一、政治意識文明之魂——“有容”

政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。

政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實(shí)社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因?yàn)檎沁@些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系?！盵2](p381)

就社會主義國家來說，有必要弘揚(yáng)愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”[3](p441)。列寧也特別強(qiáng)調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！盵4](p234)

就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來?！?/p>

政治意識文明是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨(dú)立作用。實(shí)際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?！盵5](p55)

【內(nèi)容提要】政治文明是人類的政治創(chuàng)造，是由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的有機(jī)整體。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，每一個部分都有體現(xiàn)其內(nèi)在精神的可稱之為靈魂的因素。具體而言，政治意識文明之魂是“有容”，政治制度文明之魂是“有衡”，政治行為文明之魂是“有序”。政治文明就是由這些因素凝結(jié)而成的人類社會政治生活的進(jìn)步狀態(tài)。

【摘要題】概念辨析

【關(guān)鍵詞】政治文明/內(nèi)在靈魂/有容/有衡/有序

【正文】

政治文明是人類政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。[1]其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，每一個部分都有體現(xiàn)其精神實(shí)質(zhì)的可視為內(nèi)在靈魂的因素。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強(qiáng)政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。

一、政治意識文明之魂——“有容”

關(guān)鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內(nèi)在和諧

摘要：構(gòu)建和諧社會要以每個人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對每一個公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調(diào)整，必將對我國社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。總書記指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂來構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會的一個基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧靜作為個人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

文關(guān)鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內(nèi)在和諧

論文摘要：構(gòu)建和諧社會要以每個人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對每一個公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調(diào)整，必將對我國社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂來構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會的一個基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧靜作為個人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

文關(guān)鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內(nèi)在和諧

論文摘要：構(gòu)建和諧社會要以每個人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對每一個公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調(diào)整，必將對我國社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。總書記指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂來構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會的一個基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧靜作為個人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

摘要：構(gòu)建和諧社會要以每個人的內(nèi)在和諧為基礎(chǔ)。它對每一個公民在素質(zhì)上提出了新的要求；音樂欣賞不僅能夠培養(yǎng)人的審美能力，更重要的是它可以培養(yǎng)高尚的道德情操和精神境界，從而構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧，并達(dá)到其最終目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的、完善的人。

關(guān)鍵詞：和諧社會；音樂欣賞；內(nèi)在和諧

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調(diào)整，必將對我國社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。和諧社會應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂來構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會的一個基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧靜作為個人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是中共中央在新的歷史時期對社會價值取向的一次重大調(diào)整，必將對我國社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這句話表明。

和諧社會應(yīng)該是人與自然的和諧相處，社會成員的誠信友愛，社會制度的公平合理，社會氣氛的充滿活力。但是我們也應(yīng)該看到，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，和諧社會首先是由許多和諧的團(tuán)體組成。和諧的團(tuán)體則由許多和諧的個體組成，所以．社會生活秩序或狀態(tài)的和諧安定還要有人的內(nèi)在和諧作基礎(chǔ)。本文試圖從音樂與人的內(nèi)在和諧的關(guān)系出發(fā)，探討如何用音樂來構(gòu)筑人的內(nèi)在和諧。

一、構(gòu)建和諧社會的一個基礎(chǔ)一人的內(nèi)在和諧

古往今來，東西方哲學(xué)家和倫理學(xué)家都把人的內(nèi)心的平和與寧靜作為個人修養(yǎng)的一種境界。儒家和道家特別注重個人心性的修養(yǎng)，而西方古希臘時期的畢達(dá)格拉斯學(xué)派以及希臘化時期的伊壁鳩魯學(xué)派也強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心的和諧。

(一)儒、道的心性修養(yǎng)

儒家以“人”為本位，側(cè)重從“人”的視角來觀照人生、社會和自然，重視人的生命意義與價值。儒家重“生”更重“德”，把人格和道德價值看得比生命價值更重要。當(dāng)生命價值與道德價值發(fā)生沖突、不可調(diào)和之際，寧可“殺身成仁”(《論語?衛(wèi)靈公》)、舍身取義”(《孟子?告子》)，以成就和實(shí)現(xiàn)其道德價值。在儒家眼里，正是人格和道德價值賦予了人的生命以獨(dú)特而崇高的意義。儒家主張人內(nèi)在的善性和外在的綱常之禮的結(jié)合，用綱常之禮開掘和顯現(xiàn)人的本性，進(jìn)而向圣人的完善境界提升。

思想的內(nèi)在精神

思想的現(xiàn)實(shí)意義是勿庸置疑的。但是，要理解這一點(diǎn)，還須回到《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將同志晚年的錯誤和思想?yún)^(qū)分開來，同時須完整準(zhǔn)確地理解思想。思想是蘊(yùn)含著多方面、多層次的內(nèi)容。對于這一思想體系，我們至少可以從幾個方面理解它與我們這個時代的關(guān)系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沒有多大關(guān)系了，比如江西蘇區(qū)的五次反“圍剿”戰(zhàn)爭。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實(shí)現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時代的變化和社會環(huán)境的變遷而失去了時效性和針對性，但這也不排除其借鑒性的意義；三是從其內(nèi)在精神來看，思想所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個方面，首先是貫穿在思想各個方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊(yùn)含的民族精神。我認(rèn)為，思想的內(nèi)在精神不會過時，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。

“思想的內(nèi)在精神”這個概念對于理解思想的時代意義很重要。思想的內(nèi)在精神在外延上要大于思想的“活的靈魂”，“活的靈魂”是指貫穿在思想各個方面的立場、觀點(diǎn)和方法，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主；而思想的內(nèi)在精神則除了包含“活的靈魂”外，還包含民族精神的意義在內(nèi)。當(dāng)然，這兩者有著密切的聯(lián)系，它們的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了作為中國化的馬克思主義——思想的內(nèi)核和實(shí)質(zhì)。思想中的某些具體內(nèi)容也許隨著實(shí)踐的發(fā)展而逐漸失去其現(xiàn)實(shí)意義，但是，思想的實(shí)質(zhì)或內(nèi)在精神卻不會過時。

思想是民族精神的集中體現(xiàn)

那么究竟如何理解思想與民族精神的關(guān)系？這種關(guān)系又如何能說明思想的現(xiàn)實(shí)意義？

思想主要是以同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系。“中國實(shí)際”既包含中國革命與建設(shè)的實(shí)踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了偉大的民族精神，這是舉世公認(rèn)的。這種民族精神博大深厚，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等，而其核心應(yīng)該說是愛國主義。思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成份；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實(shí)事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機(jī)面前，這種愛國精神激勵著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。是一個偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個偉大的愛國主義者。從早年的立志救國到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音，從反對帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神。

1不同身體維度下的體育舞蹈運(yùn)動

以身體為載體的體育舞蹈運(yùn)動內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。體育舞蹈是情感的表現(xiàn)形式，情感又根植于身體，身體是藝術(shù)表現(xiàn)最直接的媒體，體育舞蹈中律動的身體直接展示情感的波動與精神的翱翔。而身體又是心之本體，是體育舞蹈之根。在不同的身體維度下折射出迥異的身體意涵，從以下方面對體育舞蹈的身體進(jìn)行解讀。1．1物質(zhì)身體下的體育舞蹈。從物質(zhì)決定意識這一層面分析，物質(zhì)是世界的本原，也是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。世界中的一切物質(zhì)實(shí)體呈現(xiàn)在舞者腦中，舞者通過對呈現(xiàn)在腦中的世界萬物進(jìn)行意識加工，而后，通過身體展演的方式傳達(dá)自身對世界的理解及內(nèi)在的情感宣泄。體育舞蹈運(yùn)動從一個城市遍及一個國家，又涌入另一個國家的城市，因體育舞蹈價值性的存在，在各城市各國家的聯(lián)系與交流中發(fā)展壯大，在發(fā)展中進(jìn)一步凸顯身體這一物質(zhì)實(shí)體的功能及價值1．2精神身體下的體育舞蹈。從精神的身體上講，靈魂和身體的結(jié)合每時每刻都在存在的運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)。正如維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中所言，人的身體是人的靈魂最好的圖畫。體育舞蹈運(yùn)動就是將肉體的動作發(fā)展為靈魂的語言的一種運(yùn)動式樣的身體展演。在技術(shù)水平達(dá)到一定程度時物質(zhì)身體和精神身體往往不可分割的在體育舞蹈的身體展演中同時呈現(xiàn)。在物質(zhì)身體與精神身體的結(jié)合展演中體育舞蹈運(yùn)動才具有靈性，才能達(dá)到以體傳情的目的。1．3表現(xiàn)身體下的體育舞蹈運(yùn)動。從表現(xiàn)的身體上講，體育舞蹈是一門表現(xiàn)的藝術(shù)，“表現(xiàn)”這一概念至少具有雙重含義:其一，之于人的主觀意志來說，它是人的一種有意識的“呈現(xiàn)”，體育舞蹈呈現(xiàn)的是外在身體有節(jié)律的運(yùn)動狀態(tài)，其二，之于人的身體內(nèi)在沖動來說，它是一種有意或無意的外在的“顯現(xiàn)”，即是直接的“體現(xiàn)”。體現(xiàn)的是舞者靈魂的語言。人的表現(xiàn)是建立在他對世界的感覺基礎(chǔ)之上?！案杏X”被認(rèn)為是我們認(rèn)知世界的初始階段。人類的運(yùn)動感，在某種意義上說是人的最重要的感覺，是由于人體活動引起的動作感受，人類對于自身活動著的世界的知覺，來源于外在環(huán)境不斷的刺激之流給予他的感受。體育舞蹈運(yùn)動的情感表現(xiàn)同樣也是來源于世界萬物給予舞者的感受，而后通過身體展演的方式表現(xiàn)出來，傳達(dá)給觀眾。在體育舞蹈這一運(yùn)動創(chuàng)作與表演中，一種好的“感覺”，既是物質(zhì)的又是心理的，它是在心理、筋肉之間不斷成功地轉(zhuǎn)換、交流、傳遞的結(jié)果。舞蹈動作是人的內(nèi)在傾向的“表現(xiàn)”，體育舞蹈的身體動作是舞者心靈的“表現(xiàn)”。同樣，體育舞蹈創(chuàng)作與表演的存在是肉體的存在，亦是精神的存在，身體也如威廉．詹姆斯認(rèn)為的是情感風(fēng)暴的中心，心理坐標(biāo)的起源。舞者通過身體及其運(yùn)動認(rèn)識與感知世界，亦通過身體及其動作理解與表現(xiàn)生命。體育舞蹈，正是在這一原理上建立起理解生命與表現(xiàn)生命的起點(diǎn)和歸宿的。舞者通過自我和他人的身體動作、通過運(yùn)動感覺、理解人與人之間的關(guān)系;通過舞伴身體間的配合，體現(xiàn)和諧的身體展演模式;通過舞蹈動作的內(nèi)在質(zhì)量和外在形態(tài)的緊密結(jié)合，共同構(gòu)成具有豐富表現(xiàn)力的充滿內(nèi)在含義的動作符號。

2藝術(shù)符號學(xué)視域下對體育舞蹈身體觀的闡釋

2．1體育舞蹈:身體符號的解讀。羅蘭．巴爾特提出了符號的“能指”和“意指”概念，他曾舉一例子加以說明———玫瑰，其能指是作為植物的玫瑰;在表達(dá)愛慕之際是一個符號，其意指是愛情的意念，作為能指的玫瑰和作為符號的玫瑰完全不同，前者是空洞無物的，后者卻是充滿意味，而使之充滿意味的就是“意指”。［1］同樣，體育舞蹈藝術(shù)符號的“能指”是僅作為一個運(yùn)動項(xiàng)目;通過身體展演傳達(dá)出人類情感的喜怒哀樂，是一個動作符號，其意指是情感的表達(dá)。體育舞蹈的符號所表現(xiàn)的不僅是對這一事物的概念，更是關(guān)于情感的概念，是作者通過身體表達(dá)情感的呈現(xiàn)，是一種表現(xiàn)性的符號形式。體育舞蹈是人體動作的藝術(shù)，它以經(jīng)過提煉、加工、美化的人體動作作為表現(xiàn)手段，來表達(dá)人們的情感和思想。［2］現(xiàn)代的體育舞蹈已經(jīng)逐漸發(fā)展演變成為轉(zhuǎn)達(dá)人類精神的一件載體、一個符號。體育舞蹈恰恰又是利用身體來表達(dá)情感的藝術(shù)符號，在體育舞蹈中身體自身演繹的動態(tài)符號注入了文化內(nèi)涵的營養(yǎng)，是舞者用身體符號的呈現(xiàn)，探索解決人與人、人與社會、人與自然之間矛盾沖突的方法，正如李亦園指出:人的身體是最常被用來表達(dá)人際關(guān)系和人神關(guān)系的符號，也是一種最自然的符號。體育舞蹈使用身體自身符號表達(dá)文化、傳承文明、展現(xiàn)世界觀，它的魅力更是我們的身體文化符號與藝術(shù)符號的再現(xiàn)。2．2體育舞蹈:情感化的身體展演符號。體育舞蹈以身體變換的外在式樣來詮釋符號內(nèi)在的意蘊(yùn)，它的情感流溢是靠對體育舞蹈文化意涵及風(fēng)格特點(diǎn)的了解以內(nèi)在靈魂與外在身體相結(jié)合的流溢。體育舞蹈中不同舞種的意指各不相同，十支舞各象征著生活的歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望……在情感的持續(xù)擺動及物質(zhì)身體下以情感化的身體展演形式呈現(xiàn)了動態(tài)有生命的體育舞蹈符號。

參考文獻(xiàn):

［1］連新．身體:社會學(xué)的新視域［J］．山西師大學(xué)報(bào)，2015，42(1):144．

包括文德爾班、羅素在內(nèi)的許多西方家，都將西方古典哲學(xué)理解為某種遠(yuǎn)離日常生活、拒絕世俗功利的智慧。但是，當(dāng)心靈真正浸潤于西方古典人本哲學(xué)之中時，我們卻在令人贊嘆的智慧背后領(lǐng)悟到一種對人類精神深沉而執(zhí)著的救贖意識。從古希臘的知識哲學(xué)、中世紀(jì)的基督教哲學(xué)到近性主義哲學(xué)、德國古典主義哲學(xué)，可以說，精神救贖意識始終貫穿在西方古典人本哲學(xué)之中。作為德國古典主義哲學(xué)創(chuàng)始的康德哲學(xué)，其救贖意識上承古代傳統(tǒng)，下開當(dāng)代哲學(xué)精神救贖之先河，意義十分重大。

一、知識、信仰與靈魂救贖

蘇格拉底開啟了古希臘哲學(xué)以探尋到思索人本的重大轉(zhuǎn)型。在蘇格拉底看來，確立人之為人而不是自然應(yīng)是哲學(xué)的根本性。人所以不同于自然是因?yàn)槿擞徐`魂，而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應(yīng)成為人生的終極意義。一個人只有用理性對待自己、對待世界，才能夠正確地行動并在正確的行動中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂，從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認(rèn)為，靈魂作為人的本質(zhì)是客觀的，但又是潛在的。人不同于動物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實(shí)的理念。因此，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類最大的善行就是認(rèn)識理念、塑造靈魂，否則人將沉淪于動物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想，更明確地指出，沒有靈魂的人就不是真正的人，靈魂是人的本質(zhì)界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識，知識是人獲得靈魂的唯一途徑。正是基于此，亞里士多德高度關(guān)注知識問題，最終完成了古希臘知識哲學(xué)的建造。從上可見，古希臘知識哲學(xué)重視理性、關(guān)注認(rèn)識的動因之一就在于試圖通過設(shè)立靈魂，拯救人類于自然之中。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)在當(dāng)時特殊的宗教文化背景中更關(guān)心人類靈魂問題，虔信人類的苦難源于靈魂的失落，唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀(jì)基督教哲學(xué)不相信理性、認(rèn)識、知識可以找回靈魂。在基督教哲學(xué)看來，靈魂的失落正是人類濫用理性而導(dǎo)致“原罪”的結(jié)果。靈魂的復(fù)歸、人類的救贖只能依靠對上帝堅(jiān)定信仰和對教規(guī)的嚴(yán)格遵守。正是在這其中，精神救贖變成了靈魂再生，哲學(xué)成為神學(xué)。

二、普遍立法與道德救贖

自意大利文藝復(fù)興，西方逐漸進(jìn)入近代化。在康德之前，一方面技術(shù)迅猛，另一方面在科學(xué)技術(shù)推動下的工業(yè)化背景中，西方近代人本哲學(xué)集中體現(xiàn)為理性主義哲學(xué)。近性主義哲學(xué)恢復(fù)了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，重理性、重邏輯、重知識。但是，康德發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)只是人類自然力量的增長、延伸，并未在本體意義上完善人性。相反，近代工業(yè)化進(jìn)程中人性正日愈淪喪。同時，康德意識到傳統(tǒng)宗教信仰由于不能給人類以實(shí)際的知識，無異于同義反復(fù)、自言自語，所以他斷定傳統(tǒng)宗教信仰也無法真正解決人性問題。而古希臘知識哲學(xué)和近性主義哲學(xué)所倚重的理性、認(rèn)識、知識，只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用，而在人的本體界中無效，同樣不能解決人性的問題。在康德看來，人性的修復(fù)只能通過道德救贖才能實(shí)現(xiàn)。