬克思恩格斯是在兩種意義上使用“人的自由而全面的發(fā)展”的。其一，人的自由而全面的發(fā)展，是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。早在1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！敝?，他們又多次闡述了這一基本思想，把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級的社會(huì)形式的“基本原則”。在恩格斯晚年時(shí)期，一位意大利出版商請恩格斯推薦馬克思的一段必須充分體現(xiàn)馬克思主義基本精神的話作為準(zhǔn)備出版一部偉人名言錄的卷首題詞，恩格斯正是推薦了《共產(chǎn)黨宣言》中上面的那段話。在馬克思和恩格斯看來，人的自由而全面的發(fā)展是與生產(chǎn)力的發(fā)展成正比的，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，只有在物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們的精神境界極大提高的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能得到完全的實(shí)現(xiàn)。而這是一個(gè)逐步提高、不斷發(fā)展的過程。因此，在社會(huì)發(fā)展的每一階段，也都存在著人的發(fā)展。這就是馬克思恩格斯在第二種意義上使用的“人的自由而全面的發(fā)展”：個(gè)人能力和素質(zhì)，以及社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步和提高。

指出，社會(huì)主義是全面進(jìn)步、全面發(fā)展的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)里，很難想象沒有人的自由而全面的發(fā)展。因?yàn)槿说淖杂啥娴陌l(fā)展，既是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的結(jié)果，也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要標(biāo)尺。二十多年來，我國的經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大的成就，物質(zhì)財(cái)富有了較大的豐富，為“人的自由而全面的發(fā)展”奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義的本質(zhì)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，而發(fā)展生產(chǎn)力的落腳點(diǎn)就是“人的自由而全面的發(fā)展”。因此，不斷促進(jìn)“人的自由而全面的發(fā)展”的艱巨任務(wù)，已歷史地?cái)[在我們面前。

無論從那一種意義上講，“人的自由而全面的發(fā)展”是思想政治工作的最終目的。

二、思想政治工作是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的重要途徑

論文關(guān)鍵詞：;人的全面發(fā)展;社會(huì)發(fā)展;目標(biāo)和歷史過程的統(tǒng)一；真理和價(jià)值的統(tǒng)一

論文摘要：同志關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想。即人的全面發(fā)展是理想目標(biāo)和歷史過程的統(tǒng)一，是人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一，是真理原則和價(jià)值原則的辮證統(tǒng)一。

同志在繼承馬克思人的全面發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，創(chuàng)造性的發(fā)展了這一思想:“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”同志提出的關(guān)于人的發(fā)展是社會(huì)主義新社會(huì)本質(zhì)要求的重要論斷，蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想。

一、人的全面發(fā)展是理想目標(biāo)和歷史過程的統(tǒng)一

人的全面發(fā)展思想最早萌芽于19世紀(jì)歐洲的空想社會(huì)主義。以圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會(huì)主義者，從抽象的理性原則出發(fā)，認(rèn)為人的全面發(fā)展是理性原則發(fā)展的必然結(jié)果。他們將人的全面發(fā)展寄希望于少數(shù)天才人物的頭腦和空想的社會(huì)主義環(huán)境。這種思想從“一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷人純粹的幻想。"

馬克思從唯物史觀出發(fā)，改造了空想社會(huì)主義者關(guān)于人的全面發(fā)展思想，確立了科學(xué)的人的全面發(fā)展學(xué)說。認(rèn)為人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活，特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”馬克思從人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的角度，把人的發(fā)展概括為三大歷史過程?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)的孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！边@一階段主要指前資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力低下，社會(huì)關(guān)系簡單自然，人與人之間的關(guān)系是通過血緣或地域聯(lián)結(jié)起來的，因而“無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會(huì)之間的原始關(guān)系相矛盾的?！钡劫Y本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，人與人的關(guān)系主要表現(xiàn)為商品、貨幣關(guān)系。馬克思把它概括為“物的依賴性”?！霸谶@種社會(huì)形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系?！蔽锏囊蕾囆躁P(guān)系為社會(huì)形成較全面豐富的社會(huì)關(guān)系，為向共產(chǎn)主義過渡，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人的全面而自由發(fā)展主要是在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

1.思想道德推動(dòng)人的全面發(fā)展

社會(huì)主義制度為人的物質(zhì)生活創(chuàng)造了條件，但人的精神風(fēng)貌不能自動(dòng)提高，生產(chǎn)力作為人在改造自然的物質(zhì)活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的人自身的本質(zhì)力量，是人類歷史發(fā)展和進(jìn)步的決定性力量，同時(shí)也是“自由個(gè)性”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自由個(gè)性的發(fā)展是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的共同社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的?！叭姴豢蓨Z帥也，匹夫不可奪志也，”這個(gè)“志”就是要激勵(lì)人們下定決心要品德高尚的人，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中就是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面。人作為道德主體，自身思想道德的提高，不斷的推動(dòng)著自身的發(fā)展，在人的全面的發(fā)展過程中，需要做到“德、智、體”三個(gè)不同層次的進(jìn)步。德是其他兩個(gè)方面的基礎(chǔ)，沒有思想道德的支撐，再好的智力和體魄也將一事無成，甚至危害社會(huì)的正常發(fā)展。全面發(fā)展的人首先要有高尚的道德情操，能夠正確地認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)、與他人的關(guān)系，具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

道德的力量推動(dòng)著人向著自由美好的一面發(fā)展，人的全面發(fā)展也是社會(huì)思想道德發(fā)展的最終目標(biāo)。思想道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的不可缺少的重要組成部分。必須不斷推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)一步提高國民素質(zhì)，為我國社會(huì)主義建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力保障，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入鮮活力量。道德是人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間的潤滑劑，道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。只有大家都按一定的道德來規(guī)范自己的言行，整個(gè)社會(huì)才會(huì)有良好的秩序和風(fēng)氣。國家的建設(shè)和人際關(guān)系的建設(shè)是人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障，處處洋溢著美好道德的國家，處處充滿真善美道德的人際關(guān)系是我們當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，社會(huì)主義和諧社會(huì)倡導(dǎo)“八榮八恥”的思想道德根本在于推動(dòng)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義思想道德是衡量社會(huì)發(fā)展和人的精神文化生活的重要標(biāo)志，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的決定性因素，思想道德水準(zhǔn)的提高，是人的全面發(fā)展不可缺少的條件。例如在學(xué)校的教育過程中，表彰的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極性，強(qiáng)調(diào)在校學(xué)生的各方面的發(fā)展，借以刺激人的尊重感、榮譽(yù)感、使命感、成就感，從而調(diào)動(dòng)其他學(xué)生自身全面發(fā)展的創(chuàng)造力和動(dòng)力。說“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。[2]必須同發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和提高全民族思想道德素質(zhì)結(jié)合起來，著力培育有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的公民，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，營造良好輿論環(huán)境。[3]

2.人的全面發(fā)展為人的思想道德的發(fā)展起到環(huán)境支持作用

“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，汝入鮑魚之肆，久而臭之。”說的是好的環(huán)境能夠促使人向好的方向發(fā)展，在不好的環(huán)境中久了，人就會(huì)變壞，近朱者赤近墨者黑。一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或者間接交往的其他一切人的發(fā)展，我們可以看到，發(fā)展不斷進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前或者同時(shí)代的個(gè)人歷史，而是由這種歷史決定的。[4]人的全面發(fā)展是各項(xiàng)的發(fā)展，對人的思想道德的發(fā)展起著環(huán)境支持作用，對整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣起著推波助瀾作用，我們要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的影響是不能缺少的一部分，優(yōu)秀的社會(huì)道德環(huán)境陶冶個(gè)人的高尚情操，在個(gè)人利益與集體中結(jié)合，促進(jìn)人的發(fā)展，提升人的思想道德水平。相反，如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面的發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這個(gè)特性材料和時(shí)間，那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展，任何道德說教在這里都不能有所幫助。[5]人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系什么樣，人也就是什么樣，個(gè)人的發(fā)展取決于同他直接接觸或者間接交往的其他人的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系既是人們接觸的環(huán)境，決定著一個(gè)人的發(fā)展能達(dá)到什么程度。這個(gè)“人”所接觸的到的人是德智體全面發(fā)展的，那么這個(gè)人也將是自己的思想道德不斷提高。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同理想，民族精神和時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀等建設(shè)好了就會(huì)使人在整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境中自覺進(jìn)步，在懂得道德的真善美過程中提供精神動(dòng)力和智力支持。

3.總結(jié)