導(dǎo)語：人工智能與人的全面發(fā)展關(guān)系研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要前提。作為技術(shù)發(fā)展產(chǎn)物的人工智能是用科學(xué)技術(shù)解決勞動(dòng)解放問題上的重要手段。人工智能在介入人類勞動(dòng)過程中，通過改變人的生產(chǎn)方式、生活方式和存在方式，延展人的勞動(dòng)能力，進(jìn)而推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。然而，在資本邏輯主導(dǎo)下，人工智能的應(yīng)用進(jìn)一步加深人的本質(zhì)異化，引發(fā)技術(shù)性失業(yè)潮、人的主體性現(xiàn)代性危機(jī)和交往異化等問題?；诖耍ㄗh從主體、制度、價(jià)值導(dǎo)向和教育等維度對人工智能加以規(guī)制，以期更好地助力勞動(dòng)解放，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；勞動(dòng)解放；人工智能；人的自由全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)需要，是人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。在資本主義私有制下，異化勞動(dòng)與作為人本質(zhì)的自由勞動(dòng)形成對立。由此，消除資本邏輯，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是推進(jìn)人自由全面發(fā)展的應(yīng)有之維。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備。”[1]86他從唯物史觀視角揭示出自然科學(xué)對勞動(dòng)解放和社會(huì)發(fā)展的意義，當(dāng)代人工智能的發(fā)展恰恰印證了這一重要論斷。因此，明晰馬克思勞動(dòng)解放思想的價(jià)值訴求，厘清人工智能與人的全面發(fā)展的關(guān)系是十分必要的。

一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)、勞動(dòng)解放與人的發(fā)展的重要論述

勞動(dòng)，是馬克思分析人類發(fā)展及歷史形成過程的核心范疇。勞動(dòng)是人維持生存的手段，而自由勞動(dòng)構(gòu)成了人的解放和自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義私有制下，雇傭勞動(dòng)成為主要?jiǎng)趧?dòng)形式，勞動(dòng)發(fā)生異化，不再表征為人的本質(zhì)需要。只有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，使勞動(dòng)回歸本真狀態(tài)，才能解決人的自由發(fā)展問題。

（一）自由勞動(dòng)是人的全面發(fā)展的邏輯論證起點(diǎn)

人通過勞動(dòng)這一具體實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)與把握現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象和本質(zhì)。在馬克思看來，從事必要?jiǎng)趧?dòng)是人建構(gòu)自身生存狀態(tài)的根本方式，而從事“自由自覺的活動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的全面發(fā)展的重要手段。馬克思指出：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始……這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！盵2]928這里，馬克思深刻論證了“必然王國”向“自由王國”飛躍的歷史必然性，而在兩種“王國”形態(tài)下，人的勞動(dòng)形態(tài)可以被劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)和自由勞動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)是人維持生存和發(fā)展，生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動(dòng)；而自由勞動(dòng)是為追求人的自由自覺本質(zhì)而進(jìn)行的勞動(dòng)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[3]18，這一洞見指明了馬克思勞動(dòng)解放思想以人的自由全面發(fā)展為根本的價(jià)值訴求。

（二）資本主義私有制下勞動(dòng)的異化阻礙人的全面發(fā)展勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)理論觀照現(xiàn)實(shí)時(shí)，馬克思深刻地感受到在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)發(fā)生了異化，成為資本增殖的手段，帶給人的只有痛苦和摧殘。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使機(jī)器生產(chǎn)的自動(dòng)化程度越來越高，資本家利用資本將工人固定在機(jī)器生產(chǎn)過程中，迫使其進(jìn)行高強(qiáng)度工作，沒有額外自由的時(shí)間全面發(fā)展自己。在資本統(tǒng)治下，異化勞動(dòng)制約了人的主觀精神與客觀身體發(fā)展。隨著機(jī)器生產(chǎn)的普遍化和社會(huì)勞動(dòng)分工的不斷深化，個(gè)體特殊性勞動(dòng)生產(chǎn)逐漸融入整個(gè)社會(huì)普遍性勞動(dòng)生產(chǎn)的過程中，勞動(dòng)者的自主性也逐步喪失。馬克思認(rèn)識(shí)到，異化勞動(dòng)是導(dǎo)致人片面發(fā)展的根源，只有消除資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才能促使勞動(dòng)回歸本質(zhì)。因此，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的根本途徑。

（三）勞動(dòng)解放蘊(yùn)含人的自由全面發(fā)展的三重維度

馬克思在以勞動(dòng)為尺度審視人的發(fā)展過程中，闡明勞動(dòng)解放包含著人三個(gè)層次發(fā)展的需要，即人與自然達(dá)到和解，人與人擁有和諧的社會(huì)關(guān)系，以及人的自身個(gè)性得到充分發(fā)展。首先，人的發(fā)展離不開自然層面的勞動(dòng)解放。從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人與自然進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換的根本途徑。人在勞動(dòng)過程中受到客觀自然條件的限制，但人與自然的關(guān)系不是完全消極被動(dòng)的，人在生存與發(fā)展過程中既要遵守自然法則，又要保持獨(dú)立的自主能動(dòng)性。因此，在自然層面的勞動(dòng)解放表現(xiàn)為：人改造自然的勞動(dòng)能力有所提高，人與自然之間的矛盾得到緩解。其次，人的發(fā)展離不開社會(huì)層面的勞動(dòng)解放。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中曾指出，資本的實(shí)質(zhì)“在于活勞動(dòng)是替積累起來的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段”[4]726。在資本主義社會(huì)，工人的剩余勞動(dòng)看似是有償勞動(dòng)，其實(shí)掩蓋了資本家對其勞動(dòng)的剝削性：以不變資本的生產(chǎn)資料去吸收大量勞動(dòng)力創(chuàng)造剩余價(jià)值，形成資本家剝削工人的勞資關(guān)系。因此，社會(huì)層面的勞動(dòng)解放是要打破資本對生產(chǎn)資料的壟斷，兼顧勞資雙方的利益，打造平等和諧的社會(huì)關(guān)系。最后，人的發(fā)展離不開自身層面的勞動(dòng)解放。資本的邏輯價(jià)值取向是不斷攫取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來實(shí)現(xiàn)自我增殖。利用機(jī)器束縛人的勞動(dòng)，致使勞動(dòng)成為制約工人自身發(fā)展的異化力量。在馬克思看來，人成為“自由的人”表現(xiàn)為人有充足的自由時(shí)間塑造自身的個(gè)性和提升自己的能力。從更深層次上講，人的個(gè)性可以理解為人的主體性，人可以根據(jù)自己的意向改變外在世界，創(chuàng)造適合自身發(fā)展的境遇，而人的主體性發(fā)展不能脫離人自由自覺的勞動(dòng)。

（四）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展成為勞動(dòng)解放與人的全面發(fā)展的“絕對前提”

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的最終落腳點(diǎn)，因此，馬克思對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)也充滿了人本主義意蘊(yùn)和人文關(guān)懷。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]469封建社會(huì)被資本主義社會(huì)所取代，從根本上得益于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶動(dòng)的生產(chǎn)力的大幅進(jìn)步。馬克思曾在《資本論》中提出，“生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”[6]664?？茖W(xué)技術(shù)通過作用于生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生深刻影響。首先，馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)只有被勞動(dòng)者應(yīng)用于勞動(dòng)生產(chǎn)過程中才能將其轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。其次，勞動(dòng)資料是作用于勞動(dòng)對象的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)資源，作為勞動(dòng)資料的機(jī)器在生產(chǎn)過程中激發(fā)了生產(chǎn)力并使其實(shí)現(xiàn)了新的躍升。最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展催生了新型勞動(dòng)對象，使其更具有開發(fā)性和拓展性，進(jìn)而推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的“絕對的必需的前提”。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用推動(dòng)資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)方式發(fā)生改變，生產(chǎn)力發(fā)展到新高度。以資本主義私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)出明顯的滯后性，成為阻礙人的勞動(dòng)能力充分發(fā)揮及人的自由全面發(fā)展的桎梏。生產(chǎn)力發(fā)展勢必倒逼生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，為破除勞動(dòng)異化提供必要前提?？梢?，科學(xué)技術(shù)的最終趨向是摒棄資本主義生產(chǎn)關(guān)系，破除資本對勞動(dòng)的束縛，為勞動(dòng)解放與人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

二、當(dāng)代人工智能的發(fā)展助力勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力快速增長，為勞動(dòng)解放創(chuàng)造根本條件。[7]近年來，人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了可能性。目前，國內(nèi)外學(xué)界對人工智能主要持兩種觀點(diǎn)：其一，將人工智能作為技術(shù)工程來看待，目的是在技術(shù)工程領(lǐng)域研制人造認(rèn)知設(shè)備或機(jī)械系統(tǒng)；其二，將人工智能界定為一般性的智能科學(xué)，目的是提供能夠解釋人類的全部心理現(xiàn)象的系統(tǒng)性理論[8]6。美國當(dāng)代哲學(xué)家約翰·塞爾在《心靈、大腦與程序》中將人工智能分為弱人工智能（WeakAI）和強(qiáng)人工智能（StrongAI）。在塞爾看來，“就‘弱’AI而言，計(jì)算機(jī)在心靈研究中的主要價(jià)值是為我們提供一個(gè)強(qiáng)有力的工具”[9]419，旨在增強(qiáng)人類智能；而強(qiáng)人工智能是“具有認(rèn)知狀態(tài)，可以用來檢驗(yàn)心理解釋的工具”[9]419，旨在取代人類智能。就目前來看，人工智能技術(shù)是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的核心技術(shù)之一，其廣泛應(yīng)用對人類社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生活方式和存在方式產(chǎn)生了革命性的影響?？梢灶A(yù)見，未來人工智能蘊(yùn)含著強(qiáng)大的潛力，將促成人類的勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（一）人工智能應(yīng)用改變生產(chǎn)方式，推動(dòng)勞動(dòng)解放和人的全面發(fā)展

馬克思在1854年《給工人議會(huì)的信》中提出，“英國工人階級既然創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力，也就實(shí)現(xiàn)了解放勞動(dòng)的第一個(gè)條件?！盵10]134當(dāng)下人工智能技術(shù)與生產(chǎn)力中的各個(gè)實(shí)體要素加速融合，作用于勞動(dòng)生產(chǎn)過程，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，就生產(chǎn)力中最活躍的要素勞動(dòng)者而言，現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)更為復(fù)雜，對勞動(dòng)力的要求更高，技術(shù)人員的專業(yè)程度是決定人工智能生產(chǎn)效率的關(guān)鍵。其次，從以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料來看，人工智能的客體是智能化的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，在使用過程中比以往的人力操作更準(zhǔn)確和高效，極大提高了社會(huì)生產(chǎn)力。最后，從勞動(dòng)對象來看，人工智能的應(yīng)用拓展了勞動(dòng)對象的范圍，如信息與數(shù)據(jù)成了智能時(shí)代新的勞動(dòng)對象。人工智能通過對生產(chǎn)力三要素的滲透，使生產(chǎn)力各要素得到智能化增強(qiáng)，推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，為人的勞動(dòng)解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而使人的全面發(fā)展成為可能。勞動(dòng)解放的第二個(gè)實(shí)現(xiàn)條件是使人在勞動(dòng)過程中獲得尊嚴(yán)感和幸福感。人工智能時(shí)代，人的自主性得到了充分發(fā)展，勞動(dòng)者可以選擇多種多樣的生產(chǎn)資料，真正體會(huì)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的幸福感。傳統(tǒng)的勞動(dòng)分工形式被打破，社會(huì)各個(gè)階層在平等合作的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，勞動(dòng)者在平等的勞動(dòng)關(guān)系中獲得了尊嚴(yán)感。（二）人工智能應(yīng)用改變生活方式推動(dòng)勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展馬克思曾提到，機(jī)械發(fā)明將“歸根到底引起工人的生活方式上的改變”[11]501。人工智能作為一項(xiàng)顛覆性變革技術(shù)，必將引發(fā)人們生活方式的深刻變革。首先，人工智能應(yīng)用改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，延展人的認(rèn)知。人工智能技術(shù)加速了人與信息的直接對接，推動(dòng)人的認(rèn)知邏輯由傾向?qū)で笠蚬躁P(guān)系向注重事物關(guān)聯(lián)性轉(zhuǎn)變。其次，人工智能的應(yīng)用為人們的交往提供了便利。智能軟件的應(yīng)用打破了不同民族、地區(qū)、語言界限，實(shí)現(xiàn)了交流的無障礙化。此外，人工智能的計(jì)算機(jī)視覺、視聽仿真等技術(shù)突破了傳統(tǒng)交往的空間維度，使人們獲得沉浸式體驗(yàn)。最后，人工智能推動(dòng)“勞動(dòng)向自主活動(dòng)轉(zhuǎn)化”[4]582，增加了人們可自由支配的時(shí)間。人工智能應(yīng)用替代人從事部分機(jī)械性體力勞動(dòng)和重復(fù)性腦力勞動(dòng)，人不再局限于狹小的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而追求精神活動(dòng)上的滿足。如VR（VirtualReality）技術(shù)使人們在虛擬世界里得到心理安撫。人工智能在推進(jìn)人的勞動(dòng)解放的進(jìn)程中，進(jìn)一步促進(jìn)了物質(zhì)生活與精神生活辯證統(tǒng)一，更好地推動(dòng)了人的全面發(fā)展。

（三）人工智能技術(shù)塑造存在方式，推動(dòng)勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性，但就目前來看，人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性是不完全的、局部的。人除了要探究現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，還需要尋求非現(xiàn)實(shí)的虛擬世界的現(xiàn)實(shí)性。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，使人工智能基于算法分析，通過深度學(xué)習(xí)模擬人類思維在虛擬空間解決問題?？梢?，人工智能在現(xiàn)實(shí)維度上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在空間維度上體現(xiàn)為信息空間的延展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想?！盵12]330在現(xiàn)實(shí)世界，人受到外界客觀條件的限制，自身的思想意志有時(shí)不能夠真正實(shí)現(xiàn)，但人工智能技術(shù)的不斷研發(fā)，使得人可以在虛擬世界完成現(xiàn)實(shí)世界不能完成的任務(wù)，使“現(xiàn)實(shí)趨向思想”的可能性大大提升。因此，人工智能的應(yīng)用使人類生存的空間更加多維，使得人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性逐步得到統(tǒng)一，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。三、人工智能在推動(dòng)人的全面發(fā)展過程中引發(fā)的現(xiàn)實(shí)問題及解決路徑人工智能作為一種革命性技術(shù)，目前并未真正成熟，甚至催生出一種新的異化力量，給勞動(dòng)解放與人的自由全面發(fā)展帶來諸多挑戰(zhàn)。因此，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人工智能引發(fā)的各類現(xiàn)實(shí)問題，積極尋找破解之道，才能夠正確審視人工智能的應(yīng)用，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

（一）人工智能在推進(jìn)勞動(dòng)解放進(jìn)程中面臨的新挑戰(zhàn)

1.人工智能可能進(jìn)一步加深人的本質(zhì)的異化

馬克思曾說:“勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器?！盵4]159當(dāng)代人工智能擁有獨(dú)特的智能技術(shù)范式和邏輯，自主性日益增強(qiáng)，承擔(dān)了人類許多的勞動(dòng)任務(wù)。使用者只需要輸入“語言口令”就可以完成工作，“人變成了機(jī)器”，并且“愚鈍和癡呆”的狀況愈加升級。人喪失了主體能動(dòng)性，人的勞動(dòng)也不再具有創(chuàng)造性，“在機(jī)器跟前的工人只專注于直接的目標(biāo)，無暇也無興趣去整個(gè)兒地思索生活”[13]42-43。邁入智能時(shí)代，各種智能設(shè)備逐步替代人的勞動(dòng)，由此，人失去了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而體會(huì)不到勞動(dòng)帶來的快樂。

2.人工智能技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致“技術(shù)性失業(yè)潮”出現(xiàn)

馬克思指出：“勞動(dòng)資料一作為機(jī)器出現(xiàn)，就立刻成了工人本身的競爭者?！盵14]445當(dāng)前，人工智能應(yīng)用日趨增多，新的“替代效應(yīng)”隨之產(chǎn)生。部分弱人工智能技術(shù)憑借其獨(dú)特的類人智慧承擔(dān)了更多的人類勞動(dòng)任務(wù)，其所具有的勞動(dòng)優(yōu)勢對傳統(tǒng)的人力勞動(dòng)力造成了沖擊。經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦西里·列昂季耶夫(W.Leontief)談到技術(shù)的影響時(shí)，他表示：“勞動(dòng)力將變得越來越不重要……越來越多的工人將為機(jī)器所取代?！盵15]150-160就目前來看，職業(yè)技能失配或?qū)⒂绊懮鐣?huì)就業(yè)，社會(huì)上簡單的體力勞動(dòng)者逐步被取代，而從事復(fù)雜勞動(dòng)的技術(shù)性工作人員依然供不應(yīng)求，由此造成了“技術(shù)性失業(yè)潮”的現(xiàn)象。

3.人工智能應(yīng)用引發(fā)人的主體性現(xiàn)代性危機(jī)

人工智能實(shí)質(zhì)上是對人腦組織結(jié)構(gòu)與思維運(yùn)行機(jī)制的模仿，但是隨著其自身算法的不斷完善，人的主體性受到?jīng)_擊。人工智能時(shí)代，AI算法根據(jù)收集到的大數(shù)據(jù)篩選出符合人們喜好的信息，導(dǎo)致了“信息繭房”①效應(yīng)的擴(kuò)大。繭房的本質(zhì)就是推薦算法的目標(biāo)單一，人工智能算法使人們接觸到的知識(shí)、信息趨于同質(zhì)，造成人們思想認(rèn)知層面的單一性和片面性，人的自由意志受到限制。除此之外，人工智能系統(tǒng)根據(jù)數(shù)據(jù)編寫的程序做出判斷和決策，人們在面臨問題時(shí)，習(xí)慣性依賴智能系統(tǒng)解決問題。信息崇拜弱化了人的主體性，人的認(rèn)知能力產(chǎn)生偏差，人的主體性地位受到壓抑以致逐漸喪失。

4.人機(jī)交互過程中出現(xiàn)交往異化問題

人與人的交往過程，蘊(yùn)含著人類特有情感的交流。通過交往，人的主體性得到提升和滿足。一旦人工智能作為中間媒介參與人的交往，如，智能陪護(hù)機(jī)器人、智能語音助手等替代人成為交往的對象，就會(huì)改變?nèi)伺c人之間的真實(shí)情感交流。交往主體在虛擬世界獲得沉浸式的精神滿足，便會(huì)逐漸脫離現(xiàn)實(shí)世界。人越沉溺于人工智能交互機(jī)制，就越模糊了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的界限。長此以往，人工智能交互技術(shù)的應(yīng)用使得原本協(xié)調(diào)的人際間關(guān)系變得緊張，加速了交往主體間的疏離，進(jìn)一步弱化了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和這一特性。

（二）馬克思勞動(dòng)解放理論指引下我國人工智能健康發(fā)展的路徑探析

人工智能在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展的過程中發(fā)揮了巨大的作用，但其與資本聯(lián)姻帶來了新的異化問題。因此，促進(jìn)我國人工智能健康發(fā)展，必須要把勞動(dòng)解放作為發(fā)展的目標(biāo)，堅(jiān)持人工智能的社會(huì)主義應(yīng)用，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。首先，明晰人工智能是勞動(dòng)解放的更高級工具，正確審視人工智能的本質(zhì)，堅(jiān)持人的主體性。一方面，從技術(shù)哲學(xué)層面看，人工智能通過算法外化人的部分腦力勞動(dòng)，通過機(jī)械實(shí)踐替代人的部分體力勞動(dòng)，但不具備人類的社會(huì)性和主體性。人是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人，人類發(fā)展具有不確定性、無限性，人工智能難以從根本上代替人這一現(xiàn)實(shí)主體。另一方面，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人類發(fā)展的獨(dú)特屬性。馬克思將人的勞動(dòng)分為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造性認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)，人工智能代替人從事部分物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，但創(chuàng)造性認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)是專屬于人的勞動(dòng)?；谌斯ど窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)的人工智能在識(shí)別和記憶方面超越了人類，但它沒有自主推理和主動(dòng)創(chuàng)造的能力，只是依靠整合大數(shù)據(jù)，基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)M人的思維做出決策。因此，人工智能本質(zhì)上是人的身體器官的延伸，不能從根本上解構(gòu)人的主體性。其次，堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為人工智能推動(dòng)勞動(dòng)解放提供制度保障。黨的二十大報(bào)告明確指出，數(shù)字中國建設(shè)與增進(jìn)人民福祉離不開對社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的堅(jiān)持。其一，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，確保人工智能技術(shù)的社會(huì)屬性，符合馬克思對“生產(chǎn)資料全社會(huì)所有”的科學(xué)預(yù)見。社會(huì)主義公有制使人工智能技術(shù)為社會(huì)勞動(dòng)者所有，解決了資本獨(dú)占生產(chǎn)資料的問題。其二，“完善分配制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富，促進(jìn)機(jī)會(huì)公平”[16]，確保人工智能創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富由全社會(huì)共享?！霸谌巳硕急仨殑趧?dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！盵4]710屆時(shí)，作為勞動(dòng)工具的人工智能技術(shù)將促進(jìn)生產(chǎn)力的提升，推動(dòng)異化勞動(dòng)的自我否定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。再次，人工智能發(fā)展堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，是對馬克思以無產(chǎn)階級為勞動(dòng)解放的核心力量的確認(rèn)。[17]其一，人工智能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展以增進(jìn)民生，為勞動(dòng)解放提供重要的技術(shù)準(zhǔn)備。智能化社會(huì)生產(chǎn)力的增長，使解決資源分配不公、供給不平衡等問題成為可能?！罢嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！盵18]200，人工智能嵌入生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富，為增進(jìn)民生福祉、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其二，提高人工智能公共服務(wù)水平，充分發(fā)揮其自主智能性優(yōu)勢以服務(wù)人民。將人工智能用于改善民生，符合人民對美好生活的需要，有益于推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。最后，推進(jìn)智能教育建設(shè)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。教育是消解由自發(fā)分工引起的腦體勞動(dòng)分離，促進(jìn)人自由全面發(fā)展的手段。馬克思在《資本論》中闡明，全面發(fā)展的人是“適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意支配的人員”[19]561。實(shí)施智能教育是增強(qiáng)人的勞動(dòng)能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效方法。一方面，構(gòu)建良好生態(tài)系統(tǒng)，切實(shí)推進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐智能化發(fā)展。利用人工智能創(chuàng)設(shè)虛擬勞動(dòng)實(shí)踐空間，便于勞動(dòng)者將理論知識(shí)融入實(shí)踐應(yīng)用，切實(shí)體驗(yàn)仿真實(shí)踐活動(dòng)，提升勞動(dòng)者自身的實(shí)踐技能。另一方面，勞動(dòng)者要改變傳統(tǒng)思維，主動(dòng)適應(yīng)智能教育模式。智能教育的生成面向的是人類自身，它打破了課堂邊界，賦予受教育群體根據(jù)學(xué)習(xí)興趣、認(rèn)知風(fēng)格等選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的機(jī)會(huì)，進(jìn)而提升人的學(xué)習(xí)自主性。

四、結(jié)語

勞動(dòng)解放的理論邏輯與人工智能發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯共同指向人的自由全面發(fā)展這一目標(biāo)。新時(shí)代人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底依托生產(chǎn)力的發(fā)展。人工智能是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)手段”，在助推勞動(dòng)解放的同時(shí)，也引發(fā)了一系列值得深思的現(xiàn)實(shí)問題。但我們應(yīng)以積極的態(tài)度去審視人工智能的應(yīng)用，充分挖掘其蘊(yùn)含的潛在力量，積極探求解決對策，引領(lǐng)我國人工智能健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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作者:王佳 李萌 單位:石家莊鐵道大學(xué) 馬克思主義學(xué)院